1:1בְּרֵאשִׁ֖ית בָּרָ֣א אֱלֹהִ֑ים אֵ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם וְאֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃В начале сотворения Б-гом неба и земли,Вначале, когда творил Бог небеса и землю,Вначале, когда творил Бог небеса и землю,В начале сотворения Б-гом неба и земли,
На основании комментария Зера Шимшон мы разбираем, что это не было «ошибкой» или «изменением мнения» Творца. Это было послание нам: качество суда необходимо для структуры, но оно должно быть соединено с милосердием, чтобы человек имел пространство для исправления (тшувы).
Почему слово «Бара» (сотворил) имеет противоположные значения в двух языках? Это раскрывает механику творения: чтобы создать что-то новое, нужно сначала «освободить место» (очистить пространство). Ответ строится на анализе лингвистических корней, который приводит Рав Шерки, объясняя дуальность процесса созидания.
Рав Ицхак Гинзбург и Рав Цви Фриман объясняют, что Эмуна — это убежденность в том, что всё делаемое Всевышним — к добру (даже если мы этого не понимаем). Битухон же — это «нерациональный оптимизм», уверенность в том, что всё будет хорошо здесь и сейчас.
Согласно Виленскому Гаону, буквы слова «Берешит» кодируют шесть принципов обучения: от Битухон (упования) и Эмуна (веры) до Ират Шамаим (трепета перед Небесами) и Тфила (молитвы). Без этой внутренней подготовки Тора остается лишь «энциклопедией», но не живым знанием.
Виленский Гаон демонстрирует уникальный метод расшифровки «Берешит» как аббревиатуры. Например, в нем скрыт намек на заповедь выкупа первенца («Бен Ришон Ахрей Шлошим Йом Тифде») и даже указание на то, как именно нужно произносить благословения — в полный голос.
Ибн Эзра доказывает, что корень слова указывает скорее на «разрезание» или «установление границы». Ответ строится на его уникальном лингвистическом анализе, который ставит под вопрос привычное понимание термина «творение».
В первом стихе нет огласовки «шурук» (буква «у»). Мудрецы объясняют это тем, что буквы этой огласовки могут составить слово «шекер» (ложь). Всевышний позаботился о том, чтобы в самом начале творения ложь даже намеком не присутствовала в тексте.
Мир был задуман для функционирования по строгим законам истины. Ответ раскрывает, как ограничение и закон становятся необходимым условием для проявления свободы выбора человека.
Если цель Творения — наш материальный мир, почему «небо» упомянуто раньше «земли», и почему само действие сотворения (бара) предшествует упоминанию объектов?
Здесь скрыт принцип «замысла и действия». Ответ строится на анализе лингвистических структур, которые показывают, что духовный корень (небо) должен предшествовать материальному воплощению (земле), чтобы мир мог существовать устойчиво.
С точки зрения Рабейну Бахье, числовое значение буквы «Бет» — два. Это намек на два мира (этот и грядущий) и две Торы (Письменную и Устную), которые являются целью сотворения Вселенной.
Опираясь на комментарий Хизкуни, мы видим, что «Бет» закрыта сверху, снизу и сзади, открываясь только вперед. Это указывает на то, что человеку не дано постичь, «что вверху и что внизу, что было до и что будет после» — наше внимание должно быть сосредоточено на мире, в котором мы живем.
Согласно Бааль а-Туриму, буква «Бет» является первой в слове «Браха» (благословение), в то время как «Алеф» начинает слово «Арур» (проклятие). Творец желал, чтобы мир был основан на созидательной силе благословения.
Ответ строится на анализе сопряженной формы (смихут) слова «в начале». Мы выясняем, что текст говорит не просто о хронологическом старте, а о «начале чего-то», что коренным образом меняет перевод первой фразы.
1:2וְהָאָ֗רֶץ הָיְתָ֥ה תֹ֙הוּ֙ וָבֹ֔הוּ וְחֹ֖שֶׁךְ עַל־פְּנֵ֣י תְה֑וֹם וְר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים מְרַחֶ֖פֶת עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם׃Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, —а земля была в беспорядке, пуста и пустынна, и тьма над пучиной, и вихрь Божий кружил над водами,а земля была в беспорядке, пуста и пустынна, и тьма над пучиной, и вихрь Божий кружил над водами,Земля же была — смятение и пустынность, и тьма над пучиною, и дуновение Б-жье витает над водами, —
Мудрец объясняет это через концепцию отсутствия света, а не как отдельную созданную сущность. Ответ раскрывается через его философский подход к определению категорий бытия.
1:3וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים יְהִ֣י א֑וֹר וַֽיְהִי־אֽוֹר׃И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.И сказал Бог: да будет свет, и стал свет.И сказал Бог: да будет свет, и стал свет.И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет.
О каком именно свете идет речь в первый день, если солнце и луна были созданы позже?
Раскрывается идея духовного света и иерархии миров. Ибн Эзра анализирует это, опираясь на свою космологическую систему, где высшие миры предшествуют нашему материальному уровню.
1:4וַיַּ֧רְא אֱלֹהִ֛ים אֶת־הָא֖וֹר כִּי־ט֑וֹב וַיַּבְדֵּ֣ל אֱלֹהִ֔ים בֵּ֥ין הָא֖וֹר וּבֵ֥ין הַחֹֽשֶׁךְ׃И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы.И увидел Бог, что свет хорош, и отделил Бог свет от тьмы.И увидел Б-г свет, что хорош, и отделил Б-г свет от тьмы.
1:5וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לָאוֹר֙ י֔וֹם וְלַחֹ֖שֶׁךְ קָ֣רָא לָ֑יְלָה וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם אֶחָֽד׃ פИ назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро, день один.И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро, день один.И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал Он ночью. И был вечер и было утро: день один.
Почему, согласно Пшату, сутки могут начинаться с утра, в то время как Галаха утверждает, что день начинается с вечера?
Рашбам объясняет, что порядок «вечер-утро» в контексте сотворения мира описывает завершение цикла работ Творца, что не всегда тождественно определению календарных суток в законе.
1:6וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים יְהִ֥י רָקִ֖יעַ בְּת֣וֹךְ הַמָּ֑יִם וִיהִ֣י מַבְדִּ֔יל בֵּ֥ין מַ֖יִם לָמָֽיִם׃И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!И сказал Бог: да будет поверхность посреди вод, и пусть отделяет (она) воды от вод.И сказал Бог: да будет поверхность посреди вод, и пусть отделяет (она) воды от вод.И сказал Б-г: Да будет свод посреди вод, и будет он отделять воды от вод!
В чем принципиальная разница между разделением «света и тьмы» и разделением «воды от воды»?
Опираясь на уроки Рава Ицхака Зильбера, мы анализируем два вида споров (малокет). Если разделение света и тьмы — это установление истины, то разделение однородной воды символизирует нежелательный раздор, который лишает день благословения «тов»
На основании комментария Раши мы узнаем, что работа по разделению вод не была завершена в этот день. Это учит нас важному принципу: пока процесс не доведен до финала, он не может быть назван «добром».
1:7וַיַּ֣עַשׂ אֱלֹהִים֮ אֶת־הָרָקִ֒יעַ֒ וַיַּבְדֵּ֗ל בֵּ֤ין הַמַּ֙יִם֙ אֲשֶׁר֙ מִתַּ֣חַת לָרָקִ֔יעַ וּבֵ֣ין הַמַּ֔יִם אֲשֶׁ֖ר מֵעַ֣ל לָרָקִ֑יעַ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.И сделал Бог поверхность, и отделил воды, которые под поверхностью, от вод, которые над поверхностью, и стало так.И сделал Бог поверхность, и отделил воды, которые под поверхностью, от вод, которые над поверхностью, и стало так.И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И было так.
На основании комментария Раши мы узнаем, что работа по разделению вод не была завершена в этот день. Это учит нас важному принципу: пока процесс не доведен до финала, он не может быть назван «добром».
1:8וַיִּקְרָ֧א אֱלֹהִ֛ים לָֽרָקִ֖יעַ שָׁמָ֑יִם וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם שֵׁנִֽי׃ פИ назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.И назвал Бог поверхность небесами, и был вечер, и было утро, день второй.И назвал Бог поверхность небесами, и был вечер, и было утро, день второй.И назвал Б-г свод небесами. И был вечер и было утро: день второй.
На основании комментария Раши мы узнаем, что работа по разделению вод не была завершена в этот день. Это учит нас важному принципу: пока процесс не доведен до финала, он не может быть назван «добром».
1:9וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים יִקָּו֨וּ הַמַּ֜יִם מִתַּ֤חַת הַשָּׁמַ֙יִם֙ אֶל־מָק֣וֹם אֶחָ֔ד וְתֵרָאֶ֖ה הַיַּבָּשָׁ֑ה וַֽיְהִי־כֵֽן׃И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.И сказал Бог: да соберутся воды под небесами в одно место и покажется суша, и стало так.И сказал Бог: да соберутся воды под небесами в одно место и покажется суша, и стало так.И сказал Б-г: Да стекутся воды под небесами в одно место, и станет зримой суша! И было так.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:10וַיִּקְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ לַיַּבָּשָׁה֙ אֶ֔רֶץ וּלְמִקְוֵ֥ה הַמַּ֖יִם קָרָ֣א יַמִּ֑ים וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.И назвал Бог сушу землей, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что (это) хорошо.И назвал Бог сушу землей, а собрание вод назвал морями, и увидел Бог, что (это) хорошо.И назвал Б-г сушу землей, а стечение вод назвал Он морями. И видел Б-г, что хорошо.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:11וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים תַּֽדְשֵׁ֤א הָאָ֙רֶץ֙ דֶּ֗שֶׁא עֵ֚שֶׂב מַזְרִ֣יעַ זֶ֔רַע עֵ֣ץ פְּרִ֞י עֹ֤שֶׂה פְּרִי֙ לְמִינ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר זַרְעוֹ־ב֖וֹ עַל־הָאָ֑רֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.И сказал Бог: да порастет земля порослью: травой, сеящей семя, деревом плодовым, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле, и стало так.И сказал Бог: да порастет земля порослью: травой, сеящей семя, деревом плодовым, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле, и стало так.И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И было так.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:12וַתּוֹצֵ֨א הָאָ֜רֶץ דֶּ֠שֶׁא עֵ֣שֶׂב מַזְרִ֤יעַ זֶ֙רַע֙ לְמִינֵ֔הוּ וְעֵ֧ץ עֹֽשֶׂה־פְּרִ֛י אֲשֶׁ֥ר זַרְעוֹ־ב֖וֹ לְמִינֵ֑הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.И извлекла земля поросль, траву, приносящую семя по виду его, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его, и увидел Бог, что (это) хорошо.И извлекла земля поросль, траву, приносящую семя по виду его, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его, и увидел Бог, что (это) хорошо.И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:13וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם שְׁלִישִֽׁי׃ פИ был вечер и было утро: день третий.И был вечер, и было утро, день третий.И был вечер, и было утро, день третий.И был вечер и было утро: день третий.
За что третий день получил «двойную порцию» божественного одобрения?
Согласно Раши, в третий день была завершена работа с водами и начато сотворение растений. Два «ки-тов» указывают на завершение сразу двух созидательных процессов, что делает этот день символом гармонии и успеха.
1:14וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים יְהִ֤י מְאֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהַבְדִּ֕יל בֵּ֥ין הַיּ֖וֹם וּבֵ֣ין הַלָּ֑יְלָה וְהָי֤וּ לְאֹתֹת֙ וּלְמ֣וֹעֲדִ֔ים וּלְיָמִ֖ים וְשָׁנִֽים׃И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных), и для дней и лет;И сказал Бог: да будут светила на небесной поверхности, чтобы отделять день от ночи, и да будут они для знамений, и для сроков, и для дней и лет.И сказал Бог: да будут светила на небесной поверхности, чтобы отделять день от ночи, и да будут они для знамений, и для сроков, и для дней и лет.И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных), и для дней и лет;
Мудрец показывает, что способность луны к обновлению после исчезновения — это символ выживания еврейского народа. Ответ строится на анализе того, как Яаков черпает силу в самообнулении перед Всевышним.
1:15וְהָי֤וּ לִמְאוֹרֹת֙ בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמַ֔יִם לְהָאִ֖יר עַל־הָאָ֑רֶץ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.И да будут светилами на небесной поверхности, чтобы освещать землю, и стало так.И да будут светилами на небесной поверхности, чтобы освещать землю, и стало так.И будут они светилами на своде небесном, чтобы светить на землю! И было так.
והיו למאורת. עוֹד זֹאת יְשַׁמְּשׁוּ, שֶׁיָּאִירוּ לָעוֹלָם:
1:16וַיַּ֣עַשׂ אֱלֹהִ֔ים אֶת־שְׁנֵ֥י הַמְּאֹרֹ֖ת הַגְּדֹלִ֑ים אֶת־הַמָּא֤וֹר הַגָּדֹל֙ לְמֶמְשֶׁ֣לֶת הַיּ֔וֹם וְאֶת־הַמָּא֤וֹר הַקָּטֹן֙ לְמֶמְשֶׁ֣לֶת הַלַּ֔יְלָה וְאֵ֖ת הַכּוֹכָבִֽים׃И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.И сделал Бог два больших светила: светило большое для правления днем, и светило малое для правления ночью, и звезды.И сделал Бог два больших светила: светило большое для правления днем, и светило малое для правления ночью, и звезды.И создал Б-г два великих светила: светило великое для правления днем и светило малое для правления ночью, и звезды.
Зера Шимшон объясняет, что в этом заложен прообраз будущего противостояния. На основании слов Раши и Мидраша мы видим, что «уменьшение» луны — это не дефект, а осознанный путь смирения, который выбрал Яаков, в то время как Эйсав (солнце) ищет лишь внешнего доминирования.
1:17וַיִּתֵּ֥ן אֹתָ֛ם אֱלֹהִ֖ים בִּרְקִ֣יעַ הַשָּׁמָ֑יִם לְהָאִ֖יר עַל־הָאָֽרֶץ׃И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,И поместил их Бог на небесной поверхности, чтобы освещать землю,И поместил их Бог на небесной поверхности, чтобы освещать землю,И поместил их Б-г на своде небесном, чтобы светить на землю,
1:18וְלִמְשֹׁל֙ בַּיּ֣וֹם וּבַלַּ֔יְלָה וּֽלְהַבְדִּ֔יל בֵּ֥ין הָא֖וֹר וּבֵ֣ין הַחֹ֑שֶׁךְ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.править днем и ночью и отделять свет от тьмы, и увидел Бог, что (это) хорошо.править днем и ночью и отделять свет от тьмы, и увидел Бог, что (это) хорошо.И править днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И видел Б-г, что хорошо.
1:19וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם רְבִיעִֽי׃ פИ был вечер и было утро: день четвертый.И был вечер, и было утро, день четвертый.И был вечер, и было утро, день четвертый.И был вечер и было утро: день четвертый.
1:20וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים יִשְׁרְצ֣וּ הַמַּ֔יִם שֶׁ֖רֶץ נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֑ה וְעוֹף֙ יְעוֹפֵ֣ף עַל־הָאָ֔רֶץ עַל־פְּנֵ֖י רְקִ֥יעַ הַשָּׁמָֽיִם׃И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птицы полетят над землей в виду свода небесного!И сказал Бог: да воскишат воды кишением живых существ, и птицы да полетят над землею у поверхности небесной.И сказал Бог: да воскишат воды кишением живых существ, и птицы да полетят над землею у поверхности небесной.И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птицы полетят над землей в виду свода небесного!
1:21וַיִּבְרָ֣א אֱלֹהִ֔ים אֶת־הַתַּנִּינִ֖ם הַגְּדֹלִ֑ים וְאֵ֣ת כׇּל־נֶ֣פֶשׁ הַֽחַיָּ֣ה ׀ הָֽרֹמֶ֡שֶׂת אֲשֶׁר֩ שָׁרְצ֨וּ הַמַּ֜יִם לְמִֽינֵהֶ֗ם וְאֵ֨ת כׇּל־ע֤וֹף כָּנָף֙ לְמִינֵ֔הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.И сотворил Бог великих морских чудовищ и все живые существа ползучие, которыми кишат воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее, и увидел Бог, что (это) хорошо.И сотворил Бог великих морских чудовищ и все живые существа ползучие, которыми кишат воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее, и увидел Бог, что (это) хорошо.И сотворил Б-г больших чудищ и всякое существо живое ползающее, какими воскишели воды, по виду их, и всякую птицу крылатую по виду ее. И видел Б-г, что хорошо.
1:22וַיְבָ֧רֶךְ אֹתָ֛ם אֱלֹהִ֖ים לֵאמֹ֑ר פְּר֣וּ וּרְב֗וּ וּמִלְא֤וּ אֶת־הַמַּ֙יִם֙ בַּיַּמִּ֔ים וְהָע֖וֹף יִ֥רֶב בָּאָֽרֶץ׃И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.И благословил их Бог, говоря: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица да множится на земле.И благословил их Бог, говоря: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица да множится на земле.И благословил их Б-г так: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте воды в морях, а птица пусть умножается на земле.
1:23וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם חֲמִישִֽׁי׃ פИ был вечер и было утро: день пятый.И был вечер, и было утро, день пятый.И был вечер, и было утро, день пятый.И был вечер и было утро: день пятый.
1:24וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים תּוֹצֵ֨א הָאָ֜רֶץ נֶ֤פֶשׁ חַיָּה֙ לְמִינָ֔הּ בְּהֵמָ֥ה וָרֶ֛מֶשׂ וְחַֽיְתוֹ־אֶ֖רֶץ לְמִינָ֑הּ וַֽיְהִי־כֵֽן׃И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.И сказал Бог: да произведет земля живые существа по виду их: скот, и гада, и зверя земного по виду его, и стало так.И сказал Бог: да произведет земля живые существа по виду их: скот, и гада, и зверя земного по виду его, и стало так.И сказал Б-г: Да извлечет земля существо живое по виду его: скот, и ползучее, и животное земное по виду его! И было так.
Если человек — цель мира, то почему он замыкает список? Ответ строится на концепции «подготовки дома для гостя»: всё было создано ради нас, но и нам есть чему поучиться у самого крошечного создания.
1:25וַיַּ֣עַשׂ אֱלֹהִים֩ אֶת־חַיַּ֨ת הָאָ֜רֶץ לְמִינָ֗הּ וְאֶת־הַבְּהֵמָה֙ לְמִינָ֔הּ וְאֵ֛ת כׇּל־רֶ֥מֶשׂ הָֽאֲדָמָ֖ה לְמִינֵ֑הוּ וַיַּ֥רְא אֱלֹהִ֖ים כִּי־טֽוֹב׃И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.И сделал Бог земные существа по виду их, и скот по виду его, и всякого гада земного по виду его. И увидел Бог, что (это) хорошо.И сделал Бог земные существа по виду их, и скот по виду его, и всякого гада земного по виду его. И увидел Бог, что (это) хорошо.И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо.
ויעש. תִּקְּנָם בְּצִבְיוֹנָם וּבְקוֹמָתָן:
1:26וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֔ים נַֽעֲשֶׂ֥ה אָדָ֛ם בְּצַלְמֵ֖נוּ כִּדְמוּתֵ֑נוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַ֨ת הַיָּ֜ם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֗יִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכׇל־הָאָ֔רֶץ וּבְכׇל־הָרֶ֖מֶשׂ הָֽרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָֽרֶץ׃И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.И сказал Бог: сделаем человека по образу нашему, по подобию нашему, и да властвуют над рыбой морской, и над птицей небесной, и над скотом, и над всяким гадом, ползающим по земле.И сказал Бог: сделаем человека по образу нашему, по подобию нашему, и да властвуют над рыбой морской, и над птицей небесной, и над скотом, и над всяким гадом, ползающим по земле.И сказал Б-г: Создадим человека в образе Нашем по подобию Нашему! И властвовать будут они над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всею землей, и над всем ползучим, что ползает по земле.
Ибн Эзра подчеркивает, что Тора говорит на языке людей, и здесь используется форма «величественного обращения» или совет с ангельскими силами, что лишь подчеркивает значимость акта творения.
Что на самом деле означает «образ Всевышнего» (Целем)? На основании анализа Раши и Рава Шерки, мы раскрываем, что речь идет о духовной субстанции и способности к осознанной связи с Творцом. Корень «Цель» здесь указывает на присутствие Божественного начала в человеке.
Всевышний преподает нам урок скромности (анава). Даже Творец Вселенной считает нужным посоветоваться со Своими созданиями (ангелами), чтобы научить великих всегда искать совета у малых, не полагаясь только на себя.
Мужское и женское начало в одном стихе? Рассматриваем уникальный комментарий Рава Саврасова о том, что сотворение человека основано на принципе дающего и принимающего начал.
Что такое «Целем» (Образ) и «Дмут» (Подобие)? Сфорно объясняет «Целем» как бессмертный разум, в то время как Рабейну Бахье видит в этом понятии «тень» или защиту Всевышнего.
Мы разбираем мнение Раши, который говорит о совете с ангелами (урок скромности), и мнение Рамбана, утверждающего, что активным соучастником была сама Земля.
В первом повествовании мы видим одновременное создание «человека», которое мудрецы трактуют как единство мужского и женского начал. Ответ строится на анализе категории «целем Элоким» (образа Всевышнего).
1:27וַיִּבְרָ֨א אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶת־הָֽאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶ֥לֶם אֱלֹהִ֖ים בָּרָ֣א אֹת֑וֹ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בָּרָ֥א אֹתָֽם׃И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.И сотворил Бог человека по образу своему: по образу Божьему сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил их.И сотворил Бог человека по образу своему: по образу Божьему сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил их.И сотворил Б-г человека в его образе, в образе Б-жьем сотворил Он его; мужчиной и женщиной сотворил Он их.
Что на самом деле означает «образ Всевышнего» (Целем)? На основании анализа Раши и Рава Шерки, мы раскрываем, что речь идет о духовной субстанции и способности к осознанной связи с Творцом. Корень «Цель» здесь указывает на присутствие Божественного начала в человеке.
Ответ находится буквально «в соседнем стихе». Творец сразу переходит к единственному числу, показывая, что истина открыта любому, кто готов читать текст внимательно и не ищет повода для греха.
Почему в акте творения «подобие» внезапно исчезает? Основываясь на хидуше Рава Элиэзера из Бней-Брака, мы узнаем, что подобие — это не подарок, а потенциал (различение добра и зла), который человек должен реализовать сам.
Раскрывая мысль мудрецов, рав Сакс указывает, что именно имя «Хава» связывает человека с Богом-Творцом. Если «Иша» — это партнерство в настоящем, то «Хава» — это сотворчество в будущем через продолжение жизни.
В видео мы обсуждаем мнение мудрецов о том, что изначально человек был создан как двуликое существо, и лишь затем разделен. Именно в этом «зазоре» между главами возникают мидраши о Лилит.
В первом повествовании мы видим одновременное создание «человека», которое мудрецы трактуют как единство мужского и женского начал. Ответ строится на анализе категории «целем Элоким» (образа Всевышнего).
1:28וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָם֮ אֱלֹהִים֒ וַיֹּ֨אמֶר לָהֶ֜ם אֱלֹהִ֗ים פְּר֥וּ וּרְב֛וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָ֖רֶץ וְכִבְשֻׁ֑הָ וּרְד֞וּ בִּדְגַ֤ת הַיָּם֙ וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּבְכׇל־חַיָּ֖ה הָֽרֹמֶ֥שֶׂת עַל־הָאָֽרֶץ׃И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской, и над птицей небесной, и над всяким животным, ползающим по земле.И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской, и над птицей небесной, и над всяким животным, ползающим по земле.И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее, и властвуйте над рыбой морской и над птицей небесной, и над всяким животным, что ползает по земле!
Можно ли считать рождение ребенка чисто биологическим процессом?
Почему ключ от рождения (рожениц) — это прямое проявление Божественной воли? Используя подход Рава Ицхака Зильбера, мы объясняем, что возникновение новой жизни — это чудо, которое Ашем совершает лично, подчеркивая святость каждого приходящего в этот мир.
Разбирая грамматику стиха и комментарии Раши, мы видим, как традиция распределяет роли в семье и почему «покорение мира» и «покорение в отношениях» — это разные, но связанные задачи.
1:29וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים הִנֵּה֩ נָתַ֨תִּי לָכֶ֜ם אֶת־כׇּל־עֵ֣שֶׂב ׀ זֹרֵ֣עַ זֶ֗רַע אֲשֶׁר֙ עַל־פְּנֵ֣י כׇל־הָאָ֔רֶץ וְאֶת־כׇּל־הָעֵ֛ץ אֲשֶׁר־בּ֥וֹ פְרִי־עֵ֖ץ זֹרֵ֣עַ זָ֑רַע לָכֶ֥ם יִֽהְיֶ֖ה לְאׇכְלָֽה׃И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,И сказал Бог: вот, дал я вам всякую траву, сеящую семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, в котором плод древесный, сеящий семя — да будет вам в пищу.И сказал Бог: вот, дал я вам всякую траву, сеящую семя, какая (есть) на всей земле, и всякое дерево, в котором плод древесный, сеящий семя — да будет вам в пищу.И сказал Б-г: Вот Я дал вам всякую траву семяносную, что на поверхности всей земли, и всякое дерево, на котором плод дерева, семяносный, вам будет это в пищу,
Почему ключ от пропитания (Парнаса) считается «запертым»? На основании комментариев Раши, мы разбираем, что пропитание напрямую связано с духовным уровнем человека и его личной связью с Творцом, поэтому Ашем держит этот ключ при Себе, чтобы мы всегда помнили об Источнике жизни.
1:30וּֽלְכׇל־חַיַּ֣ת הָ֠אָ֠רֶץ וּלְכׇל־ע֨וֹף הַשָּׁמַ֜יִם וּלְכֹ֣ל ׀ רוֹמֵ֣שׂ עַל־הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁר־בּוֹ֙ נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֔ה אֶת־כׇּל־יֶ֥רֶק עֵ֖שֶׂב לְאׇכְלָ֑ה וַֽיְהִי־כֵֽן׃И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.И всякому зверю земному, и всякой птице небесной и всякому ползающему по земле, в котором душа живая — вся зелень травяная в пищу, и стало так.И всякому зверю земному, и всякой птице небесной и всякому ползающему по земле, в котором душа живая — вся зелень травяная в пищу, и стало так.И всякому земному животному, и всякой птице небесной, и всему ползающему по земле, в чем существо живое, — вся зелень травная в пищу. И было так.
1:31וַיַּ֤רְא אֱלֹהִים֙ אֶת־כׇּל־אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֔ה וְהִנֵּה־ט֖וֹב מְאֹ֑ד וַֽיְהִי־עֶ֥רֶב וַֽיְהִי־בֹ֖קֶר י֥וֹם הַשִּׁשִּֽׁי׃ פИ видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.И увидел Бог все, что сделал — и вот, очень хорошо. И был вечер, и было утро, шестой день.И увидел Бог все, что сделал — и вот, очень хорошо. И был вечер, и было утро, шестой день.И видел Б-г все, что Он создал, и вот хорошо очень. И был вечер и было утро: день шестой.
2:1וַיְכֻלּ֛וּ הַשָּׁמַ֥יִם וְהָאָ֖רֶץ וְכׇל־צְבָאָֽם׃И завершены были небеса и земля, и все их воинство.И завершены были небеса, и земля, и все их воинство.И завершены были небеса, и земля, и все их воинство.И завершены были небеса и земля, и все их воинство.
2:2וַיְכַ֤ל אֱלֹהִים֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה וַיִּשְׁבֹּת֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מִכׇּל־מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃И завершил Б-г на седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал.И завершил Бог к седьмому дню всю свою работу, которую делал, и отдохнул в седьмой день от всей своей работы, которую делал.И завершил Бог к седьмому дню всю свою работу, которую делал, и отдохнул в седьмой день от всей своей работы, которую делал.И завершил Б-г на седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал.
2:3וַיְבָ֤רֶךְ אֱלֹהִים֙ אֶת־י֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹת֑וֹ כִּ֣י ב֤וֹ שָׁבַת֙ מִכׇּל־מְלַאכְתּ֔וֹ אֲשֶׁר־בָּרָ֥א אֱלֹהִ֖ים לַעֲשֽׂוֹת׃ פИ благословил Б-г седьмой день и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо тогда отдохнул от всей своей работы, которую творил Бог и делал.И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо тогда отдохнул от всей своей работы, которую творил Бог и делал.И благословил Б-г седьмой день и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.
2:4אֵ֣לֶּה תוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом земли и неба.Это порождения небес и земли при их сотворении. Когда делал Господь Бог небеса и землю,Это порождения небес и земли при их сотворении. Когда делал Господь Бог небеса и землю,Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом земли и неба.
Почему во второй главе порядок сотворения Неба и Земли меняется местами и добавляется Имя Милосердия? Зера Шимшон объясняет: чтобы мир «устоял» (миткаем), Всевышний ставит Милосердие впереди Суда. Без этого примера Творца люди никогда не научились бы проявлять доброту друг к другу, копируя лишь строгость управления.
2:5וְכֹ֣ל ׀ שִׂ֣יחַ הַשָּׂדֶ֗ה טֶ֚רֶם יִֽהְיֶ֣ה בָאָ֔רֶץ וְכׇל־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶ֖ה טֶ֣רֶם יִצְמָ֑ח כִּי֩ לֹ֨א הִמְטִ֜יר יְהֹוָ֤ה אֱלֹהִים֙ עַל־הָאָ֔רֶץ וְאָדָ֣ם אַ֔יִן לַֽעֲבֹ֖ד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה׃Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Господь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.никакого куста полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, потому что не пролил Господь Бог дождя на землю, и человека не было, чтобы землю обрабатывать.никакого куста полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, потому что не пролил Господь Бог дождя на землю, и человека не было, чтобы землю обрабатывать.Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Господь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.
ה' אלהים. ה' הוּא שְׁמוֹ, אֱלֹהִים שֶׁהוּא שַׁלִּיט וְשׁוֹפֵט עַל כֹּל, וְכֵן פֵּרוּש זֶה בְּכָל מָקוֹם לְפִי פְּשׁוּטוֹ, ה' שֶׁהוּא אֱלֹהִים:
2:6וְאֵ֖ד יַֽעֲלֶ֣ה מִן־הָאָ֑רֶץ וְהִשְׁקָ֖ה אֶֽת־כׇּל־פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה׃И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.И пар поднимался с земли и орошал всю земную поверхность.И пар поднимался с земли и орошал всю земную поверхность.И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.
2:7וַיִּ֩יצֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖יו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַיְהִ֥י הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה׃И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.И образовал Господь Бог человека, прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек живым существом.И образовал Господь Бог человека, прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек живым существом.И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.
Почему момент вдуновения души в тело является исключительной прерогативой Всевышнего? Опираясь на учение Рамбама, видео раскрывает, что возвращение души в тело — это акт нового творения «из ничего», подобный самому началу Берешит, что выходит за рамки любых законов природы.
Опираясь на комментарии, мы рассматриваем тело не как изначальную данность, а как «скафандр», полученный человеком для выживания в материальном мире после выхода из Сада.
Здесь мы разбираем дуализм человеческой природы — связь с «нижними» и «верхними» мирами. Ответ раскрывает, почему именно эта двойственность делает нас уникальными.
2:8וַיִּטַּ֞ע יְהֹוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים גַּן־בְּעֵ֖דֶן מִקֶּ֑דֶם וַיָּ֣שֶׂם שָׁ֔ם אֶת־הָֽאָדָ֖ם אֲשֶׁ֥ר יָצָֽר׃И насадил Господь Б-г сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.И насадил Господь Бог сад в Эдене на востоке, и поместил туда человека, которого создал.И насадил Господь Бог сад в Эдене на востоке, и поместил туда человека, которого создал.И насадил Господь Б-г сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.
2:9וַיַּצְמַ֞ח יְהֹוָ֤ה אֱלֹהִים֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה כׇּל־עֵ֛ץ נֶחְמָ֥ד לְמַרְאֶ֖ה וְט֣וֹב לְמַאֲכָ֑ל וְעֵ֤ץ הַֽחַיִּים֙ בְּת֣וֹךְ הַגָּ֔ן וְעֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע׃И произрастил Господь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.И вырастил Господь Бог из земли всякое дерево, желанное на вид и хорошее для еды, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла.И вырастил Господь Бог из земли всякое дерево, желанное на вид и хорошее для еды, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла.И произрастил Господь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.
ויצמח. לְעִנְיַן הַגַּן הַכָּתוּב מְדַבֵּר:
בתוך הגן. בָּאֶמְצַע:
Почему в одном стихе сказано, что в центре сада — Древо Жизни, а в другом Адам говорит, что в центре — Древо Познания?
Мы доказываем, что речь идет об одном и том же объекте. Древо познания — это «внешняя оболочка» Торы, её интеллектуальное освоение, тогда как Древо Жизни — это сама её суть. Проблема Адама была не в самом плоде, а в неверном порядке «трапезы».
2:10וְנָהָר֙ יֹצֵ֣א מֵעֵ֔דֶן לְהַשְׁק֖וֹת אֶת־הַגָּ֑ן וּמִשָּׁם֙ יִפָּרֵ֔ד וְהָיָ֖ה לְאַרְבָּעָ֥ה רָאשִֽׁים׃И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется на четыре ветви.И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется на четыре ветви.И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).
2:11שֵׁ֥ם הָֽאֶחָ֖ד פִּישׁ֑וֹן ה֣וּא הַסֹּבֵ֗ב אֵ֚ת כׇּל־אֶ֣רֶץ הַֽחֲוִילָ֔ה אֲשֶׁר־שָׁ֖ם הַזָּהָֽב׃Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.Имя одной — Пишон, она обтекает всю землю Хавила, где золото.Имя одной — Пишон, она обтекает всю землю Хавила, где золото.Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.
2:12וּֽזְהַ֛ב הָאָ֥רֶץ הַהִ֖וא ט֑וֹב שָׁ֥ם הַבְּדֹ֖לַח וְאֶ֥בֶן הַשֹּֽׁהַם׃А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.А золото земли той хорошее, там хрусталь и ониксовый камень.А золото земли той хорошее, там хрусталь и ониксовый камень.А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.
2:13וְשֵֽׁם־הַנָּהָ֥ר הַשֵּׁנִ֖י גִּיח֑וֹן ה֣וּא הַסּוֹבֵ֔ב אֵ֖ת כׇּל־אֶ֥רֶץ כּֽוּשׁ׃А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.А второй реке имя Гихон, она обтекает всю землю Куш.А второй реке имя Гихон, она обтекает всю землю Куш.А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.
2:14וְשֵׁ֨ם הַנָּהָ֤ר הַשְּׁלִישִׁי֙ חִדֶּ֔קֶל ה֥וּא הַֽהֹלֵ֖ךְ קִדְמַ֣ת אַשּׁ֑וּר וְהַנָּהָ֥ר הָֽרְבִיעִ֖י ה֥וּא פְרָֽת׃А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.А имя третьей реке Хидекель, она течет к востоку от Ашшура, а четвертая река Прат.А имя третьей реке Хидекель, она течет к востоку от Ашшура, а четвертая река Прат.А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.
הוא פרת. הֶחָשׁוּב עַל כֻּלָּם, הַנִּזְכָּר עַל שֵׁם א"י:
2:15וַיִּקַּ֛ח יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעׇבְדָ֖הּ וּלְשׇׁמְרָֽהּ׃И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.И взял Господь Бог человека, и поместил его в Эденском саду — обрабатывать его и охранять его.И взял Господь Бог человека, и поместил его в Эденском саду — обрабатывать его и охранять его.И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.
2:16וַיְצַו֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל׃И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;И повелел Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева сада ешь.И повелел Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева сада ешь.И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;
Если заповедь «кушать от каждого дерева» (положительная) сталкивается с запретом «не ешь от древа познания» (отрицательная), почему Адам выбрал именно этот путь?
Согласно логике Галахи, позитивная заповедь обычно сильнее. Мы разбираем парадоксальное мнение: Адам пытался исполнить волю Творца через падение, чтобы затем совершить более великое освящение Имени (Кидуш а-Шем).
Ответ строится на анализе границ свободы: промах начинается не с действия, а с неверного понимания границ, установленных Творцом для блага самого человека.
Ответ строится на анализе духовного уровня Адама до грехопадения. Мы увидим, что его поступок не был следствием слабости, а был осознанным выбором пути «подъема через падение».
2:17וּמֵעֵ֗ץ הַדַּ֙עַת֙ ט֣וֹב וָרָ֔ע לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ כִּ֗י בְּי֛וֹם אֲכׇלְךָ֥ מִמֶּ֖נּוּ מ֥וֹת תָּמֽוּת׃Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.А от дерева, что посреди сада, не ешь, ибо, когда поешь от него, смертью умрешь.А от дерева, что посреди сада, не ешь, ибо, когда поешь от него, смертью умрешь.Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.
Если заповедь «кушать от каждого дерева» (положительная) сталкивается с запретом «не ешь от древа познания» (отрицательная), почему Адам выбрал именно этот путь?
Согласно логике Галахи, позитивная заповедь обычно сильнее. Мы разбираем парадоксальное мнение: Адам пытался исполнить волю Творца через падение, чтобы затем совершить более великое освящение Имени (Кидуш а-Шем).
Ответ строится на анализе границ свободы: промах начинается не с действия, а с неверного понимания границ, установленных Творцом для блага самого человека.
Ответ строится на анализе духовного уровня Адама до грехопадения. Мы увидим, что его поступок не был следствием слабости, а был осознанным выбором пути «подъема через падение».
2:18וַיֹּ֙אמֶר֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂה־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.И сказал Господь Бог: нехорошо, что человек один, сделаю ему подмогу, подходящую ему.И сказал Господь Бог: нехорошо, что человек один, сделаю ему подмогу, подходящую ему.И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.
לא טוב היות וגו'. שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁתֵּי רָשׁוּיוֹת הֵן, הַקָּבָּ"ה יָחִיד בָעֶלְיוֹנִים וְאֵין לוֹ זוּג, וְזֶה יָחִיד בַתַּחְתּוֹנִים וְאֵין לוֹ זוּג (בראשית רבה):
עזר כנגדו. זָכָה – עֵזֶר; לֹא זָכָה – כְּנֶגְדּוֹ לְהִלָּחֵם:
Является ли женщина лишь второстепенным «помощником» или Тора говорит об абсолютном равенстве?
1. Почему слово «Эзер» (עֵזֶר) в Танахе чаще всего означает не просто помощь, а «спасителя» или «вызволителя» из беды. 2. Что буквально означает «Ке-негдо» (כְּנֶגְדּוֹ) — «против него», «напротив» или «равный ему»? 3. Почему «Цела» (צֵלָע) — это не ребро, а «сторона» или «грань» первоначального человека. 4. Как знаки кантилляции в Торе подчеркивают драматизм одиночества Адама.
2:19וַיִּ֩צֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים מִן־הָֽאֲדָמָ֗ה כׇּל־חַיַּ֤ת הַשָּׂדֶה֙ וְאֵת֙ כׇּל־ע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וַיָּבֵא֙ אֶל־הָ֣אָדָ֔ם לִרְא֖וֹת מַה־יִּקְרָא־ל֑וֹ וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר יִקְרָא־ל֧וֹ הָֽאָדָ֛ם נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה ה֥וּא שְׁמֽוֹ׃И сформировал Господь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых, и привел к человеку посмотреть, как он их назовет, и как назовет человек живое существо — такое ему и имя.И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых, и привел к человеку посмотреть, как он их назовет, и как назовет человек живое существо — такое ему и имя.И сформировал Господь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.
Если человек — цель мира, то почему он замыкает список? Ответ строится на концепции «подготовки дома для гостя»: всё было создано ради нас, но и нам есть чему поучиться у самого крошечного создания.
2:20וַיִּקְרָ֨א הָֽאָדָ֜ם שֵׁמ֗וֹת לְכׇל־הַבְּהֵמָה֙ וּלְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּלְכֹ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה וּלְאָדָ֕ם לֹֽא־מָצָ֥א עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему.И дал человек имена всякому скоту, и всякой птице небесной, и всякому зверю полевому, а для человека не нашлось подмоги, подходящей ему.И дал человек имена всякому скоту, и всякой птице небесной, и всякому зверю полевому, а для человека не нашлось подмоги, подходящей ему.И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему.
ולאדם לא מצא עזר. ויפל ה' אלהים תרדמה. כְּשֶׁהֱבִיאָן הֱבִיאָן לְפָנָיו כָּל מִין וָמִין זָכָר וּנְקֵבָה, אָמַר לְכֻלָּם יֵשׁ בֶּן זוּג וְלִי אֵין בֶּן זוּג, מִיָּד וַיַּפֵּל (בראשית רבה):
2:21וַיַּפֵּל֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֧ים ׀ תַּרְדֵּמָ֛ה עַל־הָאָדָ֖ם וַיִּישָׁ֑ן וַיִּקַּ֗ח אַחַת֙ מִצַּלְעֹתָ֔יו וַיִּסְגֹּ֥ר בָּשָׂ֖ר תַּחְתֶּֽנָּה׃И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею.И навел Господь крепкий сон на человека, и (человек) уснул; и взял одно из его ребер, и закрыл то место плотью.И навел Господь крепкий сон на человека, и (человек) уснул; и взял одно из его ребер, и закрыл то место плотью.И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею.
Талмуд, Трактат Брахот 57б — «Пять вещей являются одной шестидесятой...». Урок разбирает талмудическую концепцию, где сон — это 1/60 смерти, а Шаббат — 1/60 грядущего мира. Зера Шимшон подчеркивает, что через букву «самех» (числовое значение которой — 60) Тора дает нам ключ к пониманию того, как материальное скрывает и одновременно намекает на духовное.
Основываясь на Мидраш Берешит Раба, урок раскрывает, что Хава, убедив Адама вкусить от Дерева Познания, «погасила свечу мира» — его бессмертную душу. Заповедь зажигания свечей является исправлением (тикун) того самого момента, когда сон и смерть вошли в нашу реальность.
Зера Шимшон объясняет, что в этом стихе впервые появляется буква «самех» (в слове вайисгор — «и закрыл»). Это намек на то, что вместе с отделением Хавы во время сна Адама в мир пришло «злое начало» (сатан) и потенциал смерти. Сон стал связующим звеном между жизнью и этим новым состоянием.
Было ли «ребро» (Цела) Адама физической костью? Мы рассматриваем спор Рамбана (считавшего это реальной костью) и Раши (утверждавшего, что это была целая «сторона» или грань существа). На основании комментария Радака, мы увидим, как разделение единого существа на мужчину и женщину заложило основу для их будущей связи через Божественное присутствие.
Почему слова «Таргум» (арамейский перевод) и «Тардема» (глубокий сон) имеют одинаковую гематрию?
Какая мистическая связь существует между «Таргумом» (переводом) и глубоким сном Адама? Арамейский язык подобен состоянию сна или подсознания — он скрыт, пассивен, но именно в этом состоянии формируются основы будущего пробуждения. Ответ раскрывается через учение о «спящих» силах души.
Опираясь на комментарии, мы рассматриваем тело не как изначальную данность, а как «скафандр», полученный человеком для выживания в материальном мире после выхода из Сада.
2:22וַיִּ֩בֶן֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֧ים ׀ אֶֽת־הַצֵּלָ֛ע אֲשֶׁר־לָקַ֥ח מִן־הָֽאָדָ֖ם לְאִשָּׁ֑ה וַיְבִאֶ֖הָ אֶל־הָֽאָדָֽם׃И отстроил Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку.И построил Господь из ребра, которое взял у человека, жену, и привел ее к человеку.И построил Господь из ребра, которое взял у человека, жену, и привел ее к человеку.И отстроил Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку.
2:23וַיֹּ֘אמֶר֮ הָֽאָדָם֒ זֹ֣את הַפַּ֗עַם עֶ֚צֶם מֵֽעֲצָמַ֔י וּבָשָׂ֖ר מִבְּשָׂרִ֑י לְזֹאת֙ יִקָּרֵ֣א אִשָּׁ֔ה כִּ֥י מֵאִ֖ישׁ לֻֽקְחָה־זֹּֽאת׃И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она.И сказал человек: вот, на этот раз, кость от кости моей и плоть от плоти моей; называть будут ее жена [ишша], ибо от мужа [иш] взята она.И сказал человек: вот, на этот раз, кость от кости моей и плоть от плоти моей; называть будут ее жена [ишша], ибо от мужа [иш] взята она.И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она.
Как логически связаны слова Адама о «плоти от плоти» и последующий призыв оставить родителей?
Ответ строится на анализе связующего слова «алькен» (поэтому). Традиционно это считается логическим следствием, но многие комментаторы видят здесь разрыв текста. Согласно Шадалю (Шмуэлю Давиду Луцатто), этот стих — не слова Адама, а прямое наставление Моше или пророческий комментарий, устанавливающий новый стандарт отношений.
Рав Сакс объясняет, что имя «Иша» подчеркивает сущностное равенство и зеркальное сходство. В отличие от биологических категорий «захар» и «некева», термины «Иш» и «Иша» рождаются одновременно. Человек осознает себя личностью только тогда, когда видит перед собой другого, равного себе
Мы анализируем намек, скрытый в словах «зот а-паам» (в этот раз). Это прямое указание на то, что предыдущий опыт сотворения пары (из земли, а не из ребра) закончился конфликтом из-за претензий на абсолютное равенство
Мы проанализируем разницу между биологическим видом и духовным родством, объясняя, почему подлинная близость возможна только через признание общности корня.
2:24עַל־כֵּן֙ יַֽעֲזׇב־אִ֔ישׁ אֶת־אָבִ֖יו וְאֶת־אִמּ֑וֹ וְדָבַ֣ק בְּאִשְׁתּ֔וֹ וְהָי֖וּ לְבָשָׂ֥ר אֶחָֽד׃Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.Потому покидает муж своего отца и свою мать и прилепляется к своей жене, и становятся одной плотью.Потому покидает муж своего отца и свою мать и прилепляется к своей жене, и становятся одной плотью.Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.
על כן יעזב איש. רוּחַ הַקֹּדֶשׁ אוֹמְרָה כֵן לֶאֱסֹר עַל בְּנֵי נֹחַ הָעֲרָיוֹת (סנהדרין נ"ז):
לבשר אחד. הַוָּלָד נוֹצָר עַל יְדֵי שְׁנֵיהֶם וְשָׁם נַעֲשֶׁה בְשָׂרָם אֶחָד (שם נ"ח):
Если Тора велит «оставить», не нарушает ли это заповедь почитания родителей?
Ответ раскрывается через подход Рава Йоханана Цвейга. Он объясняет, что «оставление» — это величайшая форма помощи, которую родитель может оказать ребенку, а ребенок — себе. Это предоставление независимости. Чтобы создать по-настоящему крепкий дом с женой, мужчина должен сначала обрести самостоятельность, перестав быть зависимым от родительского дома.
Как логически связаны слова Адама о «плоти от плоти» и последующий призыв оставить родителей?
Ответ строится на анализе связующего слова «алькен» (поэтому). Традиционно это считается логическим следствием, но многие комментаторы видят здесь разрыв текста. Согласно Шадалю (Шмуэлю Давиду Луцатто), этот стих — не слова Адама, а прямое наставление Моше или пророческий комментарий, устанавливающий новый стандарт отношений.
2:25וַיִּֽהְי֤וּ שְׁנֵיהֶם֙ עֲרוּמִּ֔ים הָֽאָדָ֖ם וְאִשְׁתּ֑וֹ וְלֹ֖א יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ׃И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились.И были оба они наги, человек и жена его, и не стыдились.И были оба они наги, человек и жена его, и не стыдились.И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились.
Ответ строится на сопоставлении состояний: Змей уже был «обнажен» (выделен из природы), и его задача была перенести это состояние на человека, лишив его божественного «облачения» света.
3:1וְהַנָּחָשׁ֙ הָיָ֣ה עָר֔וּם מִכֹּל֙ חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־אָמַ֣ר אֱלֹהִ֔ים לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽן׃А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева?..А змей был хитрее всех зверей полевых, которых сделал Господь Бог, и сказал жене: Хоть и сказал Бог: не ешьте ни от одного садового дерева…А змей был хитрее всех зверей полевых, которых сделал Господь Бог, и сказал жене: Хоть и сказал Бог: не ешьте ни от одного садового дерева…А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева?..
Мы разбираем корень слова «арум» и обнаруживаем, что до появления арамейских переводов (Таргумов) оно воспринималось как «голый». Змей был «самым голым», потому что, в отличие от других животных, ходил вертикально, не скрывая своего естества.
Мы выясним, что «хитрость» здесь напрямую связана со способностью мимикрии под человека и наличием разума, который был направлен на разрушение границ дозволенного.
3:2וַתֹּ֥אמֶר הָֽאִשָּׁ֖ה אֶל־הַנָּחָ֑שׁ מִפְּרִ֥י עֵֽץ־הַגָּ֖ן נֹאכֵֽל׃И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.И сказала жена змею: от плодов садовых деревьев мы есть можем.И сказала жена змею: от плодов садовых деревьев мы есть можем.И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.
3:3וּמִפְּרִ֣י הָעֵץ֮ אֲשֶׁ֣ר בְּתוֹךְ־הַגָּן֒ אָמַ֣ר אֱלֹהִ֗ים לֹ֤א תֹֽאכְלוּ֙ מִמֶּ֔נּוּ וְלֹ֥א תִגְּע֖וּ בּ֑וֹ פֶּן־תְּמֻתֽוּן׃Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.А от плодов дерева, что посреди сада, сказал Бог: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы не умереть.А от плодов дерева, что посреди сада, сказал Бог: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы не умереть.Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.
ולא תגעו בו. הוֹסִיפָה עַל הַצִּוּוּי, לְפִיכָךְ בָּאָה לִידֵי גֵרָעוֹן, הוּא שֶׁנֶּאֱמַר אַל תּוֹסְףְּ עַל דְּבָרָיו (משלי ל'):
Почему в одном стихе сказано, что в центре сада — Древо Жизни, а в другом Адам говорит, что в центре — Древо Познания?
Мы доказываем, что речь идет об одном и том же объекте. Древо познания — это «внешняя оболочка» Торы, её интеллектуальное освоение, тогда как Древо Жизни — это сама её суть. Проблема Адама была не в самом плоде, а в неверном порядке «трапезы».
3:4וַיֹּ֥אמֶר הַנָּחָ֖שׁ אֶל־הָֽאִשָּׁ֑ה לֹֽא־מ֖וֹת תְּמֻתֽוּן׃И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.И сказал змей жене: умереть не умрете.И сказал змей жене: умереть не умрете.И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.
לא מות תמותון. דְּחָפָהּ עַד שֶׁנָּגְעָה בוֹ, אָמַר לָהּ כְּשֵׁם שֶׁאֵין מִיתָה בִנְגִיעָה, כָּךְ אֵין מִיתָה בַאֲכִילָה (בראשית רבה):
«Нет, не умрете...»: Какую именно «ложь» вложил Змей в сознание Хавы, и почему она поверила ему больше, чем Творцу?
3:5כִּ֚י יֹדֵ֣עַ אֱלֹהִ֔ים כִּ֗י בְּיוֹם֙ אֲכׇלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם וִהְיִיתֶם֙ כֵּֽאלֹהִ֔ים יֹדְעֵ֖י ט֥וֹב וָרָֽע׃Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г (и) ведающими добро и зло.Ибо знает Бог, что, когда поедите от него, откроются ваши глаза, и станете, как боги, что знают добро и зло.Ибо знает Бог, что, когда поедите от него, откроются ваши глаза, и станете, как боги, что знают добро и зло.Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г (и) ведающими добро и зло.
3:6וַתֵּ֣רֶא הָֽאִשָּׁ֡ה כִּ֣י טוֹב֩ הָעֵ֨ץ לְמַאֲכָ֜ל וְכִ֧י תַֽאֲוָה־ה֣וּא לָעֵינַ֗יִם וְנֶחְמָ֤ד הָעֵץ֙ לְהַשְׂכִּ֔יל וַתִּקַּ֥ח מִפִּרְי֖וֹ וַתֹּאכַ֑ל וַתִּתֵּ֧ן גַּם־לְאִישָׁ֛הּ עִמָּ֖הּ וַיֹּאכַֽל׃И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.И увидела жена, что хорошо дерево для еды, и приятно оно для взгляда, и желанно дерево для познания, и взяла плодов его, и поела, и дала также мужу своему, (что) при ней, и он поел.И увидела жена, что хорошо дерево для еды, и приятно оно для взгляда, и желанно дерево для познания, и взяла плодов его, и поела, и дала также мужу своему, (что) при ней, и он поел.И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.
Комментарий фокусируется на трех уровнях влечения (желание глаз, вкус, вожделение разума), которые стали основой для целой цепочки последовательных ошибок Хавы.
3:7וַתִּפָּקַ֙חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑ם וַֽיִּתְפְּרוּ֙ עֲלֵ֣ה תְאֵנָ֔ה וַיַּעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם חֲגֹרֹֽת׃И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания.И открылись глаза у обоих, и увидели, что они наги, и сшили фиговые листы, и сделали себе пояса.И открылись глаза у обоих, и увидели, что они наги, и сшили фиговые листы, и сделали себе пояса.И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания.
3:8וַֽיִּשְׁמְע֞וּ אֶת־ק֨וֹל יְהֹוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים מִתְהַלֵּ֥ךְ בַּגָּ֖ן לְר֣וּחַ הַיּ֑וֹם וַיִּתְחַבֵּ֨א הָֽאָדָ֜ם וְאִשְׁתּ֗וֹ מִפְּנֵי֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים בְּת֖וֹךְ עֵ֥ץ הַגָּֽן׃И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Господа Б-га средь деревьев сада.И услышали, как Господь Бог ходит по саду после полудня, и спрятался человек и жена его посреди деревьев сада.И услышали, как Господь Бог ходит по саду после полудня, и спрятался человек и жена его посреди деревьев сада.И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Господа Б-га средь деревьев сада.
3:9וַיִּקְרָ֛א יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶל־הָֽאָדָ֑ם וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹ אַיֶּֽכָּה׃И воззвал Господь Б-г к человеку и сказал ему: Где ты?И позвал Господь Бог человека, и спросил его: где ты?И позвал Господь Бог человека, и спросил его: где ты?И воззвал Господь Б-г к человеку и сказал ему: Где ты?
Ответ раскрывает концепцию «уклонения от ответственности». Первый грех — это не только поедание плода, но и попытка скрыться от прямого диалога с Богом.
3:10וַיֹּ֕אמֶר אֶת־קֹלְךָ֥ שָׁמַ֖עְתִּי בַּגָּ֑ן וָאִירָ֛א כִּֽי־עֵירֹ֥ם אָנֹ֖כִי וָאֵחָבֵֽא׃И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся.И ответил: я услышал, что ты в саду, и испугался, что я наг, и спрятался.И ответил: я услышал, что ты в саду, и испугался, что я наг, и спрятался.И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся.
3:11וַיֹּ֕אמֶר מִ֚י הִגִּ֣יד לְךָ֔ כִּ֥י עֵירֹ֖ם אָ֑תָּה הֲמִן־הָעֵ֗ץ אֲשֶׁ֧ר צִוִּיתִ֛יךָ לְבִלְתִּ֥י אֲכׇל־מִמֶּ֖נּוּ אָכָֽלְתָּ׃И сказал Он: Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?И сказал он: Кто рассказал тебе, что ты наг? Неужто поел ты от дерева, от которого я не велел тебе есть?И сказал он: Кто рассказал тебе, что ты наг? Неужто поел ты от дерева, от которого я не велел тебе есть?И сказал Он: Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?
3:12וַיֹּ֖אמֶר הָֽאָדָ֑ם הָֽאִשָּׁה֙ אֲשֶׁ֣ר נָתַ֣תָּה עִמָּדִ֔י הִ֛וא נָֽתְנָה־לִּ֥י מִן־הָעֵ֖ץ וָאֹכֵֽל׃И сказал человек: Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел.И сказал человек: Жена, которую ты дал, (чтоб была) при мне — она дала мне от дерева, и я поел.И сказал человек: Жена, которую ты дал, (чтоб была) при мне — она дала мне от дерева, и я поел.И сказал человек: Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел.
אשר נתתה עמדי. כָּאן כָּפַר בַּטּוֹבָה (עבודה זרה ה):
Почему первый человек, Адам, не смог признать свою ошибку, и как это определило понятие «личной ответственности»?
В ответ на вопрос Творца «Где ты?», Адам перекладывает вину на женщину. Рав Йонатан Сакс раскрывает здесь провал на уровне личной ответственности — неспособность признать: «Это сделал я».
Мы анализируем ответ Адама «Жена, которую Ты мне дал...» как отказ от ответственности и первый в истории случай неблагодарности, который исправляется человечеством на протяжении всей истории.
3:13וַיֹּ֨אמֶר יְהֹוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים לָאִשָּׁ֖ה מַה־זֹּ֣את עָשִׂ֑ית וַתֹּ֙אמֶר֙ הָֽאִשָּׁ֔ה הַנָּחָ֥שׁ הִשִּׁיאַ֖נִי וָאֹכֵֽל׃И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня, и я ела.И сказал Господь Бог жене: Что это ты сделала? И сказала жена: змей попутал меня, и я поела.И сказал Господь Бог жене: Что это ты сделала? И сказала жена: змей попутал меня, и я поела.И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня, и я ела.
השיאני. הִטְעַנִי, כְּמוֹ אַל יַשִּׁיא אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ (דברי הימים ב' ל"ב):
Мы разберем лингвистическую связь этого слова с понятием «внесения яда» или «заблуждения», что в традиции мудрецов Талмуда прямо указывает на внесение духовной нечистоты в саму природу человека.
3:14וַיֹּ֩אמֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֥ים ׀ אֶֽל־הַנָּחָשׁ֮ כִּ֣י עָשִׂ֣יתָ זֹּאת֒ אָר֤וּר אַתָּה֙ מִכׇּל־הַבְּהֵמָ֔ה וּמִכֹּ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה עַל־גְּחֹנְךָ֣ תֵלֵ֔ךְ וְעָפָ֥ר תֹּאכַ֖ל כׇּל־יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей.И сказал Господь Бог змею: за то, что сделал ты это, проклят ты более всех зверей полевых — на брюхе будешь ползать и прах будешь есть все дни жизни своей.И сказал Господь Бог змею: за то, что сделал ты это, проклят ты более всех зверей полевых — на брюхе будешь ползать и прах будешь есть все дни жизни своей.И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей.
3:15וְאֵיבָ֣ה ׀ אָשִׁ֗ית בֵּֽינְךָ֙ וּבֵ֣ין הָֽאִשָּׁ֔ה וּבֵ֥ין זַרְעֲךָ֖ וּבֵ֣ין זַרְעָ֑הּ ה֚וּא יְשׁוּפְךָ֣ רֹ֔אשׁ וְאַתָּ֖ה תְּשׁוּפֶ֥נּוּ עָקֵֽב׃ סИ вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.И вражду установлю между тобой и женой и между твоим потомством и ее потомством — оно будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пятку.И вражду установлю между тобой и женой и между твоим потомством и ее потомством — оно будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пятку.И вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.
Ответ кроется в анализе последствий контакта: Змей хотел вытеснить Адама и стать родоначальником человечества, что сделало биологический и духовный аспекты этого конфликта неразрывными.
3:16אֶֽל־הָאִשָּׁ֣ה אָמַ֗ר הַרְבָּ֤ה אַרְבֶּה֙ עִצְּבוֹנֵ֣ךְ וְהֵֽרֹנֵ֔ךְ בְּעֶ֖צֶב תֵּֽלְדִ֣י בָנִ֑ים וְאֶל־אִישֵׁךְ֙ תְּשׁ֣וּקָתֵ֔ךְ וְה֖וּא יִמְשׇׁל־בָּֽךְ׃ סЖене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.Жене сказал: преумножу я муку твою и (страдания при) родах; в муках будешь рожать детей; и к мужу твоему вожделение твое, а он будет властвовать над тобой.Жене сказал: преумножу я муку твою и (страдания при) родах; в муках будешь рожать детей; и к мужу твоему вожделение твое, а он будет властвовать над тобой.Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.
3:17וּלְאָדָ֣ם אָמַ֗ר כִּֽי־שָׁמַ֘עְתָּ֮ לְק֣וֹל אִשְׁתֶּ֒ךָ֒ וַתֹּ֙אכַל֙ מִן־הָעֵ֔ץ אֲשֶׁ֤ר צִוִּיתִ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ אֲרוּרָ֤ה הָֽאֲדָמָה֙ בַּֽעֲבוּרֶ֔ךָ בְּעִצָּבוֹן֙ תֹּֽאכְלֶ֔נָּה כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.А человеку сказал: за то, что послушался ты жены твоей, и поел от дерева, о котором я велел тебе: не ешь от него! — проклята земля для тебя, в муках будешь есть от нее все дни твоей жизни.А человеку сказал: за то, что послушался ты жены твоей, и поел от дерева, о котором я велел тебе: не ешь от него! — проклята земля для тебя, в муках будешь есть от нее все дни твоей жизни.А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.
3:18וְק֥וֹץ וְדַרְדַּ֖ר תַּצְמִ֣יחַֽ לָ֑ךְ וְאָכַלְתָּ֖ אֶת־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶֽה׃И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.И шип и репей произрастит она тебе, и есть будешь траву полевую.И шип и репей произрастит она тебе, и есть будешь траву полевую.И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.
3:19בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֙יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב׃В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.В поте лица своего будешь есть хлеб, пока не вернешься в землю, ибо из нее взят ты, ибо прах ты и в прах возвратишься.В поте лица своего будешь есть хлеб, пока не вернешься в землю, ибо из нее взят ты, ибо прах ты и в прах возвратишься.В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.
בזעת אפיך. לְאַחַר שֶׁתִּטְרַח בּוֹ הַרְבֵּה:
Как осознание собственной смерти меняет восприятие другого человека?
Только осознав, что он смертен, Адам понял, что его личное бессмертие теперь возможно только через продолжение в детях. Это меняет его отношение к жене: из «помощника» она превращается в единственный мост в вечность.
3:20וַיִּקְרָ֧א הָֽאָדָ֛ם שֵׁ֥ם אִשְׁתּ֖וֹ חַוָּ֑ה כִּ֛י הִ֥וא הָֽיְתָ֖ה אֵ֥ם כׇּל־חָֽי׃И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого.И дал человек имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всего живого.И дал человек имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всего живого.И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого.
Имя собственное — это признание уникальной личности. Дав имя Хава, Адам впервые увидел в ней не просто «свое продолжение» или функцию, а самостоятельную личность. Так рождается настоящая любовь — Агава, которая возможна только между двумя уникальными «Я».
Ответ строится на: парадоксе признания ценности жизни. Адам осознал, что именно через Хаву жизнь будет продолжаться вопреки биологической смерти индивидуума. Ор а-Хаим подчеркивает, что это имя стало исправлением и признанием её роли в вечности рода.
Грамматический секрет силы женщины. Рав Шимшон Рафаэль Гирш объясняет, что «Хая» — это та, кто живет сама, а «Хава» — это та, кто дает жизнь другим. Это имя подчеркивает не просто существование, а великую миссию дарования жизни.
Кли Якар указывает, что на арамейском языке слово «хивья» означает «змея». Изменив имя после греха, Адам тонко намекнул на произошедшее, но сделал это на «иностранном» языке, чтобы не обижать мать будущего человечества напрямую.
Согласно Ибн Эзре, буквы «йуд» и «вав» часто взаимозаменяемы, но Кли Якар идет глубже: имя «Хая» также означает «животное». Адам не хотел называть жену «животной», поэтому выбрал форму «Хава».
Знал ли Адам, называя свою жену, о скрытом арамейском смысле этого имени?
Почему имя первой женщины Хава (Ева) на арамейском звучит как «змея»? В подсознании языка (арамейском) корень «хивья» означает змею, что намекает на глубокую связь Хавы с событием в Ган Эдене. Мудрецы Талмуда подчеркивают, что иврит — это внешняя святость, а арамейский — скрытая подоплека событий.
Здесь происходит переход от «биологического типа» к «личности». Как подчеркивает рав Сакс, имя «Хава» связано со словом хай (жизнь). Давая это имя, Адам признает в женщине не просто «свое подобие», а самостоятельную созидающую силу, способную даровать жизнь. Это момент рождения любви как ответственности за другого.
3:21וַיַּ֩עַשׂ֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים לְאָדָ֧ם וּלְאִשְׁתּ֛וֹ כׇּתְנ֥וֹת ע֖וֹר וַיַּלְבִּשֵֽׁם׃ פИ сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.И сделал Господь Бог человеку и его жене кожаные одежды, и одел их.И сделал Господь Бог человеку и его жене кожаные одежды, и одел их.И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.
Почему Всевышний Сам выступает в роли «портного» для Адама и Хавы, хотя мог бы просто оставить одежды на дереве?
На основании комментария из книги «Мишнат Лазар» (Рав Авраам Бруксбаум), мы узнаем, что в моменты глубочайшего отчаяния и чувства вины человеку необходимо явно ощутить близость и заботу Творца. Открытое совершение доброго дела здесь — это знак того, что связь не разорвана.
Мудрецы обращают внимание на игру слов: «кожа» (ор) и «свет» (ор). Когда человек признает достоинство и уникальность другого, он восстанавливает в себе образ Бога. Всевышний отвечает на это актом милосердия, облачая людей в достоинство.
Ответ строится на концепции изменения физической природы человека. Ор а-Хаим объясняет, как духовный свет «оделся» в материальную оболочку, ставшую защитой и новым способом взаимодействия с миром. Согласно Ор а-Хаиму, это было актом милосердия Творца, адаптирующим человека к новым условиям существования.
3:22וַיֹּ֣אמֶר ׀ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה ׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃И сказал Господь Б-г: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.И сказал Господь Бог: вот, человек знает добро и зло, как один из нас, а теперь как бы не протянул он руку, и не взял бы от дерева жизни, и не поел бы, и не стал бы жить вечно.И сказал Господь Бог: вот, человек знает добро и зло, как один из нас, а теперь как бы не протянул он руку, и не взял бы от дерева жизни, и не поел бы, и не стал бы жить вечно.И сказал Господь Б-г: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.
היה כאחד ממנו. הֲרֵי הוּא יָחִיד בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁאֲנִי יָחִיד בָּעֶלְיוֹנִים, וּמַה הִיא יְחִידוּתוֹ? לָדַעַת טוֹב וָרָע, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּבְהֵמָה וְחַיָּה
Ответ строится на предотвращении вечного существования во грехе. Смерть в этом контексте — не наказание, а механизм очищения и возможности будущего воскрешения.
Ор а-Хаим объясняет, что бессмертие в испорченном состоянии было бы вечным страданием, и Творец закрыл путь к Древу Жизни ради блага самого человека.
Ответ строится на анализе уникальной свободы выбора. Человек приобрел знание добра и зла, что сделало его подобным высшим силам в возможности созидать или разрушать свою реальность. Ор а-Хаим раскрывает здесь глубинный смысл ответственности, которая легла на плечи человечества.
3:23וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים מִגַּן־עֵ֑דֶן לַֽעֲבֹד֙ אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר לֻקַּ֖ח מִשָּֽׁם׃И отослал его Господь Б-г из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.И отослал его Господь Бог из Эденского сада обрабатывать землю, из которой он взят.И отослал его Господь Бог из Эденского сада обрабатывать землю, из которой он взят.И отослал его Господь Б-г из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.
3:24וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֙רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃ סИ изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского керувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.И изгнал человека из Эденского сада, и поставил к востоку от Эденского сада херувимов и вращающийся пламенный меч, чтобы охранять дорогу к дереву жизни.И изгнал человека из Эденского сада, и поставил к востоку от Эденского сада херувимов и вращающийся пламенный меч, чтобы охранять дорогу к дереву жизни.И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского керувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.
4:1וְהָ֣אָדָ֔ם יָדַ֖ע אֶת־חַוָּ֣ה אִשְׁתּ֑וֹ וַתַּ֙הַר֙ וַתֵּ֣לֶד אֶת־קַ֔יִן וַתֹּ֕אמֶר קָנִ֥יתִי אִ֖ישׁ אֶת־יְהֹוָֽה׃И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Господом.И человек познал Хавву, жену свою, и она зачала, и родила Каина, и сказала: «Создала я мужа с Господом».И человек познал Хавву, жену свою, и она зачала, и родила Каина, и сказала: «Создала я мужа с Господом».И человек познал Хаву, свою жену; и она зачала и родила Каина. И сказала она: Обрела я мужа с Господом.
Почему Хава называет младенца Каина «мужем»? На основании Ор а-Хаима раскрывается каббалистическая тайна: Хава пророчески видела, что через страдания Эвеля от рук Каина очистится искра души, которая позже воплотится в величайшем пророке — Моше.
4:2וַתֹּ֣סֶף לָלֶ֔דֶת אֶת־אָחִ֖יו אֶת־הָ֑בֶל וַֽיְהִי־הֶ֙בֶל֙ רֹ֣עֵה צֹ֔אן וְקַ֕יִן הָיָ֖ה עֹבֵ֥ד אֲדָמָֽה׃И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем.И еще родила брата его Эвеля, и был Эвель пастухом овец, а Каин обрабатывал землю.И еще родила брата его Эвеля, и был Эвель пастухом овец, а Каин обрабатывал землю.И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем.
Что на самом деле означало «братство» для Каина и Эвеля? Ор а-Хаим указывает на односторонность чувств: Эвель искренне любил Каина и относился к нему по-братски, в то время как в сердце Каина уже тогда не было места для взаимности.
4:3וַֽיְהִ֖י מִקֵּ֣ץ יָמִ֑ים וַיָּבֵ֨א קַ֜יִן מִפְּרִ֧י הָֽאֲדָמָ֛ה מִנְחָ֖ה לַֽיהֹוָֽה׃И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Господу.Прошло время, и принес Каин жертву Господу из плодов земли.Прошло время, и принес Каин жертву Господу из плодов земли.И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Господу.
4:4וְהֶ֨בֶל הֵבִ֥יא גַם־ה֛וּא מִבְּכֹר֥וֹת צֹאנ֖וֹ וּמֵֽחֶלְבֵהֶ֑ן וַיִּ֣שַׁע יְהֹוָ֔ה אֶל־הֶ֖בֶל וְאֶל־מִנְחָתֽוֹ׃И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Господь на Эвеля и на его дар.И Эвель тоже принес первенцев своих овец и их жир. И взглянул Господь на Эвеля и его жертву,И Эвель тоже принес первенцев своих овец и их жир. И взглянул Господь на Эвеля и его жертву,И Эвель, принес также и он от первородных стада своего и от их туков. И призрел Господь на Эвеля и на его дар.
В чем истинная причина «игнорирования» жертвы Каина? Мудрец объясняет это психологией «божественного игнора». Пропасть между Творцом и Каином существовала изначально из-за его качеств, и только принятие искренней жертвы Эвеля заставило Каина осознать свое положение.
4:5וְאֶל־קַ֥יִן וְאֶל־מִנְחָת֖וֹ לֹ֣א שָׁעָ֑ה וַיִּ֤חַר לְקַ֙יִן֙ מְאֹ֔ד וַֽיִּפְּל֖וּ פָּנָֽיו׃А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.а на Каина и его жертву не взглянул; и очень опечалился Каин, и поникло его лицо.а на Каина и его жертву не взглянул; и очень опечалился Каин, и поникло его лицо.А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо.
Почему Тора использует два разных выражения: «досадно стало» (разгневался) и «поникло лицо»?
Как гнев отражается на лице человека? Ор а-Хаим проводит ликбез по эмоциям: гнев (вайхар) — это чувство превосходства гордеца, а падение лица (вайиплу панав) — это крах имиджа. Когда человек гневается, его святая душа отступает, и это изменение становится физически заметным на лбу и в чертах лица.
В чем истинная причина «игнорирования» жертвы Каина? Мудрец объясняет это психологией «божественного игнора». Пропасть между Творцом и Каином существовала изначально из-за его качеств, и только принятие искренней жертвы Эвеля заставило Каина осознать свое положение.
4:6וַיֹּ֥אמֶר יְהֹוָ֖ה אֶל־קָ֑יִן לָ֚מָּה חָ֣רָה לָ֔ךְ וְלָ֖מָּה נָפְל֥וּ פָנֶֽיךָ׃И сказал Господь Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?И сказал Господь Каину: Почему опечалился ты, и почему поникло твое лицо?И сказал Господь Каину: Почему опечалился ты, и почему поникло твое лицо?И сказал Господь Каину: Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо?
4:7הֲל֤וֹא אִם־תֵּיטִיב֙ שְׂאֵ֔ת וְאִם֙ לֹ֣א תֵיטִ֔יב לַפֶּ֖תַח חַטָּ֣את רֹבֵ֑ץ וְאֵלֶ֙יךָ֙ תְּשׁ֣וּקָת֔וֹ וְאַתָּ֖ה תִּמְשׇׁל־בּֽוֹ׃Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!Ведь хорошо приносишь ты (жертву) или нет, у ворот грех возлежит, и к тебе вожделение его, а ты властвуй над ним.Ведь хорошо приносишь ты (жертву) или нет, у ворот грех возлежит, и к тебе вожделение его, а ты властвуй над ним.Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, — ты же властвуй над ним!
הלא אם תיטיב. כְּתַרְגּוּמוֹ פֵּרוּשׁוֹ:
לפתח חטאת רובץ. לְפֶתַח קִבְרְךָ חֶטְאֲךָ שָׁמוּר:
4:8וַיֹּ֥אמֶר קַ֖יִן אֶל־הֶ֣בֶל אָחִ֑יו וַֽיְהִי֙ בִּהְיוֹתָ֣ם בַּשָּׂדֶ֔ה וַיָּ֥קׇם קַ֛יִן אֶל־הֶ֥בֶל אָחִ֖יו וַיַּהַרְגֵֽהוּ׃И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.И сказал Каин Эвелю, брату своему, и, когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.И сказал Каин Эвелю, брату своему, и, когда они были в поле, восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.И сказал Каин Эвелю, брату своему... И было, когда они были в поле, и восстал Каин на Эвеля, брата своего, и убил его.
4:9וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־קַ֔יִן אֵ֖י הֶ֣בֶל אָחִ֑יךָ וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א יָדַ֔עְתִּי הֲשֹׁמֵ֥ר אָחִ֖י אָנֹֽכִי׃И сказал Господь Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?И сказал Господь Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал (Каин): Не знаю! Разве я сторож своему брату?И сказал Господь Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал (Каин): Не знаю! Разве я сторож своему брату?И сказал Господь Каину: Где Эвель, брат твой? И сказал он: Не знаю. Разве сторож я брату моему?
Каин не отрицает сам факт действия, но отрицает моральную связь с другим человеком. Здесь анализируется отсутствие нравственной ответственности перед ближним.
4:10וַיֹּ֖אמֶר מֶ֣ה עָשִׂ֑יתָ ק֚וֹל דְּמֵ֣י אָחִ֔יךָ צֹעֲקִ֥ים אֵלַ֖י מִן־הָֽאֲדָמָֽה׃И сказал Он: Что сделал ты ? Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли.И сказал (Господь): Что ты натворил! Слушай! Кровь брата твоего вопиет ко мне из земли!И сказал (Господь): Что ты натворил! Слушай! Кровь брата твоего вопиет ко мне из земли!И сказал Он: Что сделал ты ? Глас крови брата твоего взывает ко Мне — из земли.
4:11וְעַתָּ֖ה אָר֣וּר אָ֑תָּה מִן־הָֽאֲדָמָה֙ אֲשֶׁ֣ר פָּצְתָ֣ה אֶת־פִּ֔יהָ לָקַ֛חַת אֶת־דְּמֵ֥י אָחִ֖יךָ מִיָּדֶֽךָ׃И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.И вот, проклят ты от земли, что разверзла уста свои, (чтобы) принять кровь брата твоего от руки твоей.И вот, проклят ты от земли, что разверзла уста свои, (чтобы) принять кровь брата твоего от руки твоей.И ныне, проклят ты больше земли, которая открыла уста свои, чтобы принять крови брата твоего от твоей руки.
ארור אתה מן האדמה. יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנִּתְקַלְּלָה הִיא כְּבָר בַּעֲוֹנָהּ, וְגַם בָּזוֹ הוֹסִיפָה לַחֲטֹא,
אשר פצתה את פיה לקחת את דמי אחיך וגו'. וְהִנְּנִי מוֹסִיף לָהּ קְלָלָה אֶצְלְךָ, לֹא תֹסֵף תֵּת כֹּחָהּ:
4:12כִּ֤י תַֽעֲבֹד֙ אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה לֹֽא־תֹסֵ֥ף תֵּת־כֹּחָ֖הּ לָ֑ךְ נָ֥ע וָנָ֖ד תִּֽהְיֶ֥ה בָאָֽרֶץ׃Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле.Когда будешь обрабатывать землю, больше не даст она тебе силы, скитальцем будешь (ты) на свете.Когда будешь обрабатывать землю, больше не даст она тебе силы, скитальцем будешь (ты) на свете.Когда возделывать станешь землю, не будет она более давать свою силу тебе. Шатким и кочевым будешь ты на земле.
נע ונד. אֵין לְךָ רְשׁוּת לָדוּר בְּמָקוֹם אֶחָד:
4:13וַיֹּ֥אמֶר קַ֖יִן אֶל־יְהֹוָ֑ה גָּד֥וֹל עֲוֺנִ֖י מִנְּשֹֽׂא*(בספרי ספרד ואשכנז מִנְּשֽׂוֹא)׃И сказал Каин Господу: Столь велика моя вина, что не вынести?И сказал Каин Господу: грех мой невозможно простить.И сказал Каин Господу: грех мой невозможно простить.И сказал Каин Господу: Столь велика моя вина, что не вынести?
4:14הֵן֩ גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֜י הַיּ֗וֹם מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה וּמִפָּנֶ֖יךָ אֶסָּתֵ֑ר וְהָיִ֜יתִי נָ֤ע וָנָד֙ בָּאָ֔רֶץ וְהָיָ֥ה כׇל־מֹצְאִ֖י יַֽהַרְגֵֽנִי׃Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.Вот, прогнал Ты меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего буду я сокрыт, скитальцем буду на свете, и каждый, кто найдет меня, убьет меня.Вот, прогнал Ты меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего буду я сокрыт, скитальцем буду на свете, и каждый, кто найдет меня, убьет меня.Вот Ты изгнал меня сегодня с лица земли, и от лица Твоего сокрыт буду, и буду я шатким и кочевым на земле, — и будет: всякий встретивший меня убьет меня.
4:15וַיֹּ֧אמֶר ל֣וֹ יְהֹוָ֗ה לָכֵן֙ כׇּל־הֹרֵ֣ג קַ֔יִן שִׁבְעָתַ֖יִם יֻקָּ֑ם וַיָּ֨שֶׂם יְהֹוָ֤ה לְקַ֙יִן֙ א֔וֹת לְבִלְתִּ֥י הַכּוֹת־אֹת֖וֹ כׇּל־מֹצְאֽוֹ׃И сказал ему Господь: Потому всякий, кто убьет Каина,..! В седьмом (поколении) отмстится ему. — И поставил Господь Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его.И сказал Господь: так каждый, кто убьет Каина, семикратно отомщен будет, и поставил Господь Каину знак, чтобы не убил его каждый встречный.И сказал Господь: так каждый, кто убьет Каина, семикратно отомщен будет, и поставил Господь Каину знак, чтобы не убил его каждый встречный.И сказал ему Господь: Потому всякий, кто убьет Каина,..! В седьмом (поколении) отмстится ему. — И поставил Господь Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его.
4:16וַיֵּ֥צֵא קַ֖יִן מִלִּפְנֵ֣י יְהֹוָ֑ה וַיֵּ֥שֶׁב בְּאֶֽרֶץ־נ֖וֹד קִדְמַת־עֵֽדֶן׃И отошел Каин от лица Господа, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.И ушел Каин от лица Господня, и поселился в стране Нод, к востоку от Эдена.И ушел Каин от лица Господня, и поселился в стране Нод, к востоку от Эдена.И отошел Каин от лица Господа, и поселился он на земле Нод, восточнее Эдена.
ויצא קין. יָצָא בְהַכְנָעָה כְּגוֹנֵב דַּעַת הָעֶלְיוֹנָה:
בארץ נוד. בָּאֶרֶץ שֶׁכָּל הַגּוֹלִים נָדִים שָׁם:
4:17וַיֵּ֤דַע קַ֙יִן֙ אֶת־אִשְׁתּ֔וֹ וַתַּ֖הַר וַתֵּ֣לֶד אֶת־חֲנ֑וֹךְ וַֽיְהִי֙ בֹּ֣נֶה עִ֔יר וַיִּקְרָא֙ שֵׁ֣ם הָעִ֔יר כְּשֵׁ֖ם בְּנ֥וֹ חֲנֽוֹךְ׃И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего — Ханох.И познал Каин жену свою, и она зачала, и родила Ханоха. И он строил город, и назвал именем сына своего Ханох.И познал Каин жену свою, и она зачала, и родила Ханоха. И он строил город, и назвал именем сына своего Ханох.И познал Каин жену свою; и зачала она и родила Ханоха. И стал он строить город, и назвал он город по имени сына своего — Ханох.
ויהי קין בונה עיר ויקרא שם העיר לְזֵכֶר בְּנוֹ חֲנוֹךְ:
4:18וַיִּוָּלֵ֤ד לַֽחֲנוֹךְ֙ אֶת־עִירָ֔ד וְעִירָ֕ד יָלַ֖ד אֶת־מְחֽוּיָאֵ֑ל וּמְחִיָּיאֵ֗ל יָלַד֙ אֶת־מְת֣וּשָׁאֵ֔ל וּמְתוּשָׁאֵ֖ל יָלַ֥ד אֶת־לָֽמֶךְ׃И родился у Ханоха Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.И родился у Ханоха Ирад, а Ирад родил Мехияэля, а Мехияэль родил Метушаэля, а Метушаэль родил Лемеха.И родился у Ханоха Ирад, а Ирад родил Мехияэля, а Мехияэль родил Метушаэля, а Метушаэль родил Лемеха.И родился у Ханоха Ирад, а Ирад породил Мехуяэля, а Мехуяэль породил Метушаэля, а Метушаэль породил Лемеха.
4:19וַיִּֽקַּֽח־ל֥וֹ לֶ֖מֶךְ שְׁתֵּ֣י נָשִׁ֑ים שֵׁ֤ם הָֽאַחַת֙ עָדָ֔ה וְשֵׁ֥ם הַשֵּׁנִ֖ית צִלָּֽה׃И взял себе Лемех двух жен: имя одной — Ада, а имя второй — Цила.И взял себе Лемех двух жен — имя одной Ада, а имя второй Цилла.И взял себе Лемех двух жен — имя одной Ада, а имя второй Цилла.И взял себе Лемех двух жен: имя одной — Ада, а имя второй — Цила.
На примере комментария Раши мы увидим, что Лемех разделил функции своих жен: одна была для продолжения рода, а другая — для красоты. Это разделение создало духовный изъян, который отразился на призвании их детей.
4:20וַתֵּ֥לֶד עָדָ֖ה אֶת־יָבָ֑ל ה֣וּא הָיָ֔ה אֲבִ֕י יֹשֵׁ֥ב אֹ֖הֶל וּמִקְנֶֽה׃И родила Ада Йаваля; он стал отцом живущих в шатрах (со) стадами.И родила Ада Йавала — он был отцом живущих в шатрах со стадами.И родила Ада Йавала — он был отцом живущих в шатрах со стадами.И родила Ада Йаваля; он стал отцом живущих в шатрах (со) стадами.
Опираясь на подход Рава Шерки, мы разберем, что имя Ада (от слова «украшение», которое носят, но не выставляют) символизирует внутреннюю работу, что привело её сына к поиску гармонии с природой.
4:21וְשֵׁ֥ם אָחִ֖יו יוּבָ֑ל ה֣וּא הָיָ֔ה אֲבִ֕י כׇּל־תֹּפֵ֥שׂ כִּנּ֖וֹר וְעוּגָֽב׃А имя его брата — Йуваль; он был отцом всех играющих на арфе и свирели.А имя брата его Йувал, он был отцом всех играющих на арфе и свирели.А имя брата его Йувал, он был отцом всех играющих на арфе и свирели.А имя его брата — Йуваль; он был отцом всех играющих на арфе и свирели.
Почему Юваль, мастер музыкальных инструментов, не играл на лире (невель)?
Ответ кроется в строении рук. Для игры на определенных щипковых инструментах требовалась тонкая моторика разделенных пальцев, которой, согласно мидрашу, не было у поколения до Ноаха.
4:22וְצִלָּ֣ה גַם־הִ֗וא יָֽלְדָה֙ אֶת־תּ֣וּבַל קַ֔יִן לֹטֵ֕שׁ כׇּל־חֹרֵ֥שׁ נְחֹ֖שֶׁת וּבַרְזֶ֑ל וַֽאֲח֥וֹת תּֽוּבַל־קַ֖יִן נַֽעֲמָֽה׃А Цила, также и она родила Тувал-Каина, который точил все, что режет медь и железо. А сестра Тувал-Каина — Наама.И Цилла тоже родила Тувала Каина — учителя всех кузнецов по железу и меди, а сестра Тувала Каина — Наама.И Цилла тоже родила Тувала Каина — учителя всех кузнецов по железу и меди, а сестра Тувала Каина — Наама.А Цила, также и она родила Тувал-Каина, который точил все, что режет медь и железо. А сестра Тувал-Каина — Наама.
Почему сын «красивой» жены, которую муж использовал лишь для наслаждения, стал создателем оружия убийства?
Через анализ мидрашей, приводимых мудрецами, мы раскроем, что внешнее, лишенное духовной глубины отношение в браке порождает агрессивную внешнюю экспансию и технологию, направленную на разрушение.
4:23וַיֹּ֨אמֶר לֶ֜מֶךְ לְנָשָׁ֗יו עָדָ֤ה וְצִלָּה֙ שְׁמַ֣עַן קוֹלִ֔י נְשֵׁ֣י לֶ֔מֶךְ הַאְזֵ֖נָּה אִמְרָתִ֑י כִּ֣י אִ֤ישׁ הָרַ֙גְתִּי֙ לְפִצְעִ֔י וְיֶ֖לֶד לְחַבֻּרָתִֽי׃И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?И сказал Лемех своим женам: Ада и Цилла, слушайте мой голос, жены Лемеха, внимайте моему слову! Ибо мужа убил я, ранив (его), и отрока, уязвив (его),И сказал Лемех своим женам: Ада и Цилла, слушайте мой голос, жены Лемеха, внимайте моему слову! Ибо мужа убил я, ранив (его), и отрока, уязвив (его),И сказал Лемех женам своим: Ада и Цила, послушайте голоса моего; жены Лемеха, внемлите речению моему: Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?
4:24כִּ֥י שִׁבְעָתַ֖יִם יֻקַּם־קָ֑יִן וְלֶ֖מֶךְ שִׁבְעִ֥ים וְשִׁבְעָֽה׃Если в седьмом (поколении) отмстится Каину, то Лемеху в семьдесят седьмом!ибо семь раз отомстится Каин, а Лемех — семьдесят семь.ибо семь раз отомстится Каин, а Лемех — семьдесят семь.Если в седьмом (поколении) отмстится Каину, то Лемеху в семьдесят седьмом!
4:25וַיֵּ֨דַע אָדָ֥ם עוֹד֙ אֶת־אִשְׁתּ֔וֹ וַתֵּ֣לֶד בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ שֵׁ֑ת כִּ֣י שָֽׁת־לִ֤י אֱלֹהִים֙ זֶ֣רַע אַחֵ֔ר תַּ֣חַת הֶ֔בֶל כִּ֥י הֲרָג֖וֹ קָֽיִן׃И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, — потому что поставил мне Б-г потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин.И Адам снова познал жену свою, и она родила сына, и назвала его Шет, (говоря): положил [шат] мне Бог другое потомство вместо Эвеля, которого убил Каин.И Адам снова познал жену свою, и она родила сына, и назвала его Шет, (говоря): положил [шат] мне Бог другое потомство вместо Эвеля, которого убил Каин.И познал Адам еще жену свою, и родила она сына, и нарекла ему имя Шет, — потому что поставил мне Б-г потомка другого вместо Эвеля, ибо убил его Каин.
4:26וּלְשֵׁ֤ת גַּם־הוּא֙ יֻלַּד־בֵּ֔ן וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ אֱנ֑וֹשׁ אָ֣ז הוּחַ֔ל לִקְרֹ֖א בְּשֵׁ֥ם יְהֹוָֽה׃ סИ у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали нарекать именем Господа.А у Шета тоже родился сын, и назвал его именем Энош; тогда начали призывать имя Господне.А у Шета тоже родился сын, и назвал его именем Энош; тогда начали призывать имя Господне.И у Шета также родился сын, и он нарек ему имя Энош. Тогда стали нарекать именем Господа.
5:1זֶ֣ה סֵ֔פֶר*(בספרי תימן סֵ֔פֶר בסמ״ך גדולה) תּוֹלְדֹ֖ת אָדָ֑ם בְּי֗וֹם בְּרֹ֤א אֱלֹהִים֙ אָדָ֔ם בִּדְמ֥וּת אֱלֹהִ֖ים עָשָׂ֥ה אֹתֽוֹ׃Вот родословная Адама, человека; в день сотворения Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его;Вот родословие Адама. Когда Бог создал Адама, по подобию Бога сделал его.Вот родословие Адама. Когда Бог создал Адама, по подобию Бога сделал его.Вот родословная Адама, человека; в день сотворения Б-гом человека в подобии Б-жьем создал его;
זה ספר תולדות אדם. זוֹ הִיא סְפִירַת תּוֹלְדוֹת אָדָם, וּמִדְרְשֵׁי אַגָּדָה יֵשׁ רַבִּים:
ביום ברא וגו'. מַגִּיד שֶׁבַּיּוֹם שֶׁנִּבְרָא הוֹלִיד:
Почему перечисление родословия начинается заново именно с этой главы, фактически игнорируя первых двух сыновей Адама?
На основании анализа текста Ор а-Хаим объясняет, что истинное «родословие» в Торе определяется не биологическим фактом рождения, а передачей духовной целостности. Каин и Эвель не смогли стать основой для вечного древа человечества из-за своих духовных изъянов и трагедии, поэтому отсчет «книги поколений» начинается с момента восстановления божественного подобия.
5:2זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה בְּרָאָ֑ם וַיְבָ֣רֶךְ אֹתָ֗ם וַיִּקְרָ֤א אֶת־שְׁמָם֙ אָדָ֔ם בְּי֖וֹם הִבָּֽרְאָֽם׃Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.Мужчиной и женщиной создал их, и благословил их, и дал имя им человек [адам] в день создания их.Мужчиной и женщиной создал их, и благословил их, и дал имя им человек [адам] в день создания их.Мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил Он их, и нарек им имя Адам, человек, в день сотворения их.
5:3וַיְחִ֣י אָדָ֗ם שְׁלֹשִׁ֤ים וּמְאַת֙ שָׁנָ֔ה וַיּ֥וֹלֶד בִּדְמוּת֖וֹ כְּצַלְמ֑וֹ וַיִּקְרָ֥א אֶת־שְׁמ֖וֹ שֵֽׁת׃И прожил Адам сто тридцать лет, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет.И прожил Адам сто тридцать лет и породил (сына) по подобию своему, по образу своему, и назвал его именем Шет.И прожил Адам сто тридцать лет и породил (сына) по подобию своему, по образу своему, и назвал его именем Шет.И прожил Адам сто тридцать лет, и породил он в подобии своем по образу своему, и нарек ему имя Шет.
שלשים ומאת שנה. עַד כָּאן פָּרַשׁ מִן הָאִשָּׁה (בראשית רבה):
В чем принципиальное отличие рождения Шета от рождения Каина с точки зрения метафизики души?
Ор а-Хаим указывает на то, что только в Шета Адам смог вложить ту искру божественного образа, которая была в нем самом до грехопадения (или была очищена после раскаяния). Ответ строится на идее «соответствия сосуда свету»: Шет стал первым сыном, чья душа была полностью гармонична божественному замыслу об Адаме.
5:4וַיִּֽהְי֣וּ יְמֵי־אָדָ֗ם אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שֵׁ֔ת שְׁמֹנֶ֥ה מֵאֹ֖ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.И было дней Адама после рождения Шета восемьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И было дней Адама после рождения Шета восемьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И было дней Адама после рождения им Шета восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
Зачем первым поколениям была дана жизнь почти в тысячу лет?
Радак считает, что долголетие было необходимо для накопления мудрости и написания книг. Ноах (Ной) и Шем (Сим) были не просто свидетелями истории, но и авторами трудов, которые хранили знания допотопного мира.
5:5וַיִּֽהְי֞וּ כׇּל־יְמֵ֤י אָדָם֙ אֲשֶׁר־חַ֔י תְּשַׁ֤ע מֵאוֹת֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет, и умер.И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет, и умер.И было всех дней Адама, которые прожил, девятьсот лет и тридцать лет; и умер он.
Какова связь между смертью Адама и тем, что Шет назван его подобием?
Согласно Ор а-Хаиму, упоминание подобия Шета именно в контексте завершения жизни Адама подчеркивает, что Адам не исчез бесследно. Подобие — это не внешнее сходство, а передача миссии. Ответ базируется на том, что Шет стал живым продолжением Адама, сохранившим потенциал бессмертия души в своих потомках.
5:6וַֽיְחִי־שֵׁ֕ת חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־אֱנֽוֹשׁ׃И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.И прожил Шет сто пять лет, и породил Эноша.И прожил Шет сто пять лет, и породил Эноша.И прожил Шет сто лет и пять лет, и породил он Эноша.
5:7וַֽיְחִי־שֵׁ֗ת אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־אֱנ֔וֹשׁ שֶׁ֣בַע שָׁנִ֔ים וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И жил Шет после рождения им Эноша восемьсот лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Шет после рождения Эноша восемьсот семь лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Шет после рождения Эноша восемьсот семь лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Шет после рождения им Эноша восемьсот лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.
5:8וַיִּֽהְיוּ֙ כׇּל־יְמֵי־שֵׁ֔ת שְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Шета девятьсот лет и двенадцать лет; и умер он.И было всех дней Шета девятьсот двенадцать лет, и умер.И было всех дней Шета девятьсот двенадцать лет, и умер.И было всех дней Шета девятьсот лет и двенадцать лет; и умер он.
5:9וַיְחִ֥י אֱנ֖וֹשׁ תִּשְׁעִ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־קֵינָֽן׃И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана.И прожил Энош девяносто лет, и породил Кенана.И прожил Энош девяносто лет, и породил Кенана.И прожил Энош девяносто лет, и породил он Кенана.
5:10וַיְחִ֣י אֱנ֗וֹשׁ אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־קֵינָ֔ן חֲמֵ֤שׁ עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И жил Энош после рождения им Кенана восемьсот лет и пятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Энош после рождения Кенана восемьсот пятнадцать лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Энош после рождения Кенана восемьсот пятнадцать лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Энош после рождения им Кенана восемьсот лет и пятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.
5:11וַיִּֽהְיוּ֙ כׇּל־יְמֵ֣י אֱנ֔וֹשׁ חָמֵ֣שׁ שָׁנִ֔ים וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Эноша девятьсот лет и пять лет; и умер он.И было всех дней Эноша девятьсот пять лет, и умер.И было всех дней Эноша девятьсот пять лет, и умер.И было всех дней Эноша девятьсот лет и пять лет; и умер он.
5:12וַיְחִ֥י קֵינָ֖ן שִׁבְעִ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־מַֽהֲלַלְאֵֽל׃И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маhалалэля.И прожил Кенан семьдесят лет, и породил Махалалэля.И прожил Кенан семьдесят лет, и породил Махалалэля.И прожил Кенан семьдесят лет, и породил он Маhалалэля.
5:13וַיְחִ֣י קֵינָ֗ן אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־מַֽהֲלַלְאֵ֔ל אַרְבָּעִ֣ים שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И жил Кенан после рождения им Маhалалэля восемьсот лет и сорок лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Кенан после рождения Махалалэля восемьсот сорок лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Кенан после рождения Махалалэля восемьсот сорок лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Кенан после рождения им Маhалалэля восемьсот лет и сорок лет, и породил он сынов и дочерей.
5:14וַיִּֽהְיוּ֙ כׇּל־יְמֵ֣י קֵינָ֔ן עֶ֣שֶׂר שָׁנִ֔ים וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Кенана девятьсот лет и десять лет; и умер он.И было всех дней Кенана девятьсот десять лет, и умер.И было всех дней Кенана девятьсот десять лет, и умер.И было всех дней Кенана девятьсот лет и десять лет; и умер он.
5:15וַיְחִ֣י מַֽהֲלַלְאֵ֔ל חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים וְשִׁשִּׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־יָֽרֶד׃И прожил Маhалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда.И прожил Махалалэль шестьдесят пять лет, и породил Йереда.И прожил Махалалэль шестьдесят пять лет, и породил Йереда.И прожил Маhалалэль шестьдесят лет и пять лет, и породил он Йереда.
5:16וַיְחִ֣י מַֽהֲלַלְאֵ֗ל אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־יֶ֔רֶד שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И жил Маhалалэль после рождения им Йереда восемьсот лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Махалалэль после рождения Йереда восемьсот тридцать лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Махалалэль после рождения Йереда восемьсот тридцать лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Маhалалэль после рождения им Йереда восемьсот лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.
5:17וַיִּהְיוּ֙ כׇּל־יְמֵ֣י מַהֲלַלְאֵ֔ל חָמֵ֤שׁ וְתִשְׁעִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Маhалалэля восемьсот лет и девяносто пять лет; и умер он.И было всех дней Махалалэля восемьсот девяносто пять лет, и умер.И было всех дней Махалалэля восемьсот девяносто пять лет, и умер.И было всех дней Маhалалэля восемьсот лет и девяносто пять лет; и умер он.
5:18וַֽיְחִי־יֶ֕רֶד שְׁתַּ֧יִם וְשִׁשִּׁ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־חֲנֽוֹךְ׃И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.И прожил Йеред сто шестьдесят два года, и породил Ханоха.И прожил Йеред сто шестьдесят два года, и породил Ханоха.И прожил Йеред сто лет и шестьдесят два года, и породил он Ханоха.
5:19וַֽיְחִי־יֶ֗רֶד אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־חֲנ֔וֹךְ שְׁמֹנֶ֥ה מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И жил Йеред после рождения им Ханоха восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Йеред после рождения Ханоха восемьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Йеред после рождения Ханоха восемьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Йеред после рождения им Ханоха восемьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
5:20וַיִּֽהְיוּ֙ כׇּל־יְמֵי־יֶ֔רֶד שְׁתַּ֤יִם וְשִׁשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Йереда девятьсот лет и шестьдесят два года; и умер он.И было всех дней Йереда девятьсот шестьдесят два года, и умер.И было всех дней Йереда девятьсот шестьдесят два года, и умер.И было всех дней Йереда девятьсот лет и шестьдесят два года; и умер он.
5:21וַיְחִ֣י חֲנ֔וֹךְ חָמֵ֥שׁ וְשִׁשִּׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־מְתוּשָֽׁלַח׃И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.И прожил Ханох шестьдесят пять лет, и породил Метушелаха.И прожил Ханох шестьдесят пять лет, и породил Метушелаха.И прожил Ханох шестьдесят лет и пять лет, и породил он Метушелаха.
5:22וַיִּתְהַלֵּ֨ךְ חֲנ֜וֹךְ אֶת־הָֽאֱלֹהִ֗ים אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־מְתוּשֶׁ֔לַח שְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И ходил Ханох с Б-гом после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.И ходил Ханох с Богом после рождения Метушелаха триста лет, и породил сыновей и дочерей.И ходил Ханох с Богом после рождения Метушелаха триста лет, и породил сыновей и дочерей.И ходил Ханох с Б-гом после рождения им Метушелаха триста лет, и породил он сынов и дочерей.
5:23וַיְהִ֖י כׇּל־יְמֵ֣י חֲנ֑וֹךְ חָמֵ֤שׁ וְשִׁשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁלֹ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָֽה׃И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.И было всех дней Ханоха триста шестьдесят пять лет.И было всех дней Ханоха триста шестьдесят пять лет.И было всех дней Ханоха триста лет и шестьдесят пять лет.
5:24וַיִּתְהַלֵּ֥ךְ חֲנ֖וֹךְ אֶת־הָֽאֱלֹהִ֑ים וְאֵינֶ֕נּוּ כִּֽי־לָקַ֥ח אֹת֖וֹ אֱלֹהִֽים׃ סИ ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, ибо взял его Б-г.И ходил Ханох с Богом, и не стало его, ибо взял его Бог.И ходил Ханох с Богом, и не стало его, ибо взял его Бог.И ходил Ханох с Б-гом, и не стало его, ибо взял его Б-г.
כי לקח אותו. לִפְנֵי זְמַנּוֹ, כְּמוֹ הִנְנִי לֹקֵחַ מִמְּךָ אֶת מַחְמַד עֵינֶיךָ (יחזקאל כ"ד):
7-я алия
5:25וַיְחִ֣י מְתוּשֶׁ֔לַח שֶׁ֧בַע וּשְׁמֹנִ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־לָֽמֶךְ׃И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха.И прожил Метушелах сто восемьдесят семь лет, и породил Лемеха.И прожил Метушелах сто восемьдесят семь лет, и породил Лемеха.И прожил Метушелах сто лет и восемьдесят семь лет, и породил он Лемеха.
5:26וַיְחִ֣י מְתוּשֶׁ֗לַח אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־לֶ֔מֶךְ שְׁתַּ֤יִם וּשְׁמוֹנִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И жил Метушелах после рождения им Лемеха семьсот лет и восемьдесят два года, и породил он сынов и дочерей.И прожил Метушелах после рождения Лемеха семьсот восемьдесят два года, и породил сыновей и дочерей.И прожил Метушелах после рождения Лемеха семьсот восемьдесят два года, и породил сыновей и дочерей.И жил Метушелах после рождения им Лемеха семьсот лет и восемьдесят два года, и породил он сынов и дочерей.
5:27וַיִּהְיוּ֙ כׇּל־יְמֵ֣י מְתוּשֶׁ֔לַח תֵּ֤שַׁע וְשִׁשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּתְשַׁ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Метушелаха девятьсот лет и шестьдесят девять лет; и умер он.И было всех дней Метушелаха девятьсот шестьдесят девять лет, и умер.И было всех дней Метушелаха девятьсот шестьдесят девять лет, и умер.И было всех дней Метушелаха девятьсот лет и шестьдесят девять лет; и умер он.
5:28וַֽיְחִי־לֶ֕מֶךְ שְׁתַּ֧יִם וּשְׁמֹנִ֛ים שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד בֵּֽן׃И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына.И прожил Лемех сто восемьдесят два года, и породил сына.И прожил Лемех сто восемьдесят два года, и породил сына.И прожил Лемех сто лет и восемьдесят два года, и породил он сына.
5:29וַיִּקְרָ֧א אֶת־שְׁמ֛וֹ נֹ֖חַ לֵאמֹ֑ר זֶ֞֠ה יְנַחֲמֵ֤נוּ מִֽמַּעֲשֵׂ֙נוּ֙ וּמֵעִצְּב֣וֹן יָדֵ֔ינוּ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אֵֽרְרָ֖הּ יְהֹוָֽה׃И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Господь.И назвал его именем Ноах, говоря: «этот утешит нас от трудов наших и от муки наших рук на земле, которую проклял Господь».И назвал его именем Ноах, говоря: «этот утешит нас от трудов наших и от муки наших рук на земле, которую проклял Господь».И нарек ему имя Hoax, говоря: Этот облегчит нас от деяния нашего и от мучения рук наших от земли, которую проклял Господь.
Как рождение Ноаха (Ноя) должно было избавить человечество от проклятия земли?
Имя связано с корнем «успокоение» или «облегчение». На основании комментария Раши, мы узнаем, что Ноах (Ной) стал изобретателем плуга, облегчив тяжелый труд, на который была обречена земля после изгнания Адама из Эдена.
Почему Ноах получил именно такое имя и как оно связано с технологическим прорывом?
Имя Ноах означает «успокоение» или «облегчение». Согласно мидрашам, его отец Лемех пророчески предвидел, что сын изобретет плуг, который облегчит тяжелый труд человека на проклятой земле.
Как связаны пальцы Ноаха с изобретением плуга и грехом злословия?
Существует предание, что Ноах родился с разделенными пальцами, в то время как у людей до него они были слитными. Это физическое изменение позволило ему не только изобрести плуг для облегчения труда на земле, но и дало возможность буквально «затыкать уши» пальцами, чтобы не слышать злословие (лашон а-ра).
5:30וַֽיְחִי־לֶ֗מֶךְ אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־נֹ֔חַ חָמֵ֤שׁ וְתִשְׁעִים֙ שָׁנָ֔ה וַחֲמֵ֥שׁ מֵאֹ֖ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃И жил Лемех после рождения им Ноаха пятьсот лет и девяносто пять лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Лемех после рождения Ноаха пятьсот девяносто пять лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Лемех после рождения Ноаха пятьсот девяносто пять лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Лемех после рождения им Ноаха пятьсот лет и девяносто пять лет, и породил он сынов и дочерей.
5:31וַֽיְהִי֙ כׇּל־יְמֵי־לֶ֔מֶךְ שֶׁ֤בַע וְשִׁבְעִים֙ שָׁנָ֔ה וּשְׁבַ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ סИ было всех дней Лемеха семьсот лет и семьдесят семь лет; и умер он.И было всех дней Лемеха семьсот семьдесят семь лет, и он умер.И было всех дней Лемеха семьсот семьдесят семь лет, и он умер.И было всех дней Лемеха семьсот лет и семьдесят семь лет; и умер он.
5:32וַֽיְהִי־נֹ֕חַ בֶּן־חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֣וֹלֶד נֹ֔חַ אֶת־שֵׁ֖ם אֶת־חָ֥ם וְאֶת־יָֽפֶת׃И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета.И прожил Ноах пятьсот лет, и породил Шема, Хама и Йефета.И прожил Ноах пятьсот лет, и породил Шема, Хама и Йефета.И было Ноаху пятьсот лет, и породил Hoax Шема, Хама и Йефета.
את שם את חם ואת יפת. וַהֲלֹא יֶפֶת הַגָּדוֹל הוּא? אֶלָּא בַתְּחִלָּה אַתָּה דוֹרֵשׁ אֶת שֶׁהוּא צַדִּיק וְנוֹלַד כְּשֶׁהוּא מָהוּל וְשֶׁאַבְרָהָם יָצָא מִמֶּנּוּ וְכו' בבראשית רבה:
Почему Ноах стал отцом только в 500 лет?
Почему праведник так долго медлил с рождением детей в эпоху, когда люди жили столетиями? По мнению Ральбага, Ноах использовал метод «крайностей» для исправления мира. Видя вокруг тотальный разврат своего поколения, он полностью устранился от семейной жизни на полтысячелетия, чтобы развить в себе противоположное качество и тем самым спастись.
6:1וַֽיְהִי֙ כִּֽי־הֵחֵ֣ל הָֽאָדָ֔ם לָרֹ֖ב עַל־פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֑ה וּבָנ֖וֹת יֻלְּד֥וּ לָהֶֽם׃И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них,Когда начали люди множиться на земле, и дочери рождались у них,Когда начали люди множиться на земле, и дочери рождались у них,И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них,
6:2וַיִּרְא֤וּ בְנֵי־הָֽאֱלֹהִים֙ אֶת־בְּנ֣וֹת הָֽאָדָ֔ם כִּ֥י טֹבֹ֖ת הֵ֑נָּה וַיִּקְח֤וּ לָהֶם֙ נָשִׁ֔ים מִכֹּ֖ל אֲשֶׁ֥ר בָּחָֽרוּ׃И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали.увидели сыновья божьи, что хороши дочери человеческие, и брали себе жен, какие понравятся.увидели сыновья божьи, что хороши дочери человеческие, и брали себе жен, какие понравятся.И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали.
מכל אשר בחרו. אַף בְּעוּלַת בַּעַל, אַף הַזָּכָר וְהַבְּהֵמָה:
6:3וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה לֹֽא־יָד֨וֹן רוּחִ֤י בָֽאָדָם֙ לְעֹלָ֔ם בְּשַׁגַּ֖ם ה֣וּא בָשָׂ֑ר וְהָי֣וּ יָמָ֔יו מֵאָ֥ה וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָֽה׃И сказал Господь: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет.И сказал Господь: не вечно духу моему пребывать в человеке, ведь он тоже плоть, и да будет дней его сто двадцать лет.И сказал Господь: не вечно духу моему пребывать в человеке, ведь он тоже плоть, и да будет дней его сто двадцать лет.И сказал Господь: Не спорить духу Моему из-за человека вовек, ведь к тому же он плоть; и будет дней его сто двадцать лет.
Согласно Ор а-Хайму, эти годы были даны либо для раскаяния (тшувы), либо для того, чтобы праведники того поколения, такие как Метушелах, могли завершить свой земной путь достойно.
Мудрец указывает, что слово «также» (гам) намекает на дополнительный грех — разврат. Ответ базируется на идее, что человек превратил свою духовную форму в грубую материю, лишив себя возможности воспринимать «аромат святости».
Ор а-Хайм раскрывает несколько смыслов слова Руах: это и Шхина (Божественное присутствие), и Рацон (желание Творца), и Мидат а-Рахамим (качество милосердия). Ответ строится на том, что человечество перестало быть достойным прямого контакта со святостью.
Ор а-Хайм объясняет, что до этого момента существовал индивидуальный подход к каждому, но из-за умножения мерзостей Всевышний перешел к «сокрытию лица» (гестер поним) и коллективному суду.
6:4הַנְּפִלִ֞ים הָי֣וּ בָאָ֘רֶץ֮ בַּיָּמִ֣ים הָהֵם֒ וְגַ֣ם אַֽחֲרֵי־כֵ֗ן אֲשֶׁ֨ר יָבֹ֜אוּ בְּנֵ֤י הָֽאֱלֹהִים֙ אֶל־בְּנ֣וֹת הָֽאָדָ֔ם וְיָלְד֖וּ לָהֶ֑ם הֵ֧מָּה הַגִּבֹּרִ֛ים אֲשֶׁ֥ר מֵעוֹלָ֖ם אַנְשֵׁ֥י הַשֵּֽׁם׃ פИсполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые.Исполины были тогда на земле и потом тоже — ведь приходили сыновья божьи к дочерям человеческим, и (те) им рожали. Герои это были, люди издревле прославленные.Исполины были тогда на земле и потом тоже — ведь приходили сыновья божьи к дочерям человеческим, и (те) им рожали. Герои это были, люди издревле прославленные.Исполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны сильных к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые.
6:5וַיַּ֣רְא יְהֹוָ֔ה כִּ֥י רַבָּ֛ה רָעַ֥ת הָאָדָ֖ם בָּאָ֑רֶץ וְכׇל־יֵ֙צֶר֙ מַחְשְׁבֹ֣ת לִבּ֔וֹ רַ֥ק רַ֖ע כׇּל־הַיּֽוֹם׃И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и всякий помысел в сердце его только на зло все время.И увидел Господь, что велико зло человека на земле, и всякий помысел в сердце его только на зло все время.И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день.
6:6וַיִּנָּ֣חֶם יְהֹוָ֔ה כִּֽי־עָשָׂ֥ה אֶת־הָֽאָדָ֖ם בָּאָ֑רֶץ וַיִּתְעַצֵּ֖ב אֶל־לִבּֽוֹ׃И решил Господь на иное о том, что создал человека на земле, и огорчился Он в сердце Своем.И пожалел Господь, что сделал человека на земле, и опечалился в сердце своем.И пожалел Господь, что сделал человека на земле, и опечалился в сердце своем.И решил Господь на иное о том, что создал человека на земле, и огорчился Он в сердце Своем.
וינחם ה' כי עשה. נֶחָמָה הָיְתָה לְפָנָיו שֶׁבְּרָאוֹ בַתַּחְתּוֹנִים, שֶׁאִלּוּ הָיָה מִן הָעֶלְיוֹנִים הָיָה מַמְרִידָן (בבראשית רבה):
6:7וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה אֶמְחֶ֨ה אֶת־הָאָדָ֤ם אֲשֶׁר־בָּרָ֙אתִי֙ מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה מֵֽאָדָם֙ עַד־בְּהֵמָ֔ה עַד־רֶ֖מֶשׂ וְעַד־ע֣וֹף הַשָּׁמָ֑יִם כִּ֥י נִחַ֖מְתִּי כִּ֥י עֲשִׂיתִֽם׃И сказал Господь: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.И сказал Господь: сотру человека, сотворенного мною, с лица земли — от человека до скота, до гада и до птицы небесной, потому что жалею я, что сделал их.И сказал Господь: сотру человека, сотворенного мною, с лица земли — от человека до скота, до гада и до птицы небесной, потому что жалею я, что сделал их.И сказал Господь: Сотру Человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной; ибо Я решил на иное о том, что создал их.
ויאמר ה' אמחה את האדם. הוּא עָפָר וְאָבִיא עָלָיו מַיִם וְאֶמְחֶה אוֹתוֹ, לְכָךְ נֶאֱמַר לָשׁוֹן מִחוּי:
כי נחמתי כי עשיתם. חָשַׁבְתִּי מַה לַּעֲשׂוֹת עַל אֲשֶׁר עֲשִׂיתִים:
6:8וְנֹ֕חַ מָ֥צָא חֵ֖ן בְּעֵינֵ֥י יְהֹוָֽה׃ פА Ноах обрел милость в глазах Господа.А Ноах нашел милость в очах Господа.А Ноах нашел милость в очах Господа.А Ноах обрел милость в глазах Господа.
Почему Тора подчеркивает, что Ноах именно «обрел милость», а не просто был вознагражден за заслуги?
Ответ строится на анализе понятия «хен» (благоволение). Мы увидим, что истинный преемник человечества — это тот, кто способен сохранить внутреннюю чистоту даже в полностью развращенном окружении.
Как игра букв в стихе «А Ноах нашел милость (хен) в глазах Ашема» раскрывает его суть?
Имя Ноах (נוח) и слово «хен» (חן — милость) состоят из одних и тех же букв в зеркальном отражении. Это указывает на то, что Ноах (Ной) был полностью созвучен воле Творца, став единственным утешением для мира в те времена.
Почему устная Тора называет это выражение «ложью» и утверждает, что Ноах на самом деле не находил милости сам по себе?
Как объясняет рав Барух Розенблюм, слово «маца» (нашел) указывает на случайную находку, а не на заслуженную награду. Спасение Ноаха было бесплатным даром («бе-хинам»), своего рода авансом.
