Понятие творения в Торе неразрывно связано с ивритом, где каждое слово несет глубокий философский смысл. Глагол «бара», открывающий первую книгу Берешит (Бытие), традиционно понимается как «сотворение из ничего». Однако детальный анализ текста и мнений великих комментаторов, таких как Ибн Эзра, показывает, что значение этого слова гораздо многограннее и глубже.

Традиционное понимание: творение «из ничего»

В еврейской традиции существует устойчивый консенсус относительно того, что глагол «бара» (сотворил) описывает акт творения еш ми-аин (из ничего). Согласно этому взгляду, до того, как hа-Шем произнес первые речения, не существовало абсолютно никакой материи.

Это понимание закрепилось в еврейской мысли примерно во II веке до н.э. (период Маккавеев) и позже перешло в Талмуд. Лингвистически это подтверждается тем, что в Танахе (Библии) глагол «бара» в активной форме используется исключительно по отношению к hа-Шем. Человек может «делать» или «формировать», но только Творец может «бара». Если в тексте не указан материал, из которого создано нечто, делается вывод, что оно создано из пустоты.

Три этапа Творения: Бара, Яцар, Аса

Чтобы лучше понять специфику «бара», полезно рассмотреть его в ряду двух других глаголов, описывающих процесс созидания:

  • Бара (сотворил): Начало процесса, первичный импульс или создание основы.
  • Яцар (сформировал): Придание формы уже существующей материи (от слова цура — форма). Этот глагол часто сравнивают с работой горшечника, который берет глину и придает ей очертания.
  • Аса (сделал): Завершение процесса, доведение продукта до совершенства и готовности к использованию.

На примере создания человека мы видим все три глагола: hа-Шем его сотворил (бара), сформировал из праха земного (яцар) и довел до завершенного состояния (аса).

Мнение Ибн Эзры: лингвистический вызов

Великий комментатор и филолог Ибн Эзра ставит под сомнение исключительную трактовку «бара» как творения из ничего. Он указывает на несколько фрагментов в Торе, которые противоречат этой идее:

  1. Сотворение морских чудищ: В главе Берешит (1:21) сказано: «И сотворил (вайибра) Элоким больших чудовищ». Однако стихом ранее говорится, что их должна была «произвести вода». Значит, они созданы из существующей субстанции — воды, а не из ничего.
  2. Сотворение человека: Тора прямо говорит, что человек был создан из праха земного, при этом также используется глагол «бара».
  3. Светотень у пророка Ишая (Исаии): В 45-й главе сказано, что hа-Шем «формирует свет и сотворяет (боре) тьму». Тьма здесь выступает не как пустота, а как нечто, выделенное из света.

Альтернативные значения: резать и ограничивать

Ибн Эзра предлагает взглянуть на корень слова «бара» с точки зрения лингвистики. В других контекстах Танаха этот корень означает совершенно иные действия:

  • Расчищать и рубить: В книге Йегошуа (Иисуса Навина) это слово используется в значении «расчищать лес» или «рубить деревья», чтобы освободить место для поселения.
  • Устанавливать границы: «Бара» может означать акт отделения, отсечения или установления четкого предела.

Таким образом, Творение в первый день — это не обязательно создание материи из вакуума, а скорее акт упорядочивания хаоса, «отсечение» лишнего и установление границ физического мира.

Тайна «разумеющего»: цикличность миров?

Ибн Эзра часто завершает свои глубокие комментарии фразой: «А маскиль (разумный) поймет». За этим намеком скрывается идея, которую комментатор не хотел раскрывать широкой публике. Многие исследователи полагают, что Ибн Эзра намекал на цикличность Творения.

Согласно этой концепции, наш мир — не первый. В Мидрашах сказано, что hа-Шем «сотворял миры и разрушал их», пока не создал тот, который Ему угоден. С этой точки зрения, «бара» в начале Торы означает начало нового цикла из остатков предыдущего состояния Вселенной, когда звезды и планеты вновь приходят в определенное положение.

Заключение

Глагол «бара» — это не просто технический термин для обозначения начала. Если традиция подчеркивает в нем чудо возникновения материи из ничего, то глубокий лингвистический анализ указывает на акт Божественного «ограничения» и «отсечения», который превращает хаос в упорядоченный космос. Понимание «бара» как установления границ позволяет увидеть в Творении не разовое событие прошлого, а постоянный процесс поддержания порядка в мире