Этот вопрос — одна из самых захватывающих тайн первой главы Берешит (Бытие). Если внимательно читать оригинальный текст, обнаруживается удивительное несовпадение между замыслом и его реализацией. В стихе 1:26 hа-Шем говорит: «Создадим человека по образу Нашему и по подобию Нашему», но уже в следующем стихе 1:27 сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему...». Упоминание подобия здесь исчезает.
Куда же оно делось и почему человек в итоге оказался «бесподобным»? Ниже представлен глубокий разбор этой темы на основе мнений мудрецов.
Замысел и реальность: два этапа сотворения
В еврейской традиции текст Торы никогда не содержит случайных пропусков. Разница между 26-м и 27-м стихами указывает на принципиально важный момент в устройстве человеческой природы.
Почему подобие не было дано сразу? Согласно одному из объяснений, hа-Шем намеренно сотворил человека только по «образу» (целем), оставив «подобие» (дмут) как задачу на будущее. Человек приходит в этот мир незавершенным. Если бы он сразу обладал подобием Всевышнему, он был бы совершенным существом, подобным ангелу, и у него не было бы пространства для роста.
В чем цель этого разделения? Подобие — это то, что человек должен приобрести самостоятельно. У нас есть шесть тысяч лет истории (микрокосм этого процесса), чтобы своими усилиями, через свободу выбора и работу над собой, «достроить» в себе это подобие hа-Шему. Таким образом, человек становится полноправным партнером Творца в собственном созидании.
Зависть ангелов и «бесподобие» человека
Существует и более «техническое» объяснение, связанное с небесной иерархией. Раши (рабби Шломо Ицхаки) намекает на то, что отсутствие слова «подобие» в моменте сотворения связано с защитой человека от высших сил.
Как подобие связано с завистью? Зависть (кина) возможна только там, где есть сходство. Фрезеровщик не завидует чемпиону по плаванию — они в разных плоскостях. Ангелы могли бы завидовать человеку и противодействовать ему, если бы увидели в нем полное подобие божественному совершенству, которым обладают они сами.
Удалив «подобие» из физического акта сотворения, hа-Шем как бы вывел человека из зоны прямой конкуренции и зависти ангелов, дав ему возможность развиваться в материальном мире под особым надзором.
Разница между «Человеком-функцией» и «Человеком-личностью»
Мудрецы, такие как Рабейну Там (внук Раши), обращают внимание на использование артикля в тексте.
- Стих 1:26 (Адам без артикля): Речь идет о глобальном замысле, об «Адаме» как об общей функции человечества, о его идеальном прототипе. В этом замысле человек обладает и образом, и подобием.
- Стих 1:27 (hа-Адам с артиклем): Здесь речь идет о конкретном, земном существе, которое было сотворено фактически.
Этот «конкретный человек» (hа-Адам) — лишь часть общего замысла. Отдельный человек или даже группа людей не могут претендовать на полное подобие Всевышнему. Подобие — это характеристика, которая может принадлежать только всему человечеству в его единстве (общности, которую мудрецы иногда называют прообразом Израиля), когда оно выполняет свою задачу по исправлению мира.
Итог: Что мы потеряли и что должны найти?
Подводя итог, можно сказать, что подобие hа-Шему не «исчезло» бесследно. Оно превратилось из божественного дара в человеческую цель.
- Образ (целем) — это наш «стартовый капитал»: разум, сознание, бессмертная душа и физическая форма, отражающая высшие миры. Это дано нам с рождения.
- Подобие (дмут) — это наше «достижение»: уподобление Творцу в Его качествах (милосердие, правосудие, созидание).
Таким образом, Тора учит нас: мы созданы по образу Бога, но стать Его подобием — это наша персональная работа, которая длится всю жизнь.