В еврейской традиции существует общепринятый консенсус: слово «Бара» в контексте сотворения мира означает «творение из ничего» (еш ми-айн). Однако знаменитый средневековый комментатор Ибн Эзра (Авраам ибн Эзра) предложил совершенно иной взгляд на этот термин, основываясь на глубоком филологическом анализе текста Торы. В этой статье мы разберем, почему привычное понимание может быть ошибочным и какое скрытое значение вкладывал в это слово один из величайших знатоков иврита.
Три глагола творения: Бара, Йацар, Аса
Чтобы понять уникальность позиции Ибн Эзры, нужно рассмотреть систему из трех глаголов, которыми Тора описывает процесс созидания:
- Бара (сотворил): Традиционно понимается как создание первичной материи из абсолютного небытия.
- Йацар (сформировал): Придание формы уже существующему материалу (от слова цура — форма). Подобно тому как горшечник придает форму куску глины на станке.
- Аса (сделал): Завершение процесса, доведение продукта до совершенства и готовности.
Ибн Эзра критикует попытку жестко закрепить за словом «Бара» значение «из ничего». Он утверждает, что многие комментаторы просто пытались «подогнать» текст под красивую философскую идею, игнорируя лингвистические факты.
Почему «Бара» — это не всегда «из ничего»?
Ибн Эзра приводит несколько веских доказательств из самого текста Танаха, опровергающих теорию творения из ничего в каждом случае употребления этого глагола:
- Сотворение морских чудищ: В книге Берешит (Бытие) 1:21 сказано: «И сотворил (ва-йибра) hа-Шем рыб больших...». Однако в предыдущем стихе прямо говорится, что их должна произвести вода. Значит, они созданы из существующей субстанции (воды), а не из пустоты.
- Сотворение человека: Тора использует глагол «Бара» по отношению к человеку, но при этом уточняет, что он был создан из праха земного. Прах — это вполне конкретный материал.
- Тьма и свет: У пророка Йешаяhу (Исаия) 45:7 сказано, что hа-Шем «сотворил (боре) тьму». Если тьма — это отсутствие света, то как можно «сотворить из ничего» само отсутствие чего-либо? Здесь глагол «Бара» явно имеет иное значение.
Лингвистическое значение: «рубить» и «устанавливать границы»
Как выдающийся филолог, Ибн Эзра указывает на связь глагола «Бара» с другими его значениями в Танахе. В разных грамматических формах этот корень может означать:
- Рубить или срезать: Например, в книге Йеhошуа (Иисус Навин), когда коленам Эфраима и Менаше предлагается «расчистить» (бе-ре-та) себе место в лесу, буквально — вырубить деревья.
- Устанавливать границу: Ограничение пространства или выделение чего-то конкретного из общей массы.
Таким образом, по мнению Ибн Эзры, «Бара» в первой главе Берешит (Бытие) означает не создание материи из вакуума, а процесс упорядочивания, разделения и установления границ внутри того, что уже существовало.
О чем молчит Ибн Эзра?
В своих комментариях Ибн Эзра часто использует загадочную фразу: «А понимающий — поймет» (ве-hа-маскиль йавин). Это означает, что автор намеренно не договаривает свою мысль, скрывая её от неподготовленного читателя.
Что же должен понять «разумеющий»? Анализируя его труды по астрономии и комментарии к другим книгам (например, к Дварим (Второзаконие) о «тысяче поколений»), исследователи приходят к выводу, что Ибн Эзра намекал на цикличность мира.
Означает ли это, что мир вечен?
Некоторые критики пытались приписать Ибн Эзре взгляды Аристотеля о предвечности материи. Однако более точный анализ показывает, что Ибн Эзра говорит о циклах: hа-Шем создает миры и разрушает их. Тот «хаос», который описывается в начале Берешит (Бытие), мог быть остатками предыдущего цикла. В этом контексте «Бара» — это акт превращения хаоса в космос, установление новых границ и законов для нового цикла существования.
Заключение
Для Ибн Эзры слово «Бара» — это прежде всего термин, обозначающий божественное разделение и определение форм. Отказываясь от догматичного понимания «творения из ничего», он призывает нас внимательнее вчитываться в священный текст и видеть в нем не только чудеса, но и глубокую логику языка, указывающую на бесконечную мудрость hа-Шем в управлении циклами мироздания.