6:9אֵ֚לֶּה תּוֹלְדֹ֣ת נֹ֔חַ נֹ֗חַ אִ֥ישׁ צַדִּ֛יק תָּמִ֥ים הָיָ֖ה בְּדֹֽרֹתָ֑יו אֶת־הָֽאֱלֹהִ֖ים הִֽתְהַלֶּךְ־נֹֽחַ׃Вот порожденные Ноахом: Hoax мужем праведным, цельным был в своих поколениях; с Б-гом ходил Hoax.Вот порождения Ноаха. Ноах (был) муж праведный, непорочный в поколении своем; с Богом ходил Ноах.Вот порождения Ноаха. Ноах (был) муж праведный, непорочный в поколении своем; с Богом ходил Ноах.Вот порожденные Ноахом: Hoax мужем праведным, цельным был в своих поколениях; с Б-гом ходил Hoax.
Почему Ноах (Ной) не получил награду за свое поколение, в отличие от Авраама?
О Ноахе сказано «Гая» (был праведным), что означает святость от начала до конца. Почему же Пиркей Авот (Поучения отцов) говорит, что именно Авраам «получил награду за всех» десять поколений? Ноах был праведником «в вакууме», его святость была отделена от грешного мира. Авраам же, согласно Райзману, заслужил награду за всех, потому что он активно взаимодействовал с миром, спорил, переубеждал и преодолевал сопротивление среды. Его величие — в «Месират Нефеш» (самопожертвовании) и усилии.
Раши (Рабби Шломо Ицхаки) поясняет, что Ноаху требовалась поддержка («идти рядом»), в то время как Аврааму Всевышний говорит: «Иди предо Мною». Это урок о том, что истинная вера — это способность идти впереди, прокладывая путь, а не только следовать за указаниями.
Опираясь на классические комментарии (Раши), Рав Сакс объясняет разницу между «праведностью в шубе» (когда тепло только тебе) и активным призывом к раскаянию. Ноах принимает судьбу мира, но не борется за него.
Что на самом деле означает титул «цадик» и почему Тора добавляет уточнение «в поколениях своих»?
Мы разберем, является ли это упреком или высшей похвалой. Ответ раскрывает концепцию относительной и абсолютной праведности в условиях морального упадка.
На основании комментария Раши, мы раскрываем, что праведность Ноаха требовала поддержки Свыше («Ноах ходил пред Богом»), в отличие от Авраама, который шел впереди Бога, прокладывая путь самостоятельно. Ответ строится на разнице между личным спасением и влиянием на общество.
Мы анализируем, почему в случае с Ноахом Тора говорит «с Б-гом», а об Аврааме — «пред Б-гом». Ответ строится на метафоре поддержки: Ноаху требовалась «опора» свыше, чтобы не упасть, тогда как Авраам обладал силой идти впереди, освещая путь другим.
Здесь кроется знаменитый спор мудрецов. На основании комментария Раши, мы разбираем две точки зрения: одна видит в этом величие Ноаха (он остался чист даже в насквозь порочном мире), другая — его ограничение (в поколении Авраама он не считался бы столь выдающимся).
Вопрос основан на сравнении Ноаха с Авраамом. Ответ заключается в том, что праведность Ноаха была ограничена его временем: он спасал себя и свою семью, но не боролся за все человечество. Мы разберем, в чем заключается разница между пассивной праведностью и активным преобразованием мира.
Четвертый вариант связан с его ролью утешителя остатков человечества. Согласно Раву Шерки, имя Ноах (Ной) отражает его способность дать миру «отдых» и шанс на новое начало после глобальной катастрофы.
В чем принципиальное различие между тем, как «ходил» Ноах и как впоследствии «ходил» Авраам?
Ноаху требовалась поддержка Свыше, чтобы не утонуть в греховности своего времени, в то время как Авраам шел «перед» Богом, освещая путь другим. Ответ строится на анализе уровней веры и самостоятельности в служении.
Что именно добавляет слово «в поколениях своих» к характеристике Ноаха? Это похвала или скрытая критика?
Существует два взгляда на эту фразу. Мы рассматриваем мнение мудрецов, объясняющих, что на фоне своего нечестивого окружения Ноах был великим праведником, и как бы он проявил себя в поколении Авраама.
Основными порождениями праведников являются их добрые дела. На основании комментария Раши мы разбираем, что духовный след, который оставляет человек, важнее его физического потомства.
Был ли Ноах «абсолютным» праведником или его праведность была лишь относительной?
Тора подчеркивает, что он был праведником «в своих поколениях». В уроке разбирается спор мудрецов: одни считают это похвалой (был праведным вопреки окружению), другие — ограничением (в поколении Авраама он не считался бы столь великим).
Почему в начале главы Ноах назван «человеком праведным», а в конце жизни — лишь «человеком земли» (иш адама)?
Мудрецы Талмуда видят в этом деградацию. В отличие от него, Моше рабейну прошел путь от «египтянина» до «человека Б-га» (иш Элоким), демонстрируя бесконечный духовный рост.
Маараль объясняет, что истинным «порождением» праведника являются его добрые дела и духовные достижения. В отличие от детей, которые обладают свободой выбора и являются отдельными личностями, духовный плод человека — это то, что принадлежит ему абсолютно.
Это указывает на непрерывную, вечную связь Ноаха со Всевышним. В отличие от простого действия, «италлех» символизирует образ жизни, который никогда не прекращался.
Ноах жил в период смены трех поколений. Его праведность признавалась даже грешниками того времени. Ор аХайм объясняет, что он смог сохранить чистоту и развить качества выше того, что требовал закон («лифним мишурат а-дин»), несмотря на ужасающее окружение.
Основными «порождениями» праведника являются его добрые дела. Ор аХайм аКадош подчеркивает, что духовные достижения человека первичны, и именно они определяют его истинную сущность.
Ноах обладал пророческим духом и боялся, что его дети могут разгневать Б-га. Он ждал до последнего, пока не получил прямое указание свыше. Кроме того, он рассчитал время так, чтобы к моменту Потопа его детям не исполнилось 100 лет — возраст, с которого наступает небесная ответственность за грехи.
Чтобы включить сыновей в список главных достижений Ноаха. После того как Тора описала его добрые дела, она повторяет имена детей, показывая, что они также стали результатом его праведного воспитания и достойны спасения.
6:11וַתִּשָּׁחֵ֥ת הָאָ֖רֶץ לִפְנֵ֣י הָֽאֱלֹהִ֑ים וַתִּמָּלֵ֥א הָאָ֖רֶץ חָמָֽס׃И извратилась земля перед Б-гом, и наполнилась земля кривдой.И извратилась земля перед Богом, и наполнилась земля беззаконием.И извратилась земля перед Богом, и наполнилась земля беззаконием.И извратилась земля перед Б-гом, и наполнилась земля кривдой.
Почему для спасения мира Ноаху (Ною) пришлось впасть в крайность?
Земля наполнилась «хамасом» (грабежом) и развратом. Чтобы исправить эти качества, обитатели Ковчега должны были перейти в абсолютную противоположность: вместо эгоистичного грабежа — самоотверженная забота о животных, вместо распущенности — полное воздержание. Ответ строится на принципе Маймонида (Рамбама) об исправлении качеств через крайности, который раскрывает Рав Сороцкин.
Если оба греха присутствуют одновременно, есть ли между ними иерархия? Ответ строится на анализе последовательности: разврат был общим фоном эпохи, вызванным бездельем и изобилием, но именно грабеж стал активным действием, превратившим потенциальное зло в свершившийся факт. По мнению Зера Шимшон, это показывает переход от личного падения к разрушению основ общества.
На основании комментария Раши, ответ строится на том, что социальный хаос и нарушение прав личности разрушают саму основу человеческого общежития, делая исправление невозможным.
6:12וַיַּ֧רְא אֱלֹהִ֛ים אֶת־הָאָ֖רֶץ וְהִנֵּ֣ה נִשְׁחָ֑תָה כִּֽי־הִשְׁחִ֧ית כׇּל־בָּשָׂ֛ר אֶת־דַּרְכּ֖וֹ עַל־הָאָֽרֶץ׃ סИ видел Б-г землю: и вот извратилась она, ибо извратила всякая плоть свой путь на земле.И увидел Бог землю, и вот — извратилась (она), ибо извратила всякая плоть путь свой на земле.И увидел Бог землю, и вот — извратилась (она), ибо извратила всякая плоть путь свой на земле.И видел Б-г землю: и вот извратилась она, ибо извратила всякая плоть свой путь на земле.
כי השחית כל בשר. אֲפִלּוּ בְהֵמָה חַיָּה וָעוֹף נִזְקָקִין לְשֶׁאֵינָן מִינָן:
Почему Всевышний «видит» разврат, но не выносит приговор мгновенно?
Можно ли было оправдаться за моральное падение перед Б-гом? Удивительно, но за разврат у людей был довод: «Ты Сам дал нам слишком много благ, мы не выдержали испытания сытостью». Ответ опирается на аналогию с аргументами Моше Рабейну (Моисея) после греха Золотого тельца, которую приводит Зера Шимшон.
На основании комментария Раши, ответ строится на том, что социальный хаос и нарушение прав личности разрушают саму основу человеческого общежития, делая исправление невозможным.
6:13וַיֹּ֨אמֶר אֱלֹהִ֜ים לְנֹ֗חַ קֵ֤ץ כׇּל־בָּשָׂר֙ בָּ֣א לְפָנַ֔י כִּֽי־מָלְאָ֥ה הָאָ֛רֶץ חָמָ֖ס מִפְּנֵיהֶ֑ם וְהִנְנִ֥י מַשְׁחִיתָ֖ם אֶת־הָאָֽרֶץ׃И сказал Б-г Ноаху: Конец всякой плоти настал предо Мною, ибо наполнилась земля кривдой из-за них, и вот Я истребляю их с земли.И сказал Бог Ноаху: вот, конец приходит всякой плоти предо мной, ибо наполнилась земля беззаконием из-за них, и вот — уничтожаю я их вместе с землей.И сказал Бог Ноаху: вот, конец приходит всякой плоти предо мной, ибо наполнилась земля беззаконием из-за них, и вот — уничтожаю я их вместе с землей.И сказал Б-г Ноаху: Конец всякой плоти настал предо Мною, ибо наполнилась земля кривдой из-за них, и вот Я истребляю их с земли.
Почему за разврат полагалось наказание, но Потоп начался только из-за воровства? Грабеж не имеет оправдания «избытком страсти». Это осознанное восстание против Б-жественного порядка и логики. Как поясняет Зера Шимшон, именно отсутствие логики в грабеже при полном изобилии сделало этот грех непростительным и запечатало судебный приговор.
Почему Всевышний вступает в диалог именно с Ноахом, а не просто спасает его чудесным образом?
Это указывает на роль Ноаха как активного соучастника спасения. Мы обсудим, как ответственность одного человека становится фундаментом для будущего всего человечества.
На основании комментария Раши, ответ строится на том, что социальный хаос и нарушение прав личности разрушают саму основу человеческого общежития, делая исправление невозможным.
Анализируя текст, мы видим, что «земля наполнилась грабежом». На основании комментариев мудрецов мы разбираем, как эгоцентризм и разрушение социальных связей лишают мир права на существование, и почему именно Ноах стал «точкой опоры» для нового человечества.
В отличие от диалогов с Авраамом, здесь Творец использует ультимативную форму: «Конец всякой плоти настал передо Мной». Согласно анализу текста, Ноах не увидел в этих словах «окна возможностей» для молитвы, так как истребление было провозглашено как свершившийся факт.
6:14עֲשֵׂ֤ה לְךָ֙ תֵּבַ֣ת עֲצֵי־גֹ֔פֶר קִנִּ֖ים תַּֽעֲשֶׂ֣ה אֶת־הַתֵּבָ֑ה וְכָֽפַרְתָּ֥ אֹתָ֛הּ מִבַּ֥יִת וּמִח֖וּץ בַּכֹּֽפֶר׃Сделай себе ковчег из дерева гофер; (с) ячеями сделай ковчег, и осмоли его изнутри и снаружи смолой.Сделай себе ковчег из дерева гофер; с клетями сделай ковчег и осмоли его изнутри и снаружи смолой.Сделай себе ковчег из дерева гофер; с клетями сделай ковчег и осмоли его изнутри и снаружи смолой.Сделай себе ковчег из дерева гофер; (с) ячеями сделай ковчег, и осмоли его изнутри и снаружи смолой.
Мудрец объясняет, что Всевышний хотел дать поколению Потопа время на раскаяние. Вид строящегося десятилетиями ковчега был постоянным призывом к пробуждению совести.
Ответ строится на идее о том, что спасение человека в моменты жизненных катастроф (потопа забот) кроется в уходе в «слова» молитвы и изучения Торы. Этот лингвистический анализ раскрывается через учение хасидских мастеров и Рава Шерки, подчеркивая духовную защиту через святую речь.
На основании комментария Раши, это было сделано для того, чтобы люди видели строительство и спрашивали о его цели, получая шанс на раскаяние (тшуву). Процесс стройки был наглядным призывом к милосердию.
Почему ковчег Ноаха был покрыт смолой изнутри и снаружи, а ковчег Моше — только снаружи?
Согласно раву Ицхаку Гутнеру, это подчеркивает разницу в духовном уровне: праведник уровня Моше не должен был страдать от зловония изнутри, символизирующего несовершенство поколения.
Строительство гигантского ящика в течение 120 лет само по себе было формой диалога с поколением. Это была попытка пробудить людей к раскаянию (тшуве) без слов, через действие, которое невозможно было игнорировать.
Зачем Всевышнему понадобилось столько времени на строительство одного судна? Ральбаг объясняет, что это проявление величайшего милосердия Творца. Он давал грешникам огромный срок, чтобы они увидели строительство и успели совершить тшуву (раскаяние). Именно из этого срока выводится оптимальная продолжительность жизни человека — 120 лет.
6:15וְזֶ֕ה אֲשֶׁ֥ר תַּֽעֲשֶׂ֖ה אֹתָ֑הּ שְׁלֹ֧שׁ מֵא֣וֹת אַמָּ֗ה אֹ֚רֶךְ הַתֵּבָ֔ה חֲמִשִּׁ֤ים אַמָּה֙ רׇחְבָּ֔הּ וּשְׁלֹשִׁ֥ים אַמָּ֖ה קוֹמָתָֽהּ׃И вот каким сделай его: триста локтей — длина ковчега, пятьдесят локтей — его ширина, и тридцать локтей — его высота.И вот каким его сделай: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина его и тридцать локтей высота.И вот каким его сделай: триста локтей длина ковчега, пятьдесят локтей ширина его и тридцать локтей высота.И вот каким сделай его: триста локтей — длина ковчега, пятьдесят локтей — его ширина, и тридцать локтей — его высота.
Зачем Тора так подробно описывает размеры ковчега, если по законам природы он всё равно не мог вместить всех животных?
Ответ строится на принципе «чуда внутри естества». Ковчег был лишь «оболочкой», необходимой, чтобы чудо произошло в рамках нашего мира, подчеркивая важность человеческих усилий.
6:16צֹ֣הַר ׀ תַּעֲשֶׂ֣ה לַתֵּבָ֗ה וְאֶל־אַמָּה֙ תְּכַלֶּ֣נָּה מִלְמַ֔עְלָה וּפֶ֥תַח הַתֵּבָ֖ה בְּצִדָּ֣הּ תָּשִׂ֑ים תַּחְתִּיִּ֛ם שְׁנִיִּ֥ם וּשְׁלִשִׁ֖ים תַּֽעֲשֶֽׂהָ׃Просвет сделай в ковчеге, и в локоть сведи его сверху; и дверной проем ковчега сбоку помести; (с) нижним, вторым и третьим ярусом сделай его.Окошко сделай в ковчеге и в локоть сведи его сверху, а дверь ковчега помести сбоку; (с) нижним, вторым и третьим ярусом сделай его.Окошко сделай в ковчеге и в локоть сведи его сверху, а дверь ковчега помести сбоку; (с) нижним, вторым и третьим ярусом сделай его.Просвет сделай в ковчеге, и в локоть сведи его сверху; и дверной проем ковчега сбоку помести; (с) нижним, вторым и третьим ярусом сделай его.
Мудрецы в Мидраше (Берешит Рабба 31:11) спорят: было ли это окно (халон) или драгоценный камень (маргелит). Рав Сакс объясняет, что этот спор касается не просто конструкции, а источника истины: приходит ли свет извне (наука) или он заложен внутри самой Торы (мистика).
Был ли в Ковчеге свет, если Солнце и Луна перестали светить?
Тора говорит о «цоар» (просвете). Было ли это окно или драгоценный камень? Рав Сороцкин примиряет два мнения: окно находилось сверху, но для сотен темных отсеков с животными Ноах (Ной) использовал систему драгоценных камней, которые преломляли и разносили свет по всему огромному судну.
Разбор показывает, что свет в ковчеге символизирует духовную чистоту и надежду, которая должна сохраняться даже тогда, когда снаружи бушует тьма и разрушение.
Что такое «Цохар» и почему Ноаху запрещалось смотреть на гибель мира?
Под загадочным словом «Цохар» мудрецы понимают либо окно, либо драгоценный камень, светивший в ковчеге. Ответ строится на идее, что праведник не должен видеть процесс свершения суда (наказания), если он сам не достиг уровня полной сопричастности к спасению других.
6:17וַאֲנִ֗י הִנְנִי֩ מֵבִ֨יא אֶת־הַמַּבּ֥וּל מַ֙יִם֙ עַל־הָאָ֔רֶץ לְשַׁחֵ֣ת כׇּל־בָּשָׂ֗ר אֲשֶׁר־בּוֹ֙ ר֣וּחַ חַיִּ֔ים מִתַּ֖חַת הַשָּׁמָ֑יִם כֹּ֥ל אֲשֶׁר־בָּאָ֖רֶץ יִגְוָֽע׃А Я, вот Я навожу потоп, воды на землю, чтоб погубить всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами; все, что на земле, погибнет.А я наведу водный потоп на землю, (чтобы) уничтожить всякую плоть, в которой есть дыхание жизни под небом; все погибнет на земле.А я наведу водный потоп на землю, (чтобы) уничтожить всякую плоть, в которой есть дыхание жизни под небом; все погибнет на земле.А Я, вот Я навожу потоп, воды на землю, чтоб погубить всякую плоть, в которой дух жизни, под небесами; все, что на земле, погибнет.
Почему в тексте всегда уточняется «Мабуль воды», разве потоп бывает другим? Согласно Зоар, слово Мабуль происходит от корня «смешивать» или «уничтожать». Само по себе это слово означает «уничтожитель». Уточнение «воды» говорит о том, что инструментом этого разрушения в данный момент стала именно вода, хотя Мабуль может проявляться и через другие стихии.
Зачем нужно это удвоение и союз «и» в начале фразы? На основании комментария Раши, Всевышний здесь выражает согласие с ангелами, которые изначально были против сотворения человека. Ор а-Хаим добавляет: это «отмашка» деструктивным силам (машхитим), которые люди создали своими грехами, — теперь им позволено начать разрушение.
6:18וַהֲקִמֹתִ֥י אֶת־בְּרִיתִ֖י אִתָּ֑ךְ וּבָאתָ֙ אֶל־הַתֵּבָ֔ה אַתָּ֕ה וּבָנֶ֛יךָ וְאִשְׁתְּךָ֥ וּנְשֵֽׁי־בָנֶ֖יךָ אִתָּֽךְ׃И Я установлю Мой завет с тобою; и войдешь ты в ковчег, ты и твои сыновья, и твоя жена и жены твоих сыновей с тобою.И установлю свой завет с тобой, и войдешь в ковчег — ты, и жена твоя, и жены сыновей твоих, (что) с тобой.И установлю свой завет с тобой, и войдешь в ковчег — ты, и жена твоя, и жены сыновей твоих, (что) с тобой.И Я установлю Мой завет с тобою; и войдешь ты в ковчег, ты и твои сыновья, и твоя жена и жены твоих сыновей с тобою.
Почему недостаточно было просто приказать Ноаху (Ною) войти? Ор а-Хаим объясняет, что Ноах мог впасть в отчаяние, думая, что Ковчег станет его вечной тюрьмой или что человечество обречено на цикличные гибели. Завет здесь — это «микро-обещание» и гарантия того, что жизнь за пределами Ковчега продолжится и будет иметь смысл.
На основании комментария Раши мы видим, что такое разделение указывает на запрет супружеской близости. Когда мир находится в состоянии бедствия и гибели, человек должен сопереживать общей боли и ограничивать свои физические удовольствия.
6:19וּמִכׇּל־הָ֠חַ֠י מִֽכׇּל־בָּשָׂ֞ר שְׁנַ֧יִם מִכֹּ֛ל תָּבִ֥יא אֶל־הַתֵּבָ֖ה לְהַחֲיֹ֣ת אִתָּ֑ךְ זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה יִֽהְיֽוּ׃И от всего живого, от всякой плоти, по два от всякого введи в ковчег, чтобы оставить в живых с тобою; пола мужского и женского будут они.И от всего живого, от всякой плоти по два от каждого введи в ковчег, чтобы остались живы вместе с тобой; самцом и самкой пусть будут.И от всего живого, от всякой плоти по два от каждого введи в ковчег, чтобы остались живы вместе с тобой; самцом и самкой пусть будут.И от всего живого, от всякой плоти, по два от всякого введи в ковчег, чтобы оставить в живых с тобою; пола мужского и женского будут они.
6:20מֵהָע֣וֹף לְמִינֵ֗הוּ וּמִן־הַבְּהֵמָה֙ לְמִינָ֔הּ מִכֹּ֛ל רֶ֥מֶשׂ הָֽאֲדָמָ֖ה לְמִינֵ֑הוּ שְׁנַ֧יִם מִכֹּ֛ל יָבֹ֥אוּ אֵלֶ֖יךָ לְהַֽחֲיֽוֹת׃Oт птицы по виду ее, и от скота по виду его, от всего ползучего земного по виду его, (по) два от всякого придут к тебе, чтобы их оставить в живых.От птицы по виду ее, и от скота по виду его, от всякого гада земного по виду его, двое от каждого пусть придут к тебе, чтобы остаться живы.От птицы по виду ее, и от скота по виду его, от всякого гада земного по виду его, двое от каждого пусть придут к тебе, чтобы остаться живы.Oт птицы по виду ее, и от скота по виду его, от всего ползучего земного по виду его, (по) два от всякого придут к тебе, чтобы их оставить в живых.
Какова логика этого порядка, если он не соответствует размеру животных? Ор а-Хаим предлагает два объяснения. Первое — по количеству разрешенных (кошерных) видов: птиц гораздо больше, чем млекопитающих. Второе — по степени сложности: птиц труднее всего поймать и собрать, поэтому Тора ставит их первыми, подчеркивая чудо их добровольного прихода к Ковчегу.
6:21וְאַתָּ֣ה קַח־לְךָ֗ מִכׇּל־מַֽאֲכָל֙ אֲשֶׁ֣ר יֵֽאָכֵ֔ל וְאָסַפְתָּ֖ אֵלֶ֑יךָ וְהָיָ֥ה לְךָ֛ וְלָהֶ֖ם לְאׇכְלָֽה׃Ты же возьми себе от всякой пищи, какую едят, и собери у себя, и будет тебе и им в пищу.Ты же возьми от всякой еды, что едят, и прибери у себя, и будет она тебе и им на съедение.Ты же возьми от всякой еды, что едят, и прибери у себя, и будет она тебе и им на съедение.Ты же возьми себе от всякой пищи, какую едят, и собери у себя, и будет тебе и им в пищу.
Зачем Ноаху нужно было самому заготавливать еду для всех животных?
Если спасение было чудесным и под надзором Бога, почему Ноах должен был трудиться до изнеможения, заполняя целый ярус ковчега кормом? Ральбаг подчеркивает принцип иштадлут (старания). Даже находясь под прямым высшим провидением, человек обязан прилагать максимальные личные усилия, «засучив рукава», и не полагаться только на чудо.
6:22וַיַּ֖עַשׂ נֹ֑חַ כְּ֠כֹ֠ל אֲשֶׁ֨ר צִוָּ֥ה אֹת֛וֹ אֱלֹהִ֖ים כֵּ֥ן עָשָֽׂה׃И сделал Hoax; по всему, как повелел ему Б-г, так сделал он.И сделал Ноах, как велел ему Бог — так и сделал.И сделал Ноах, как велел ему Бог — так и сделал.И сделал Hoax; по всему, как повелел ему Б-г, так сделал он.
ויעש נח. זֶה בִּנְיַן הַתֵּבָה:
Глава 7
2-я алия
7:1וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ לְנֹ֔חַ בֹּֽא־אַתָּ֥ה וְכׇל־בֵּיתְךָ֖ אֶל־הַתֵּבָ֑ה כִּֽי־אֹתְךָ֥ רָאִ֛יתִי צַדִּ֥יק לְפָנַ֖י בַּדּ֥וֹר הַזֶּֽה׃И сказал Господь Ноаху: Войди ты и весь твой дом в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в поколении этом.И сказал Господь Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег, ибо тебя узрел я праведным предо мною в этом поколении.И сказал Господь Ноаху: войди ты и весь дом твой в ковчег, ибо тебя узрел я праведным предо мною в этом поколении.И сказал Господь Ноаху: Войди ты и весь твой дом в ковчег; ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в поколении этом.
Ведь об этом уже было сказано в самом начале главы, зачем повторять? Ор а-Хаим подчеркивает, что это повторение было нужно, чтобы пресечь мысли Ноаха о спасении других людей. Это четкое указание: «Я увидел праведным только тебя». Ни заслуги детей, ни молодость соседей (до 100 лет) не могли стать защитой, если в них не было личной праведности.
Куда исчезло «совершенство» при входе в ковчег? Ответ, опирающийся на Рамбана (Нахманида), объясняет, что в момент действия и столкновения с реальностью суда, человек оценивается иначе, чем в потенциале. Мы увидим, как меняется Ноах под давлением надвигающейся катастрофы.
В чем заключалось испытание «входа в ковчег» для человека, видевшего гибель мира?
Здесь мы анализируем психологическое состояние Ноаха. Ответ поясняет, почему «вход в Тейву» был не просто физическим действием, а духовным переходом, и как это связано с концепцией ответственности перед Творцом.
Какой бонус получило поколение Потопа за 7 дней до начала катастрофы?
Всевышний дал людям последние семь дней, в которые они ощутили «вкус Ган Эден (Райского сада)». Это было сделано, чтобы пробудить в них желание раскаяться через любовь, а не через страх, дав последний шанс на спасение.
Где в этом стихе спрятано имя Моше рабейну, и как изменение одной огласовки меняет смысл всего спасения в ковчеге?
Если читать слово «отха» (тебя) без огласовок как «итха» (с тобой), открывается тайна: Всевышний спас Ноаха только потому, что увидел в нем искру «вместе с ним» — будущего Моше рабейну.
7:2מִכֹּ֣ל ׀ הַבְּהֵמָ֣ה הַטְּהוֹרָ֗ה תִּֽקַּח־לְךָ֛ שִׁבְעָ֥ה שִׁבְעָ֖ה אִ֣ישׁ וְאִשְׁתּ֑וֹ וּמִן־הַבְּהֵמָ֡ה אֲ֠שֶׁ֠ר לֹ֣א טְהֹרָ֥ה הִ֛וא שְׁנַ֖יִם אִ֥ישׁ וְאִשְׁתּֽוֹ׃От всякого скота чистого возьми себе по семи, самца и его самку; а от скота, который не чист, двоих, самца и его самку.От всякого чистого скота возьми себе по семь пар, а от нечистого по паре.От всякого чистого скота возьми себе по семь пар, а от нечистого по паре.От всякого скота чистого возьми себе по семи, самца и его самку; а от скота, который не чист, двоих, самца и его самку.
שבעה שבעה. כְּדֵי שֶׁיַּקְרִיב מֵהֶם קָרְבָּן בְּצֵאתוֹ:
7:3גַּ֣ם מֵע֧וֹף הַשָּׁמַ֛יִם שִׁבְעָ֥ה שִׁבְעָ֖ה זָכָ֣ר וּנְקֵבָ֑ה לְחַיּ֥וֹת זֶ֖רַע עַל־פְּנֵ֥י כׇל־הָאָֽרֶץ׃Также от птицы небесной по семи, самца и самку; чтобы животворить потомство на поверхности всей земли.И от птицы небесной по семь, самца и самку, чтобы дать жизнь потомству по всей земле.И от птицы небесной по семь, самца и самку, чтобы дать жизнь потомству по всей земле.Также от птицы небесной по семи, самца и самку; чтобы животворить потомство на поверхности всей земли.
7:4כִּי֩ לְיָמִ֨ים ע֜וֹד שִׁבְעָ֗ה אָֽנֹכִי֙ מַמְטִ֣יר עַל־הָאָ֔רֶץ אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָ֑יְלָה וּמָחִ֗יתִי אֶֽת־כׇּל־הַיְקוּם֙ אֲשֶׁ֣ר עָשִׂ֔יתִי מֵעַ֖ל פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה׃Ибо спустя еще семь дней Я дождь дам на землю сорок дней и сорок ночей, и сотру Я все сущее, Мною созданное, с лица земли.Ибо спустя еще семь дней пролью я дождь на землю, сорок дней и сорок ночей, и сотру все сущее, что создал, с лица земли.Ибо спустя еще семь дней пролью я дождь на землю, сорок дней и сорок ночей, и сотру все сущее, что создал, с лица земли.Ибо спустя еще семь дней Я дождь дам на землю сорок дней и сорок ночей, и сотру Я все сущее, Мною созданное, с лица земли.
7:5וַיַּ֖עַשׂ נֹ֑חַ כְּכֹ֥ל אֲשֶׁר־צִוָּ֖הוּ יְהֹוָֽה׃И сделал Hoax, по всему, как повелел ему Господь.И сделал Ноах, как велел ему Господь.И сделал Ноах, как велел ему Господь.И сделал Hoax, по всему, как повелел ему Господь.
ויעש נח. זֶה בִיאָתוֹ לַתֵּבָה:
7:6וְנֹ֕חַ בֶּן־שֵׁ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וְהַמַּבּ֣וּל הָיָ֔ה מַ֖יִם עַל־הָאָֽרֶץ׃А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле.И было Ноаху шестьсот лет, когда наступил водный потоп на земле.И было Ноаху шестьсот лет, когда наступил водный потоп на земле.А Ноаху шестьсот лет. И потоп был водами на земле.
7:7וַיָּ֣בֹא נֹ֗חַ וּ֠בָנָ֠יו וְאִשְׁתּ֧וֹ וּנְשֵֽׁי־בָנָ֛יו אִתּ֖וֹ אֶל־הַתֵּבָ֑ה מִפְּנֵ֖י מֵ֥י הַמַּבּֽוּל׃И вошел Hoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним в ковчег, от вод потопа.И вошел Ноах, и сыновья его, и жена его, и жены сыновей вместе с ним в ковчег от вод потопа.И вошел Ноах, и сыновья его, и жена его, и жены сыновей вместе с ним в ковчег от вод потопа.И вошел Hoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним в ковчег, от вод потопа.
Опираясь на глубокий психологический анализ Раши, мы отвечаем на вопрос о силе веры Ноаха. Оказывается, даже будучи «цадиком», он до последнего мгновения сомневался, что катастрофа действительно произойдет, — это открывает нам Ноаха как живого человека с его внутренней борьбой.
Почему в ковчеге семьи Ноаха и его сыновей жили раздельно?
Какое этическое правило диктовало поведение людей во время пребывания в ковчеге? Ральбаг выводит урок сопереживания: во время общих страданий и бедствий мира человек должен ограничивать себя в удовольствиях. Ноах и его сыновья сознательно удалились от своих жен, разделяя боль гибнущего мира.
7:8מִן־הַבְּהֵמָה֙ הַטְּהוֹרָ֔ה וּמִ֨ן־הַבְּהֵמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אֵינֶ֖נָּה טְהֹרָ֑ה וּמִ֨ן־הָע֔וֹף וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־רֹמֵ֖שׂ עַל־הָֽאֲדָמָֽה׃От скота чистого и от скота, который не чист, и от птицы и всего, что ползает по земле,От чистого скота, и от нечистого скота, и от птиц, и от всего, что ползает по земле,От чистого скота, и от нечистого скота, и от птиц, и от всего, что ползает по земле,От скота чистого и от скота, который не чист, и от птицы и всего, что ползает по земле,
7:9שְׁנַ֨יִם שְׁנַ֜יִם בָּ֧אוּ אֶל־נֹ֛חַ אֶל־הַתֵּבָ֖ה זָכָ֣ר וּנְקֵבָ֑ה כַּֽאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־נֹֽחַ׃По два пришли они к Ноаху в ковчег, мужского и женского пола, как повелел Б-г Ноаху.по двое пришли к Ноаху в ковчег, самец и самка, как велел Бог Ноаху.по двое пришли к Ноаху в ковчег, самец и самка, как велел Бог Ноаху.По два пришли они к Ноаху в ковчег, мужского и женского пола, как повелел Б-г Ноаху.
שנים שנים. כֻּלָם הֻשְׁווּ בְּמִנְיָן זֶה – מִן הַפָּחוּת הָיוּ שְׁנַיִם:
באו אל נח. מֵאֵלֵיהֶן:
7:10וַיְהִ֖י לְשִׁבְעַ֣ת הַיָּמִ֑ים וּמֵ֣י הַמַּבּ֔וּל הָי֖וּ עַל־הָאָֽרֶץ׃И было спустя семь дней: воды потопа были на земле.И было спустя семь дней: воды потопа были на земле.И было спустя семь дней: воды потопа были на земле.И было спустя семь дней: воды потопа были на земле.
7:11בִּשְׁנַ֨ת שֵׁשׁ־מֵא֤וֹת שָׁנָה֙ לְחַיֵּי־נֹ֔חַ בַּחֹ֙דֶשׁ֙ הַשֵּׁנִ֔י בְּשִׁבְעָֽה־עָשָׂ֥ר י֖וֹם לַחֹ֑דֶשׁ בַּיּ֣וֹם הַזֶּ֗ה נִבְקְעוּ֙ כׇּֽל־מַעְיְנֹת֙*(בספרי ספרד ואשכנז מַעְיְנוֹת֙) תְּה֣וֹם רַבָּ֔ה וַאֲרֻבֹּ֥ת הַשָּׁמַ֖יִם נִפְתָּֽחוּ׃В шестисотом году жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в сей день вскрылись все источники бездны великой, и проемы небесные открылись.На шестисотый год жизни Ноаха, на второй месяц, на семнадцатый день месяца — в этот день забили все родники великой пучины, и окна небес отворились.На шестисотый год жизни Ноаха, на второй месяц, на семнадцатый день месяца — в этот день забили все родники великой пучины, и окна небес отворились.В шестисотом году жизни Ноаха, во втором месяце, в семнадцатый день месяца, в сей день вскрылись все источники бездны великой, и проемы небесные открылись.
בחודש השני. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר זֶה מַרְחֶשְׁוָן; רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר זֶה אִיָּר (ר"ה י"א):
Если Ноаху (Ною) было 600 лет в начале Потопа, а после выхода он прожил еще 350, то общий итог должен быть 951 год (с учетом года в ковчеге). Однако Тора говорит о 950 годах. Ответ строится на том, что время внутри ковчега текло иначе — физическое пространство и временные циклы там подчинялись иным законам.
7:12וַיְהִ֥י הַגֶּ֖שֶׁם עַל־הָאָ֑רֶץ אַרְבָּעִ֣ים י֔וֹם וְאַרְבָּעִ֖ים לָֽיְלָה׃И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей.И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей.И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей.И был дождь на земле сорок дней и сорок ночей.
7:13בְּעֶ֨צֶם הַיּ֤וֹם הַזֶּה֙ בָּ֣א נֹ֔חַ וְשֵׁם־וְחָ֥ם וָיֶ֖פֶת בְּנֵי־נֹ֑חַ וְאֵ֣שֶׁת נֹ֗חַ וּשְׁלֹ֧שֶׁת נְשֵֽׁי־בָנָ֛יו אִתָּ֖ם אֶל־הַתֵּבָֽה׃В этот самый день вошел Hoax, и Шем, и Хам, и Йефет сыны Ноаха, и жена Ноаха, и три жены его сынов с ними в ковчег.В этот самый день вошел Ноах, и Шем, Хам и Йефет, сыновья Ноаха, и жена Ноаха, и трое жен сыновей Ноаха в ковчег.В этот самый день вошел Ноах, и Шем, Хам и Йефет, сыновья Ноаха, и жена Ноаха, и трое жен сыновей Ноаха в ковчег.В этот самый день вошел Hoax, и Шем, и Хам, и Йефет сыны Ноаха, и жена Ноаха, и три жены его сынов с ними в ковчег.
7:14הֵ֜מָּה וְכׇל־הַֽחַיָּ֣ה לְמִינָ֗הּ וְכׇל־הַבְּהֵמָה֙ לְמִינָ֔הּ וְכׇל־הָרֶ֛מֶשׂ הָרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָ֖רֶץ לְמִינֵ֑הוּ וְכׇל־הָע֣וֹף לְמִינֵ֔הוּ כֹּ֖ל צִפּ֥וֹר כׇּל־כָּנָֽף׃Они и всякое животное по виду его, и всякий скот по виду его, и все ползучее, что ползает по земле, по виду его, и всякий летун по виду его, всякая птица всякого (вида) крыла.Они (сами), и звери земные по виду их, и скот по виду его, и всякий гад, ползающий по земле, по виду его, и все летающее по виду его, всякая птица крылатая.Они (сами), и звери земные по виду их, и скот по виду его, и всякий гад, ползающий по земле, по виду его, и все летающее по виду его, всякая птица крылатая.Они и всякое животное по виду его, и всякий скот по виду его, и все ползучее, что ползает по земле, по виду его, и всякий летун по виду его, всякая птица всякого (вида) крыла.
7:15וַיָּבֹ֥אוּ אֶל־נֹ֖חַ אֶל־הַתֵּבָ֑ה שְׁנַ֤יִם שְׁנַ֙יִם֙ מִכׇּל־הַבָּשָׂ֔ר אֲשֶׁר־בּ֖וֹ ר֥וּחַ חַיִּֽים׃И пришли они к Ноаху в ковчег, по два от всякой плоти, в которой дух жизни.И вошли к Ноаху по двое от всякой плоти, в которой дыхание жизни.И вошли к Ноаху по двое от всякой плоти, в которой дыхание жизни.И пришли они к Ноаху в ковчег, по два от всякой плоти, в которой дух жизни.
7:16וְהַבָּאִ֗ים זָכָ֨ר וּנְקֵבָ֤ה מִכׇּל־בָּשָׂר֙ בָּ֔אוּ כַּֽאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה אֹת֖וֹ אֱלֹהִ֑ים וַיִּסְגֹּ֥ר יְהֹוָ֖ה בַּֽעֲדֽוֹ׃И пришедшие, мужского и женского пола от всякой плоти пришли они, как повелел ему Б-г; и затворил Господь за ним.Вошедшие, самец и самка, вошли, как велел ему Бог, и Господь закрыл за ним (двери ковчега).Вошедшие, самец и самка, вошли, как велел ему Бог, и Господь закрыл за ним (двери ковчега).И пришедшие, мужского и женского пола от всякой плоти пришли они, как повелел ему Б-г; и затворил Господь за ним.
7:17וַֽיְהִ֧י הַמַּבּ֛וּל אַרְבָּעִ֥ים י֖וֹם עַל־הָאָ֑רֶץ וַיִּרְבּ֣וּ הַמַּ֗יִם וַיִּשְׂאוּ֙ אֶת־הַתֵּבָ֔ה וַתָּ֖רׇם מֵעַ֥ל הָאָֽרֶץ׃И был потоп сорок дней на земле; и умножились воды и понесли ковчег, и поднялся он над землей.И был потоп сорок дней на земле, и умножились воды, и понесли ковчег, и он поднялся с земли.И был потоп сорок дней на земле, и умножились воды, и понесли ковчег, и он поднялся с земли.И был потоп сорок дней на земле; и умножились воды и понесли ковчег, и поднялся он над землей.
ותרם מעל הארץ. מְשֻׁקַּעַת הָיְתָה בַּמַּיִם י"א אַמָּה כִסְפִינָה טְעוּנָה הַמְשֻׁקַּעַת מִקְצָתָהּ בַּמַּיִם; וּמִקְרָאוֹת שֶׁלְּפָנֵינוּ יוֹכִיחוּ:
7:18וַיִּגְבְּר֥וּ הַמַּ֛יִם וַיִּרְבּ֥וּ מְאֹ֖ד עַל־הָאָ֑רֶץ וַתֵּ֥לֶךְ הַתֵּבָ֖ה עַל־פְּנֵ֥י הַמָּֽיִם׃И крепли воды и умножились очень на земле, и плыл ковчег по поверхности вод.И усилились воды, и умножились очень на земле, и плыл ковчег по водам.И усилились воды, и умножились очень на земле, и плыл ковчег по водам.И крепли воды и умножились очень на земле, и плыл ковчег по поверхности вод.
ויגברו. מֵאֵלֵיהֶן:
7:19וְהַמַּ֗יִם גָּ֥בְר֛וּ מְאֹ֥ד מְאֹ֖ד עַל־הָאָ֑רֶץ וַיְכֻסּ֗וּ כׇּל־הֶֽהָרִים֙ הַגְּבֹהִ֔ים אֲשֶׁר־תַּ֖חַת כׇּל־הַשָּׁמָֽיִם׃И воды крепли все больше и больше на земле, и были покрыты (ими) все высокие горы, которые под всем небом.И воды усилились на земле чрезвычайно, и покрыли все высокие горы, что везде под небом.И воды усилились на земле чрезвычайно, и покрыли все высокие горы, что везде под небом.И воды крепли все больше и больше на земле, и были покрыты (ими) все высокие горы, которые под всем небом.
7:20חֲמֵ֨שׁ עֶשְׂרֵ֤ה אַמָּה֙ מִלְמַ֔עְלָה גָּבְר֖וּ הַמָּ֑יִם וַיְכֻסּ֖וּ הֶהָרִֽים׃На пятнадцать локтей сверху крепли воды; и были покрыты горы.На пятнадцать локтей поднялись воды и покрыли (вершины) гор.На пятнадцать локтей поднялись воды и покрыли (вершины) гор.На пятнадцать локтей сверху крепли воды; и были покрыты горы.
חמש עשרה אמה מלמעלה. לְמַעְלָה שֶׁל גֹּבַהּ כָּל הֶהָרִים, לְאַחַר שֶׁהֻשְׁווּ הַמַּיִם לְרָאשֵׁי הֶהָרִים:
7:21וַיִּגְוַ֞ע כׇּל־בָּשָׂ֣ר ׀ הָרֹמֵ֣שׂ עַל־הָאָ֗רֶץ בָּע֤וֹף וּבַבְּהֵמָה֙ וּבַ֣חַיָּ֔ה וּבְכׇל־הַשֶּׁ֖רֶץ הַשֹּׁרֵ֣ץ עַל־הָאָ֑רֶץ וְכֹ֖ל הָאָדָֽם׃И погибла всякая плоть, что ползает по земле, из летающего, из скота, и из животного, и из всего кишащего, что кишит на земле; и все человеческое.И погибла всякая плоть, что движется по земле, — и птица, и скот, и зверь, и всякий гад, что кишит на земле, и человек.И погибла всякая плоть, что движется по земле, — и птица, и скот, и зверь, и всякий гад, что кишит на земле, и человек.И погибла всякая плоть, что ползает по земле, из летающего, из скота, и из животного, и из всего кишащего, что кишит на земле; и все человеческое.
7:22כֹּ֡ל אֲשֶׁר֩ נִשְׁמַת־ר֨וּחַ חַיִּ֜ים בְּאַפָּ֗יו מִכֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר בֶּחָֽרָבָ֖ה מֵֽתוּ׃Все, что (имело) дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, вымерло.Все, у кого было дыхание жизни в ноздрях, из всех, что были на суше, вымерли.Все, у кого было дыхание жизни в ноздрях, из всех, что были на суше, вымерли.Все, что (имело) дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, вымерло.
נשמת רוח חיים. נְשָׁמָה שֶׁל רוּחַ חַיִּים:
אשר בחרבה. וְלֹא דָגִים שֶׁבַּיָּם (סנה' ק"ח):
7:23וַיִּ֜מַח אֶֽת־כׇּל־הַיְק֣וּם ׀ אֲשֶׁ֣ר ׀ עַל־פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֗ה מֵאָדָ֤ם עַד־בְּהֵמָה֙ עַד־רֶ֙מֶשׂ֙ וְעַד־ע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וַיִּמָּח֖וּ מִן־הָאָ֑רֶץ וַיִּשָּׁ֧אֶר אַךְ־נֹ֛חַ וַֽאֲשֶׁ֥ר אִתּ֖וֹ בַּתֵּבָֽה׃И стер Он все сущее, что на поверхности земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной: и были стерты они с земли. И остался лишь Hoax и то, что с ним в ковчеге.И стер (Бог) все сущее, что на земле — от человека до скота, и до гада, и до птиц небесных, стерты были они с земли, и остался Ноах, и те, кто с ним в ковчеге.И стер (Бог) все сущее, что на земле — от человека до скота, и до гада, и до птиц небесных, стерты были они с земли, и остался Ноах, и те, кто с ним в ковчеге.И стер Он все сущее, что на поверхности земли, от человека до скота, до ползучего и до птицы небесной: и были стерты они с земли. И остался лишь Hoax и то, что с ним в ковчеге.
Хотя Тора говорит об уничтожении всего живого, мидраш (Пиркей де-Рабби Элиэзер) и Талмуд (Нида 61а) открывают, что Ог и Сихон спаслись, находясь снаружи Ковчега. Это указывает на их принадлежность к «допотопному» уровню сил, которые Всевышний сохранил для особой цели.
7:24וַיִּגְבְּר֥וּ הַמַּ֖יִם עַל־הָאָ֑רֶץ חֲמִשִּׁ֥ים וּמְאַ֖ת יֽוֹם׃И крепли воды на земле сто пятьдесят дней.И усиливались воды на земле сто пятьдесят дней.И усиливались воды на земле сто пятьдесят дней.И крепли воды на земле сто пятьдесят дней.
Глава 8
8:1וַיִּזְכֹּ֤ר אֱלֹהִים֙ אֶת־נֹ֔חַ וְאֵ֤ת כׇּל־הַֽחַיָּה֙ וְאֶת־כׇּל־הַבְּהֵמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר אִתּ֖וֹ בַּתֵּבָ֑ה וַיַּעֲבֵ֨ר אֱלֹהִ֥ים ר֙וּחַ֙ עַל־הָאָ֔רֶץ וַיָּשֹׁ֖כּוּ הַמָּֽיִם׃И вспомнил Б-г Ноаха, и всякое животное и всякий скот, который с ним в ковчеге, и провел Б-г дух (утешения) по земле, и утишились воды.И вспомнил Бог Ноаха, и всякого зверя, и всякий скот, что с ним в ковчеге, и навел Бог ветер на землю, и успокоились воды.И вспомнил Бог Ноаха, и всякого зверя, и всякий скот, что с ним в ковчеге, и навел Бог ветер на землю, и успокоились воды.И вспомнил Б-г Ноаха, и всякое животное и всякий скот, который с ним в ковчеге, и провел Б-г дух (утешения) по земле, и утишились воды.
8:2וַיִּסָּֽכְרוּ֙ מַעְיְנֹ֣ת תְּה֔וֹם וַֽאֲרֻבֹּ֖ת הַשָּׁמָ֑יִם וַיִּכָּלֵ֥א הַגֶּ֖שֶׁם מִן־הַשָּׁמָֽיִם׃И затворились источники бездны и проемы небесные, и прекратился дождь с небес.И затворились родники пучины и окна небес, и прекратился дождь с небес.И затворились родники пучины и окна небес, и прекратился дождь с небес.И затворились источники бездны и проемы небесные, и прекратился дождь с небес.
8:3וַיָּשֻׁ֧בוּ הַמַּ֛יִם מֵעַ֥ל הָאָ֖רֶץ הָל֣וֹךְ וָשׁ֑וֹב וַיַּחְסְר֣וּ הַמַּ֔יִם מִקְצֵ֕ה חֲמִשִּׁ֥ים וּמְאַ֖ת יֽוֹם׃И отступали воды с земли все дальше и дальше; и убывать стали воды по прошествии ста пятидесяти дней.И возвращались воды все дальше и дальше с лица земли, а убывать начали воды через сто пятьдесят дней.И возвращались воды все дальше и дальше с лица земли, а убывать начали воды через сто пятьдесят дней.И отступали воды с земли все дальше и дальше; и убывать стали воды по прошествии ста пятидесяти дней.
8:4וַתָּ֤נַח הַתֵּבָה֙ בַּחֹ֣דֶשׁ הַשְּׁבִיעִ֔י בְּשִׁבְעָה־עָשָׂ֥ר י֖וֹם לַחֹ֑דֶשׁ עַ֖ל הָרֵ֥י אֲרָרָֽט׃И стал ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата.И остановился ковчег на седьмой месяц, семнадцатого числа месяца, на горах Араратских.И остановился ковчег на седьмой месяц, семнадцатого числа месяца, на горах Араратских.И стал ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Арарата.
Мы рассматриваем это через призму подхода Рава Шерки, который объясняет, что физические артефакты — лишь оболочка. Ответ строится на том, что Арарат символизирует точку перехода от старого мира к новому, где природа и дух соединяются.
8:5וְהַמַּ֗יִם הָיוּ֙ הָל֣וֹךְ וְחָס֔וֹר עַ֖ד הַחֹ֣דֶשׁ הָֽעֲשִׂירִ֑י בָּֽעֲשִׂירִי֙ בְּאֶחָ֣ד לַחֹ֔דֶשׁ נִרְא֖וּ רָאשֵׁ֥י הֶֽהָרִֽים׃И воды все убывали до десятого месяца. В десятом (месяце), в первый (день) месяца показались вершины гор.А воды продолжали убывать вплоть до десятого месяца; в десятом месяце, первого числа, показались вершины гор.А воды продолжали убывать вплоть до десятого месяца; в десятом месяце, первого числа, показались вершины гор.И воды все убывали до десятого месяца. В десятом (месяце), в первый (день) месяца показались вершины гор.
8:6וַיְהִ֕י מִקֵּ֖ץ אַרְבָּעִ֣ים י֑וֹם וַיִּפְתַּ֣ח נֹ֔חַ אֶת־חַלּ֥וֹן הַתֵּבָ֖ה אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃И было по прошествии сорока дней, и открыл Hoax окно ковчега, которое сделал,Прошло сорок дней, и Ноах открыл окно в ковчеге, который он сделал.Прошло сорок дней, и Ноах открыл окно в ковчеге, который он сделал.И было по прошествии сорока дней, и открыл Hoax окно ковчега, которое сделал,
מקץ ארבעים יום. מִשֶּׁנִּרְאוּ רָאשֵׁי הֶהָרִים:
את חלון התבה אשר עשה. לְצֹהַר, וְלֹא זֶה פֶּתַח הַתֵּבָה הֶעָשׂוּי לְבִיאָה וִיצִיאָה:
Если в ковчеге уже был «Цоар», зачем Ноаху понадобилось открывать еще и окно (халон)?
Комментатор Хизкуни (Рав Хизкия бен Маноах) предлагает гениальный синтез: в ковчеге было и то, и другое. Камень светил в темные дни бури, а окно открывалось, когда снаружи снова сияло солнце. Это символизирует разные эпохи в жизни народа — времена гонений и времена открытости миру.
О каких «сорока днях» говорит текст после окончания Потопа? Почему Ноах (Ной) открывает окно ковчега именно через 40 дней, хотя снаружи прошел почти год?
Ответ заключается в том, что для обитателей ковчега весь период глобальной катастрофы субъективно и реально длился всего 40 дней, что сопоставимо с духовными циклами обновления и получения Торы.
8:7וַיְשַׁלַּ֖ח אֶת־הָֽעֹרֵ֑ב וַיֵּצֵ֤א יָצוֹא֙ וָשׁ֔וֹב עַד־יְבֹ֥שֶׁת הַמַּ֖יִם מֵעַ֥ל הָאָֽרֶץ׃И выпустил он ворона, и вылетел тот, отлетая и возвращаясь, пока не высохли воды на земле.И послал ворона, и летал он туда и обратно, покуда не высохли воды на земле.И послал ворона, и летал он туда и обратно, покуда не высохли воды на земле.И выпустил он ворона, и вылетел тот, отлетая и возвращаясь, пока не высохли воды на земле.
Ответ строится на анализе поведения птицы, которая, согласно Раши, подозревала Ноаха в недобрых намерениях по отношению к своей паре. На основании комментария Раши мы видим, что ворон не просто проявлял упрямство, а вступал в личный спор с Ноахом.
В чем заключается истинная причина «бунта» ворона с точки зрения психологии души?
Мудрецы Талмуда (трактат Сангедрин 108б) и современные учителя мусара объясняют, что ворон — это символ крайнего эгоцентризма. Ответ строится на идее, что человек, сосредоточенный только на себе, считает, что весь мир (и даже великий праведник) занят только его персоной и его личными делами.
Согласно комментарию Раши, ворон подозревал, что Ноах (Ной) хочет забрать его самку. Этот ответ строится на том, что Параноик всегда ищет скрытый мотив в действиях другого, даже если этот мотив абсурден.
Исходя из анализа текста и данных мудрецов, ворон обладает интеллектом, превосходящим многих приматов. Его способность к адаптации и «человеческая» сообразительность были необходимы для оценки хаоса, оставшегося после Потопа.
Согласно комментариям, на момент выхода ворон уже оставил потомство (самка была беременна), поэтому риск исчезновения вида отсутствовал. Ноах проявил здесь предельную осторожность и знание законов природы.
Согласно комментарию Ор а-Хаим, Ноах не посылал ворона с поручением, а фактически «выдворил» его из ковчега из-за нарушения запрета на близость во время Потопа. Ворон не был разведчиком — он был изгнанником, чей вид, тем не менее, сохранился.
8:8וַיְשַׁלַּ֥ח אֶת־הַיּוֹנָ֖ה מֵאִתּ֑וֹ לִרְאוֹת֙ הֲקַ֣לּוּ הַמַּ֔יִם מֵעַ֖ל פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה׃И выпустил он голубя от себя, посмотреть, убыла ли вода с поверхности земли.И послал от себя голубя взглянуть, не сошли ли воды с земли.И послал от себя голубя взглянуть, не сошли ли воды с земли.И выпустил он голубя от себя, посмотреть, убыла ли вода с поверхности земли.
Почему о вороне сказано, что Ноах его просто «выпустил», а о голубе — «от себя»?
Это подчеркивает особую связь и миссию голубя, который действовал как посланник, в то время как ворон был изгнан. Рав Исраэль Райзман обращает внимание на это тонкое различие в тексте.
Ор а-Хаим и Нецив из Воложина объясняют: голубь был личной собственностью Ноаха (домашней птицей), в то время как ворон представлял собой отдельную дикую силу. Ноах доверял голубю как самому себе, поэтому и послал его с конкретной целью — проверить, сошла ли вода.
8:9וְלֹֽא־מָצְאָה֩ הַיּוֹנָ֨ה מָנ֜וֹחַ לְכַף־רַגְלָ֗הּ וַתָּ֤שׇׁב אֵלָיו֙ אֶל־הַתֵּבָ֔ה כִּי־מַ֖יִם עַל־פְּנֵ֣י כׇל־הָאָ֑רֶץ וַיִּשְׁלַ֤ח יָדוֹ֙ וַיִּקָּחֶ֔הָ וַיָּבֵ֥א אֹתָ֛הּ אֵלָ֖יו אֶל־הַתֵּבָֽה׃Но не нашел голубь покоя для ноги своей и возвратился к нему в ковчег, ибо вода на поверхности всей земли. И протянул он руку свою и взял его, и внес к себе в ковчег.И не нашел голубь покоя для ноги своей, и вернулся к нему в ковчег, потому что воды (были) по всей земле, и протянул (Ноах) руку, и взял его, и забрал его к себе в ковчег.И не нашел голубь покоя для ноги своей, и вернулся к нему в ковчег, потому что воды (были) по всей земле, и протянул (Ноах) руку, и взял его, и забрал его к себе в ковчег.Но не нашел голубь покоя для ноги своей и возвратился к нему в ковчег, ибо вода на поверхности всей земли. И протянул он руку свою и взял его, и внес к себе в ковчег.
8:10וַיָּ֣חֶל ע֔וֹד שִׁבְעַ֥ת יָמִ֖ים אֲחֵרִ֑ים וַיֹּ֛סֶף שַׁלַּ֥ח אֶת־הַיּוֹנָ֖ה מִן־הַתֵּבָֽה׃И ждал он еще семь других дней; и вновь он выпустил голубя из ковчега.И подождал еще семь дней других, и опять выслал голубя из ковчега.И подождал еще семь дней других, и опять выслал голубя из ковчега.И ждал он еще семь других дней; и вновь он выпустил голубя из ковчега.
8:11וַתָּבֹ֨א אֵלָ֤יו הַיּוֹנָה֙ לְעֵ֣ת עֶ֔רֶב וְהִנֵּ֥ה עֲלֵה־זַ֖יִת טָרָ֣ף בְּפִ֑יהָ וַיֵּ֣דַע נֹ֔חַ כִּי־קַ֥לּוּ הַמַּ֖יִם מֵעַ֥ל הָאָֽרֶץ׃И прилетел к нему голубь под вечер, и вот оливковый лист сорвал он клювом своим. И узнал Hoax, что убыли воды с земли.И вернулся к нему голубь к вечеру, и вот сорванный масличный лист у него в клюве. И понял Ноах, что сошли воды с земли.И вернулся к нему голубь к вечеру, и вот сорванный масличный лист у него в клюве. И понял Ноах, что сошли воды с земли.И прилетел к нему голубь под вечер, и вот оливковый лист сорвал он клювом своим. И узнал Hoax, что убыли воды с земли.
Как могло уцелеть оливковое дерево, если мудрецы говорят, что Потоп уничтожил всё на глубину нескольких локтей?
Нахманид называет это «большим секретом». Существуют разные мнения: от того, что голубь нашел путь в Ган Эден (Райский сад), до того, что Земля Исраэль не была затоплена так губительно, как остальной мир. Ответ строится на анализе физического воздействия вод Потопа.
8:12וַיִּיָּ֣חֶל ע֔וֹד שִׁבְעַ֥ת יָמִ֖ים אֲחֵרִ֑ים וַיְשַׁלַּח֙ אֶת־הַיּוֹנָ֔ה וְלֹֽא־יָסְפָ֥ה שׁוּב־אֵלָ֖יו עֽוֹד׃И ждал он еще семь других дней, и выпустил он голубя, и тот больше не возвратился к нему.И подождал еще семь дней, и выслал голубя, и (тот) больше к нему не вернулся.И подождал еще семь дней, и выслал голубя, и (тот) больше к нему не вернулся.И ждал он еще семь других дней, и выпустил он голубя, и тот больше не возвратился к нему.
8:13וַ֠יְהִ֠י בְּאַחַ֨ת וְשֵׁשׁ־מֵא֜וֹת שָׁנָ֗ה בָּֽרִאשׁוֹן֙ בְּאֶחָ֣ד לַחֹ֔דֶשׁ חָֽרְב֥וּ הַמַּ֖יִם מֵעַ֣ל הָאָ֑רֶץ וַיָּ֤סַר נֹ֙חַ֙ אֶת־מִכְסֵ֣ה הַתֵּבָ֔ה וַיַּ֕רְא וְהִנֵּ֥ה חָֽרְב֖וּ פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה׃И было в шестьсот первом году, в первом (месяце), в первый (день) месяца, сошли воды с земли. И снял Hoax покрытие ковчега и увидел, что вот подсохла поверхность земли.На шестьсот первый год, в первый месяц, первого числа высохли воды на земле, и снял Ноах крышку ковчега, и увидел, что высохла земля.На шестьсот первый год, в первый месяц, первого числа высохли воды на земле, и снял Ноах крышку ковчега, и увидел, что высохла земля.И было в шестьсот первом году, в первом (месяце), в первый (день) месяца, сошли воды с земли. И снял Hoax покрытие ковчега и увидел, что вот подсохла поверхность земли.
8:14וּבַחֹ֙דֶשׁ֙ הַשֵּׁנִ֔י בְּשִׁבְעָ֧ה וְעֶשְׂרִ֛ים י֖וֹם לַחֹ֑דֶשׁ יָבְשָׁ֖ה הָאָֽרֶץ׃ סА во втором месяце, в двадцать седьмой день месяца, сухою стала земля.А во второй месяц, двадцать второго числа месяца была земля (совсем) суха.А во второй месяц, двадцать второго числа месяца была земля (совсем) суха.А во втором месяце, в двадцать седьмой день месяца, сухою стала земля.
8:15וַיְדַבֵּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶל־נֹ֥חַ לֵאמֹֽר׃И говорил Б-г Ноаху так:И обратился Бог к Ноаху, говоря:И обратился Бог к Ноаху, говоря:И говорил Б-г Ноаху так:
8:16צֵ֖א מִן־הַתֵּבָ֑ה אַתָּ֕ה וְאִשְׁתְּךָ֛ וּבָנֶ֥יךָ וּנְשֵֽׁי־בָנֶ֖יךָ אִתָּֽךְ׃Выйди из ковчега, ты и твоя жена, и твои сыновья и жены твоих сыновей с тобою.Выйди из ковчега ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих с тобой.Выйди из ковчега ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жены сыновей твоих с тобой.Выйди из ковчега, ты и твоя жена, и твои сыновья и жены твоих сыновей с тобою.
אתה ואשתך וגו'. אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ, כָּאן הִתִּיר לָהֶם תַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה:
Почему Ноах (Ной) медлил с выходом из ковчега после потопа?
Согласно мидрашу Танхума, Ноах рассуждал так: «Раз я вошел по разрешению, то и выйти должен только по разрешению». Это подчеркивает его праведность, но также и его ограниченность — страх проявить инициативу там, где мир нуждается в действии.
Как отмечает Раши, здесь Творец дает прямое разрешение на возобновление супружеских отношений. Порядок «ты и жена твоя» подчеркивает возвращение к нормальной семейной жизни для восстановления мира.
8:17כׇּל־הַחַיָּ֨ה אֲשֶֽׁר־אִתְּךָ֜ מִכׇּל־בָּשָׂ֗ר בָּע֧וֹף וּבַבְּהֵמָ֛ה וּבְכׇל־הָרֶ֛מֶשׂ הָרֹמֵ֥שׂ עַל־הָאָ֖רֶץ (הוצא) [הַיְצֵ֣א] אִתָּ֑ךְ וְשָֽׁרְצ֣וּ בָאָ֔רֶץ וּפָר֥וּ וְרָב֖וּ עַל־הָאָֽרֶץ׃Всякое животное, которое с тобой от всякой плоти, из птицы и из скота, и из всего ползучего, что ползает по земле, выведи с собой, и пусть кишат на земле, и пусть плодятся и умножаются на земле.Всякую живность, что с тобой — птицу, скот и всякого гада, ползающего по земле, выведи с собой, и пусть кишат на земле, и плодятся, и множатся на земле.Всякую живность, что с тобой — птицу, скот и всякого гада, ползающего по земле, выведи с собой, и пусть кишат на земле, и плодятся, и множатся на земле.Всякое животное, которое с тобой от всякой плоти, из птицы и из скота, и из всего ползучего, что ползает по земле, выведи с собой, и пусть кишат на земле, и пусть плодятся и умножаются на земле.
ושרצו בארץ. וְלֹא בַּתֵּבָה, מַגִּיד שֶׁאַף הַבְּהֵמָה וְהָעוֹף נֶאֱסְרוּ בְתַשְׁמִישׁ:
8:18וַיֵּ֖צֵא־נֹ֑חַ וּבָנָ֛יו וְאִשְׁתּ֥וֹ וּנְשֵֽׁי־בָנָ֖יו אִתּֽוֹ׃И вышел Hoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним.И вышел Ноах, и сыновья его, и жена его, и жены сыновей его с ним.И вышел Ноах, и сыновья его, и жена его, и жены сыновей его с ним.И вышел Hoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним.
Почему Ноах (Ной) нарушил порядок выхода, предложенный Вс-вышним, и снова вышел отдельно от жены?
Согласно мнению мудрецов Талмуда, Ноах (Ной) опасался производить потомство в мире, который может быть снова разрушен. Это был глубокий внутренний кризис доверия, который потребовал прямого благословения и союза от Творца.
8:19כׇּל־הַֽחַיָּ֗ה כׇּל־הָרֶ֙מֶשׂ֙ וְכׇל־הָע֔וֹף כֹּ֖ל רוֹמֵ֣שׂ עַל־הָאָ֑רֶץ לְמִשְׁפְּחֹ֣תֵיהֶ֔ם יָצְא֖וּ מִן־הַתֵּבָֽה׃Всякое животное, все ползучее и все летающее, все ползающее по земле, по семействам своим вышли они из ковчега.Всякий зверь и всякий гад, всякая птица, всякое ползающее по земле семьями вышли из ковчега.Всякий зверь и всякий гад, всякая птица, всякое ползающее по земле семьями вышли из ковчега.Всякое животное, все ползучее и все летающее, все ползающее по земле, по семействам своим вышли они из ковчега.
8:20וַיִּ֥בֶן נֹ֛חַ מִזְבֵּ֖חַ לַֽיהֹוָ֑ה וַיִּקַּ֞ח מִכֹּ֣ל ׀ הַבְּהֵמָ֣ה הַטְּהֹרָ֗ה וּמִכֹּל֙ הָע֣וֹף הַטָּה֔וֹר וַיַּ֥עַל עֹלֹ֖ת בַּמִּזְבֵּֽחַ׃И построил Hoax жертвенник Господу, и взял он от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы и вознес всесожжения на жертвеннике.И построил Ноах жертвенник Господу, и взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы, и принес жертвы на жертвеннике.И построил Ноах жертвенник Господу, и взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы, и принес жертвы на жертвеннике.И построил Hoax жертвенник Господу, и взял он от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы и вознес всесожжения на жертвеннике.
Мы разбираем комментарий о физическом увечье Ноаха, полученном в Ковчеге. Согласно Раши, лев ударил Ноаха за задержку с кормлением, что сделало его «бааль мум» (имеющим физический изъян), а такой человек не мог совершать храмовое служение.
8:21וַיָּ֣רַח יְהֹוָה֮ אֶת־רֵ֣יחַ הַנִּיחֹ֒חַ֒ וַיֹּ֨אמֶר יְהֹוָ֜ה אֶל־לִבּ֗וֹ לֹֽא־אֹ֠סִ֠ף לְקַלֵּ֨ל ע֤וֹד אֶת־הָֽאֲדָמָה֙ בַּעֲב֣וּר הָֽאָדָ֔ם כִּ֠י יֵ֣צֶר לֵ֧ב הָאָדָ֛ם רַ֖ע מִנְּעֻרָ֑יו וְלֹֽא־אֹסִ֥ף ע֛וֹד לְהַכּ֥וֹת אֶת־כׇּל־חַ֖י כַּֽאֲשֶׁ֥ר עָשִֽׂיתִי׃И воспринял Господь благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, ведь побуждение сердца человеческого худо с юности его, и не буду более вновь поражать все живое, как Я сделал.И обонял Господь благоухание, и сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю из-за человека, за то, что помыслы человека злы от юности его, и не буду больше уничтожать все живое, как я делал.И обонял Господь благоухание, и сказал Господь в сердце своем: не буду больше проклинать землю из-за человека, за то, что помыслы человека злы от юности его, и не буду больше уничтожать все живое, как я делал.И воспринял Господь благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: Не буду более проклинать вновь землю из-за человека, ведь побуждение сердца человеческого худо с юности его, и не буду более вновь поражать все живое, как Я сделал.
Почему после Потопа Творец «вдохнул благоухание» (реах нихоах)?
Слово нихоах (благоухание) созвучно имени Ноах. Как объясняет мидраш, жертвоприношение Ноаха (Ноя) принесло Всевышнему «успокоение» после гнева Потопа, подтвердив, что человечество способно на благодарность.
8:22עֹ֖ד כׇּל־יְמֵ֣י הָאָ֑רֶץ זֶ֡רַע וְ֠קָצִ֠יר וְקֹ֨ר וָחֹ֜ם וְקַ֧יִץ וָחֹ֛רֶף וְי֥וֹם וָלַ֖יְלָה לֹ֥א יִשְׁבֹּֽתוּ׃Впредь, (во) все дни земли, сев и жатва, и холод и зной, и лето и зима, и день и ночь не престанут.Впредь (во) все дни земли посев и жатва, холод и жара, лето и зима, день и ночь не прекратятся.Впредь (во) все дни земли посев и жатва, холод и жара, лето и зима, день и ночь не прекратятся.Впредь, (во) все дни земли, сев и жатва, и холод и зной, и лето и зима, и день и ночь не престанут.
עוד כל ימי הארץ וגו' לא ישבתו. ו' עִתִּים הַלָּלוּ שְׁנֵי חֳדָשִׁים לְכָל אֶחָד וְאֶחָד, כְּמוֹ שֶׁשָּׁנִינוּ חֲצִי תִשְׁרֵי וּמַרְחֶשְׁוָן וַחֲצִי כִסְלֵו זֶרַע, חֲצִי כִסְלֵו וְטֵבֵת וַחֲצִי שְׁבָט קֹר (חֹרֶף) (ב"מ ק"ו):
לא ישבתו. לֹא יִפְסְקוּ כָּל אֵלֶה מִלְּהִתְנַהֵג כְּסִדְרָן:
Глава 9
9:1וַיְבָ֣רֶךְ אֱלֹהִ֔ים אֶת־נֹ֖חַ וְאֶת־בָּנָ֑יו וַיֹּ֧אמֶר לָהֶ֛ם פְּר֥וּ וּרְב֖וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָֽרֶץ׃И благословил Б-г Ноаха и его сынов, и сказал Он им: Плодитесь и умножайтесь и наполняйте землю,И благословил Бог Ноаха и его сыновей, и сказал им: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю.И благословил Бог Ноаха и его сыновей, и сказал им: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю.И благословил Б-г Ноаха и его сынов, и сказал Он им: Плодитесь и умножайтесь и наполняйте землю,
Какую новую ответственность возлагает Творец на человечество после Потопа и как это связано с понятием «целем Элоким» (образ Бога)?
Адаму было сказано и «наполнять», и «покорять» землю, а Ноаху — только «наполнять». Ответ строится на том, что после Вавилонской башни Всевышний сам берет на себя «распределение» и покорение территорий между народами.
9:2וּמוֹרַאֲכֶ֤ם וְחִתְּכֶם֙ יִֽהְיֶ֔ה עַ֚ל כׇּל־חַיַּ֣ת הָאָ֔רֶץ וְעַ֖ל כׇּל־ע֣וֹף הַשָּׁמָ֑יִם בְּכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר תִּרְמֹ֧שׂ הָֽאֲדָמָ֛ה וּֽבְכׇל־דְּגֵ֥י הַיָּ֖ם בְּיֶדְכֶ֥ם נִתָּֽנוּ׃И страх пред вами и трепет пред вами будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной, от всего ползающего по земле и до всех рыб морских, — в ваши руки они отданы.И страх, и ужас перед вами да пребудет на всяком звере земном, и на всякой птице небесной, и на всем, что движется по земле, и на всех рыбах морских — в руки вам (они) отданы.И страх, и ужас перед вами да пребудет на всяком звере земном, и на всякой птице небесной, и на всем, что движется по земле, и на всех рыбах морских — в руки вам (они) отданы.И страх пред вами и трепет пред вами будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной, от всего ползающего по земле и до всех рыб морских, — в ваши руки они отданы.
В тексте сказано: «...все рыбы морские в ваши руки отданы они». В этом находят шутливый, но глубокий намек на то, как человек должен взаимодействовать с этим даром Творца.
9:3כׇּל־רֶ֙מֶשׂ֙ אֲשֶׁ֣ר הוּא־חַ֔י לָכֶ֥ם יִהְיֶ֖ה לְאׇכְלָ֑ה כְּיֶ֣רֶק עֵ֔שֶׂב נָתַ֥תִּי לָכֶ֖ם אֶת־כֹּֽל׃Все ползающее, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную даю вам все.Всякая тварь живая будет для вас пищей — как зелень травяную, даю вам все.Всякая тварь живая будет для вас пищей — как зелень травяную, даю вам все.Все ползающее, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную даю вам все.
9:4אַךְ־בָּשָׂ֕ר בְּנַפְשׁ֥וֹ דָמ֖וֹ לֹ֥א תֹאכֵֽלוּ׃Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте.Только плоти с жизнью ее, с кровью ее не ешьте.Только плоти с жизнью ее, с кровью ее не ешьте.Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте.
בשר בנפשו לא תאכלו. הֲרֵי אֵבֶר מִן הַחַי, וְאַף בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ, הֲרֵי דָם מִן הַחַי:
9:5וְאַ֨ךְ אֶת־דִּמְכֶ֤ם לְנַפְשֹֽׁתֵיכֶם֙ אֶדְרֹ֔שׁ מִיַּ֥ד כׇּל־חַיָּ֖ה אֶדְרְשֶׁ֑נּוּ וּמִיַּ֣ד הָֽאָדָ֗ם מִיַּד֙ אִ֣ישׁ אָחִ֔יו אֶדְרֹ֖שׁ אֶת־נֶ֥פֶשׁ הָֽאָדָֽם׃Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за этo. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека.Но кровь вашей жизни взыщу я — со всякого зверя взыщу, и с человека, с брата его взыщу жизнь человеческую.Но кровь вашей жизни взыщу я — со всякого зверя взыщу, и с человека, с брата его взыщу жизнь человеческую.Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за этo. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека.
В этом стихе Всевышний говорит: «взыщу за вашу кровь», что указывает на прямое вмешательство Небес в случаях, когда нет земных свидетелей. Ответ строится на анализе термина «лидрош» (взыскать), который в данном контексте исключает человеческую инициативу и оставляет возмездие за Богом.
9:6שֹׁפֵךְ֙ דַּ֣ם הָֽאָדָ֔ם בָּֽאָדָ֖ם דָּמ֣וֹ יִשָּׁפֵ֑ךְ כִּ֚י בְּצֶ֣לֶם אֱלֹהִ֔ים עָשָׂ֖ה אֶת־הָאָדָֽם׃Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет, ибо в образе Б-жьем создал Он человека.Прольет кровь человек — от человека кровь его прольется, ибо по образу Божьему сделал (Бог) человека.Прольет кровь человек — от человека кровь его прольется, ибо по образу Божьему сделал (Бог) человека.Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет, ибо в образе Б-жьем создал Он человека.
עשה את האדם. זֶה מִקְרָא חָסֵר, וְצָרִיךְ לִהְיוֹת עָשָׂה הָעוֹשֶׂה אֶת הָאָדָם וְכֵן הַרְבֵּה בַּמִּקְרָא:
Мог ли Авраам нарушить запрет на нанесение себе вреда до прямого указания Бога?
Любавичский Ребе поясняет, что до приказа Авраам находился в статусе Бен Ноах (Потомок Ноя), и для него пролитие собственной крови было юридическим нарушением, которое мог отменить только прямой приказ Свыше.
Почему фраза об образе Бога повторяется именно в контексте человеческого суда? Ответ раскрывается через понимание атрибута строгости (Элоким). Согласно мудрецам, судья и свидетель действуют как представители божественной справедливости на земле, и именно «образ Божий» в них самих дает им легитимность совершать правосудие.
Раши находит свидетелей в самом предлоге «бе» (в) слова «ба-адам» (в человеке/человеком). Анализ показывает, что это может трактоваться как «присутствие человека рядом» в момент преступления. Таким образом, свидетель становится ключевым звеном, дающим право на законную казнь.
В главе «Берешит» используется слово «бара» (сотворил), что намекает на потенциал и необходимость самосовершенствования. В главе «Ноах» мы видим слово «аса» (сделал). Ответ заключается в разделении понятий тела и души: наше физическое тело совершенно («аса»), но наша душа требует постоянной работы и «доделки».
9:7וְאַתֶּ֖ם פְּר֣וּ וּרְב֑וּ שִׁרְצ֥וּ בָאָ֖רֶץ וּרְבוּ־בָֽהּ׃ סА вы плодитесь и умножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.А вы плодитесь и размножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.А вы плодитесь и размножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.А вы плодитесь и умножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.
9:8וַיֹּ֤אמֶר אֱלֹהִים֙ אֶל־נֹ֔חַ וְאֶל־בָּנָ֥יו אִתּ֖וֹ לֵאמֹֽר׃И сказал Б-г Ноаху и его сынам с ним так:И сказал Бог Ноаху и сыновьям его, говоря:И сказал Бог Ноаху и сыновьям его, говоря:И сказал Б-г Ноаху и его сынам с ним так:
9:9וַאֲנִ֕י הִנְנִ֥י מֵקִ֛ים אֶת־בְּרִיתִ֖י אִתְּכֶ֑ם וְאֶֽת־זַרְעֲכֶ֖ם אַֽחֲרֵיכֶֽם׃А Я, Вот Я устанавливаю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,Вот, я устанавливаю свой завет с вами и с вашим потомством, (что будет) после вас.Вот, я устанавливаю свой завет с вами и с вашим потомством, (что будет) после вас.А Я, Вот Я устанавливаю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
В чем был «изъян» ответственности Ноаха? Опираясь на учение Рава Ури Шерки, мы анализируем концепцию «Бней Ноах». Ответ строится на том, что 7 заповедей — это не просто законы выживания в ковчеге, а фундамент цивилизации, которую строят дети, способные исправить ошибки отца.
9:10וְאֵ֨ת כׇּל־נֶ֤פֶשׁ הַֽחַיָּה֙ אֲשֶׁ֣ר אִתְּכֶ֔ם בָּע֧וֹף בַּבְּהֵמָ֛ה וּֽבְכׇל־חַיַּ֥ת הָאָ֖רֶץ אִתְּכֶ֑ם מִכֹּל֙ יֹצְאֵ֣י הַתֵּבָ֔ה לְכֹ֖ל חַיַּ֥ת הָאָֽרֶץ׃И со всяким живым существом, которое с вами, от птицы, от скота и до всякого земного животного с вами, от всех вышедших из ковчега от всех животных земли.И со всяким живым существом, что с вами, из птиц, из скота и из всех зверей земных, (которые) с вами, из всех, кто вышел из ковчега, со всяким зверем земным.И со всяким живым существом, что с вами, из птиц, из скота и из всех зверей земных, (которые) с вами, из всех, кто вышел из ковчега, со всяким зверем земным.И со всяким живым существом, которое с вами, от птицы, от скота и до всякого земного животного с вами, от всех вышедших из ковчега от всех животных земли.
חית הארץ אתכם. הֵם הַמִּתְהַלְּכִים עִם הַבְּרִיּוֹת:
9:11וַהֲקִמֹתִ֤י אֶת־בְּרִיתִי֙ אִתְּכֶ֔ם וְלֹֽא־יִכָּרֵ֧ת כׇּל־בָּשָׂ֛ר ע֖וֹד מִמֵּ֣י הַמַּבּ֑וּל וְלֹֽא־יִהְיֶ֥ה ע֛וֹד מַבּ֖וּל לְשַׁחֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃И установлю Я завет Мой с вами, и не будет истреблена вновь всякая плоть водами потопа, и не будет вновь потопа, чтобы погубить землю.И устанавливаю завет с вами — не будет более уничтожена никакая плоть водами потопа, и не будет больше потопа, (чтобы) губить землю.И устанавливаю завет с вами — не будет более уничтожена никакая плоть водами потопа, и не будет больше потопа, (чтобы) губить землю.И установлю Я завет Мой с вами, и не будет истреблена вновь всякая плоть водами потопа, и не будет вновь потопа, чтобы погубить землю.
Зачем Б-г обещал больше не наводить Потоп, если люди могут снова согрешить?
Обещание Ноаху (Ною) — это не просто милость, а изменение природы человека. Рав Ицхак Гутнер поясняет, что после Потопа потенциал человеческой души был ограничен, чтобы люди больше не могли духовно разрушить мир так радикально, как это делало поколение Потопа.
9:12וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים זֹ֤את אֽוֹת־הַבְּרִית֙ אֲשֶׁר־אֲנִ֣י נֹתֵ֗ן בֵּינִי֙ וּבֵ֣ינֵיכֶ֔ם וּבֵ֛ין כׇּל־נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה אֲשֶׁ֣ר אִתְּכֶ֑ם לְדֹרֹ֖ת עוֹלָֽם׃И сказал Б-г: Вот знак завета, который Я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки.И сказал Бог: вот знак завета, что положил я между мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, на вечные поколения.И сказал Бог: вот знак завета, что положил я между мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, на вечные поколения.И сказал Б-г: Вот знак завета, который Я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки.
9:13אֶת־קַשְׁתִּ֕י נָתַ֖תִּי בֶּֽעָנָ֑ן וְהָֽיְתָה֙ לְא֣וֹת בְּרִ֔ית בֵּינִ֖י וּבֵ֥ין הָאָֽרֶץ׃Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землей.Радугу полагаю я в облаке как знак завета между мною и землей.Радугу полагаю я в облаке как знак завета между мною и землей.Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землей.
Почему в тексте используется слово «полагаю» (даю), а не «создаю»? Означает ли это, что радуга существовала всегда?
Ответ строится на анализе метеорологических условий. По мнению Рамбана (Нахманида), нам следует принять точку зрения ученых (греков) о том, что радуга — это естественное следствие преломления света. Однако после Потопа само её появление приобрело новый, духовный смысл «Брит» (Союза).
Согласно Рамбану (Нахманиду), радуга существовала и до Потопа, но именно после него она стала Знамением Союза. Ответ строится на идее изменения физической природы облаков ради нового духовного уровня человечества.
9:14וְהָיָ֕ה בְּעַֽנְנִ֥י עָנָ֖ן עַל־הָאָ֑רֶץ וְנִרְאֲתָ֥ה הַקֶּ֖שֶׁת בֶּעָנָֽן׃И будет: когда наводить буду облако на землю, покажется радуга в облаке;Когда наводить буду я облака на землю, и видна будет радуга в облаке,Когда наводить буду я облака на землю, и видна будет радуга в облаке,И будет: когда наводить буду облако на землю, покажется радуга в облаке;
Почему радуга в Торе неразрывно связана именно с «анан» (облаком), а не просто с дождем?
Ответ раскрывается через метафору сокрытия и присутствия. Ран поясняет, что до Потопа радуга могла быть видна в чистом небе, но «новинка» послепотопного мира в том, что она стала проявляться именно в плотных тучах, символизируя Божественное присутствие даже в моменты сокрытия Лика.
9:15וְזָכַרְתִּ֣י אֶת־בְּרִיתִ֗י אֲשֶׁ֤ר בֵּינִי֙ וּבֵ֣ינֵיכֶ֔ם וּבֵ֛ין כׇּל־נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה בְּכׇל־בָּשָׂ֑ר וְלֹֽא־יִֽהְיֶ֨ה ע֤וֹד הַמַּ֙יִם֙ לְמַבּ֔וּל לְשַׁחֵ֖ת כׇּל־בָּשָֽׂר׃И вспомню Я Мой завет, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом от всякой плоти, и не станут вновь воды потопом, чтобы погубить всякую плоть.вспоминать буду завет между мной и между вами, и между всяким живым существом, всякой плотью, и не станут воды потопом, (чтобы) погубить всякую плоть.вспоминать буду завет между мной и между вами, и между всяким живым существом, всякой плотью, и не станут воды потопом, (чтобы) погубить всякую плоть.И вспомню Я Мой завет, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом от всякой плоти, и не станут вновь воды потопом, чтобы погубить всякую плоть.
9:16וְהָיְתָ֥ה הַקֶּ֖שֶׁת בֶּֽעָנָ֑ן וּרְאִיתִ֗יהָ לִזְכֹּר֙ בְּרִ֣ית עוֹלָ֔ם בֵּ֣ין אֱלֹהִ֔ים וּבֵין֙ כׇּל־נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֔ה בְּכׇל־בָּשָׂ֖ר אֲשֶׁ֥ר עַל־הָאָֽרֶץ׃И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы помнить вечный завет между Б-гом и между всяким живым существом от всякой плоти, которая на земле.И будет радуга в облаке, и увижу ее, и вспомню вечный завет между Богом и всяким живым существом, всякой плотью, что на земле.И будет радуга в облаке, и увижу ее, и вспомню вечный завет между Богом и всяким живым существом, всякой плотью, что на земле.И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы помнить вечный завет между Б-гом и между всяким живым существом от всякой плоти, которая на земле.
בין אלהים ובין כל נפש חיה. בֵּין מִדַּת הַדִּין שֶׁל מַעְלָה וּבֵינֵיכֶם, שֶׁהָיָה לוֹ לִכְתֹּב בֵּינִי וּבֵין כָּל נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶלָּא זֶהוּ מִדְרָשׁוֹ כְּשֶׁתָּבֹא מִדַּת הַדִּין לְקַטְרֵג עֲלֵיכֶם לְחַיֵּב אֶתְכֶם, אֲנִי רוֹאֶה אֶת הָאוֹת וְנִזְכָּר:
9:17וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים אֶל־נֹ֑חַ זֹ֤את אֽוֹת־הַבְּרִית֙ אֲשֶׁ֣ר הֲקִמֹ֔תִי בֵּינִ֕י וּבֵ֥ין כׇּל־בָּשָׂ֖ר אֲשֶׁ֥ר עַל־הָאָֽרֶץ׃ פИ сказал Б-г Ноаху: Это есть знак завета, который Я установил между Мною и между всякой плотью, которая на земле.И сказал Бог Ноаху: сие знак завета, что установил я между мною и всякой плотью, что на земле.И сказал Бог Ноаху: сие знак завета, что установил я между мною и всякой плотью, что на земле.И сказал Б-г Ноаху: Это есть знак завета, который Я установил между Мною и между всякой плотью, которая на земле.
זאת אות הברית. הֶרְאָהוּ הַקֶּשֶׁת וְאָמַר לוֹ הֲרֵי הָאוֹת שֶׁאָמַרְתִּי:
6-я алия
9:18וַיִּֽהְי֣וּ בְנֵי־נֹ֗חַ הַיֹּֽצְאִים֙ מִן־הַתֵּבָ֔ה שֵׁ֖ם וְחָ֣ם וָיָ֑פֶת וְחָ֕ם ה֖וּא אֲבִ֥י כְנָֽעַן׃И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам — отец Кенаана.И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега, Шем, Хам и Йефет, а Хам был отцом Кенаана.И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега, Шем, Хам и Йефет, а Хам был отцом Кенаана.И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам — отец Кенаана.
9:19שְׁלֹשָׁ֥ה אֵ֖לֶּה בְּנֵי־נֹ֑חַ וּמֵאֵ֖לֶּה נָֽפְצָ֥ה כׇל־הָאָֽרֶץ׃Эти трое — сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля.Эти трое — сыновья Ноаха, и от них расселилась вся земля.Эти трое — сыновья Ноаха, и от них расселилась вся земля.Эти трое — сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля.
9:20וַיָּ֥חֶל נֹ֖חַ אִ֣ישׁ הָֽאֲדָמָ֑ה וַיִּטַּ֖ע כָּֽרֶם׃И начал Hoax, господин земли, и насадил виноградник.Ноах-земледелец первым посадил виноградник.Ноах-земледелец первым посадил виноградник.И начал Hoax, господин земли, и насадил виноградник.
Почему первый праведник нового мира начал свой путь с виноградника?
Почему Ноах (Ной), «человек земли», сразу после спасения насадил виноград и довел себя до беспамятства? Рав Хейман объясняет это колоссальным стрессом и чувством выполненного долга. Ноах решил, что заслужил «пенсию» и отдых после года в ковчеге. Авраам же исправляет этот промах в главе Хаей Сара (Жизнь Сарры): даже после сложнейших испытаний он не уходит на покой, а продолжает активно действовать, покупая землю и устраивая будущее сына.
Почему первый поступок Ноаха после выхода из Ковчега привел к трагедии?
Посадка виноградника и последующее опьянение символизируют попытку вернуть мир в состояние до грехопадения Адама, но без должной духовной подготовки. Мы разбираем, как ошибка Ноаха повлияла на будущее разделение человечества.
9:21וַיֵּ֥שְׁתְּ מִן־הַיַּ֖יִן וַיִּשְׁכָּ֑ר וַיִּתְגַּ֖ל בְּת֥וֹךְ אׇהֳלֹֽה׃И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра.И выпил вина, и опьянел, и обнажился в своем шатре.И выпил вина, и опьянел, и обнажился в своем шатре.И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра.
Почему первый поступок Ноаха после выхода из Ковчега привел к трагедии?
Посадка виноградника и последующее опьянение символизируют попытку вернуть мир в состояние до грехопадения Адама, но без должной духовной подготовки. Мы разбираем, как ошибка Ноаха повлияла на будущее разделение человечества.
9:22וַיַּ֗רְא חָ֚ם אֲבִ֣י כְנַ֔עַן אֵ֖ת עֶרְוַ֣ת אָבִ֑יו וַיַּגֵּ֥ד לִשְׁנֵֽי־אֶחָ֖יו בַּחֽוּץ׃И увидел Хам, отец Кенаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи.И увидел Хам, отец Кенаана, срам отца своего, и сказал обоим своим братьям снаружи.И увидел Хам, отец Кенаана, срам отца своего, и сказал обоим своим братьям снаружи.И увидел Хам, отец Кенаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи.
Ответ строится на анализе инициативы. Раши подчеркивает, что Шем проявил большую ревность и быстроту (зризут) в исполнении заповеди, став вдохновителем поступка, в то время как Йефет лишь присоединился к нему.
Комментаторы указывают, что «увидеть» здесь — это не просто случайный взгляд, а акт неуважения и цинизма. На основании слов Раши, мы разбираем, что Хам не только проявил бесстыдство, но и поспешил рассказать об увиденном братьям, превращая трагедию отца в предмет насмешки.
9:23וַיִּקַּח֩ שֵׁ֨ם וָיֶ֜פֶת אֶת־הַשִּׂמְלָ֗ה וַיָּשִׂ֙ימוּ֙ עַל־שְׁכֶ֣ם שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּֽלְכוּ֙ אֲחֹ֣רַנִּ֔ית וַיְכַסּ֕וּ אֵ֖ת עֶרְוַ֣ת אֲבִיהֶ֑ם וּפְנֵיהֶם֙ אֲחֹ֣רַנִּ֔ית וְעֶרְוַ֥ת אֲבִיהֶ֖ם לֹ֥א רָאֽוּ׃И взял Шем и Йефет платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад (обращены), и наготы отца своего не видели.И взяли Шем и Йефет одежду, и положили на плечо оба, и прикрыли срам своего отца, а лица их (обращены были) назад, и срама отца своего не видели.И взяли Шем и Йефет одежду, и положили на плечо оба, и прикрыли срам своего отца, а лица их (обращены были) назад, и срама отца своего не видели.И взял Шем и Йефет платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад (обращены), и наготы отца своего не видели.
Награда соответствует действию (мера за меру). Поскольку Шем использовал одежду для защиты достоинства отца, его потомки получили заповедь носить цицит (кисти на краях одежды), которая служит напоминанием о служении Всевышнему.
Ответ строится на анализе инициативы. Раши подчеркивает, что Шем проявил большую ревность и быстроту (зризут) в исполнении заповеди, став вдохновителем поступка, в то время как Йефет лишь присоединился к нему.
Какая мистическая связь существует между прикрытием наготы отца и заповедью цицит?
Шем (Сим) проявил инициативу и рвение, первым взяв одежду, чтобы укрыть отца. В награду его потомки получили заповедь о цицит. Ответ строится на концепции «мера за меру»: живое и радостное исполнение заповеди Шемом (Симом) привело к тому, что его потомки получили «живую» заповедь, сопровождающую их в течение всей жизни.
На основании анализа Рава Шерки, мы видим, что Шем проявил духовную чуткость и лидерство («Шем первым начал исполнять мицву»). Именно эта готовность взять на себя ответственность за честь отца и святость стала фундаментом для его будущего статуса Мелхиседека.
9:24וַיִּ֥יקֶץ נֹ֖חַ מִיֵּינ֑וֹ וַיֵּ֕דַע אֵ֛ת אֲשֶׁר־עָ֥שָׂה ל֖וֹ בְּנ֥וֹ הַקָּטָֽן׃И пробудился Hoax от вина своего и узнал, что сделал с ним его меньший сын.И пробудился Ноах от вина, и узнал, что сделал ему младший сын.И пробудился Ноах от вина, и узнал, что сделал ему младший сын.И пробудился Hoax от вина своего и узнал, что сделал с ним его меньший сын.
Текст называет Хама «малым сыном», но за этим кроется не только возраст. Опираясь на Талмуд (трактат Сангедрин) и пояснения Раши, мы анализируем две версии того ужасного поступка, который лишил Ноаха возможности иметь четвертого сына.
9:25וַיֹּ֖אמֶר אָר֣וּר כְּנָ֑עַן עֶ֥בֶד עֲבָדִ֖ים יִֽהְיֶ֥ה לְאֶחָֽיו׃И сказал он: Проклят Кенаан! Рабом рабов будет он братьям своим.И сказал: проклят Кенаан, рабом рабов будет у братьев своих.И сказал: проклят Кенаан, рабом рабов будет у братьев своих.И сказал он: Проклят Кенаан! Рабом рабов будет он братьям своим.
Почему проклят сын, а не виновник? Используя подход Рамбана (Нахманида), мы объясняем, что Кнаан был либо соучастником, либо тем, из-за кого Ноах не смог воплотить продолжение своего рода, и проклятие стало лишь констатацией духовной порчи, передавшейся по наследству.
Почему Ноах проклинает внука (Кнаана), если согрешил его отец Хам?
Хам уже был благословлен Самим Всевышним при выходе из ковчега, а проклятие Ноаха не может отменить благословение Бога. Поэтому удар принимает на себя Кнаан, ставший «инструментом» греха.
9:26וַיֹּ֕אמֶר בָּר֥וּךְ יְהֹוָ֖ה אֱלֹ֣הֵי שֵׁ֑ם וִיהִ֥י כְנַ֖עַן עֶ֥בֶד לָֽמוֹ׃И сказал: Благословен Господь, Б-г Шема! И будет Кенаан рабом ему.И сказал: благословен Господь, Бог Шема, и будет Кенаан рабом для них.И сказал: благословен Господь, Бог Шема, и будет Кенаан рабом для них.И сказал: Благословен Господь, Б-г Шема! И будет Кенаан рабом ему.
ברוך ה' אלהי שם. שֶׁעָתִיד לִשְׁמֹר הַבְטָחָתוֹ לְזַרְעוֹ, לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן:
ויהי. לָהֶם כְּנַעַן לְמַס עוֹבֵד:
Где здесь личное благословение Шема? Почему Ноах благословляет Бога, а не своего сына?
Шем достигает такого уровня духовности, что его личность сливается с Именем Творца. Его главное благословение — не материальные земли, а то, что Всевышний называется его Богом.
9:27יַ֤פְתְּ אֱלֹהִים֙ לְיֶ֔פֶת וְיִשְׁכֹּ֖ן בְּאׇֽהֳלֵי־שֵׁ֑ם וִיהִ֥י כְנַ֖עַן עֶ֥בֶד לָֽמוֹ׃И даст же Б-г простор Йефету, и да пребывает Он в шатрах Шема! И будет Кенаан рабом ему.Даст Бог простор Йефету, и жить будет в шатрах Шема, и будет Кенаан рабом для них.Даст Бог простор Йефету, и жить будет в шатрах Шема, и будет Кенаан рабом для них.И даст же Б-г простор Йефету, и да пребывает Он в шатрах Шема! И будет Кенаан рабом ему.
Почему Йефет (Греция, эстетика) должен «жить в гостях» у Шема, и не является ли это вторжением?
Это высшая форма синергии: внешняя красота и культура Йефета обретают истинный смысл только тогда, когда они служат внутреннему содержанию и святости, хранящимся в шатрах Шема.
Если Ноаху (Ною) было 600 лет в начале Потопа, а после выхода он прожил еще 350, то общий итог должен быть 951 год (с учетом года в ковчеге). Однако Тора говорит о 950 годах. Ответ строится на том, что время внутри ковчега текло иначе — физическое пространство и временные циклы там подчинялись иным законам.
9:29וַיִּֽהְיוּ֙*(בספרי ספרד ואשכנז וַֽיְהִי֙) כׇּל־יְמֵי־נֹ֔חַ תְּשַׁ֤ע מֵאוֹת֙ שָׁנָ֔ה וַחֲמִשִּׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ פИ было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и умер он.И было всех дней Ноаха девятьсот пятьдесят лет, и умер.И было всех дней Ноаха девятьсот пятьдесят лет, и умер.И было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и умер он.
Глава 10
10:1וְאֵ֙לֶּה֙ תּוֹלְדֹ֣ת בְּנֵי־נֹ֔חַ שֵׁ֖ם חָ֣ם וָיָ֑פֶת וַיִּוָּלְד֥וּ לָהֶ֛ם בָּנִ֖ים אַחַ֥ר הַמַּבּֽוּל׃И вот порожденные сынами Ноаха, Шемом, Хамом и Йефетом. И родились у них сыновья после потопа.А это порождения сыновей Ноаха — Шема, Хама и Йефета, и родились у них сыновья после потопа.А это порождения сыновей Ноаха — Шема, Хама и Йефета, и родились у них сыновья после потопа.И вот порожденные сынами Ноаха, Шемом, Хамом и Йефетом. И родились у них сыновья после потопа.
Почему текст Торы так подробно перечисляет родословную, прежде чем перейти к рассказу о башне?
Мы увидим, что инициатива исходила от потомков Хама, в частности Нимрода, который обладал «горячим» темпераментом завоевателя. На основании комментария Раши, именно они стали «двигателем» процесса, предложив технологию обжига кирпичей.
10:2בְּנֵ֣י יֶ֔פֶת גֹּ֣מֶר וּמָג֔וֹג וּמָדַ֖י וְיָוָ֣ן וְתֻבָ֑ל וּמֶ֖שֶׁךְ וְתִירָֽס׃Сыны Йефета: Гомер и Магог, и Мадай, и Йаван и Тувал, и Мешех и Тирас.Сыновья Йефета — Гомер, и Магог, и Мадай, и Йаван, и Тувал, и Мешех, и Тирас.Сыновья Йефета — Гомер, и Магог, и Мадай, и Йаван, и Тувал, и Мешех, и Тирас.Сыны Йефета: Гомер и Магог, и Мадай, и Йаван и Тувал, и Мешех и Тирас.
ותירס. זוֹ פָּרַס (ב"ר):
10:3וּבְנֵ֖י גֹּ֑מֶר אַשְׁכְּנַ֥ז וְרִיפַ֖ת וְתֹגַרְמָֽה׃А сыны Гомера: Ашкеназ, и Рифат, и Тогарма.А сыновья Гомера — Ашканаз, и Рифат, и Тогарма.А сыновья Гомера — Ашканаз, и Рифат, и Тогарма.А сыны Гомера: Ашкеназ, и Рифат, и Тогарма.
10:4וּבְנֵ֥י יָוָ֖ן אֱלִישָׁ֣ה וְתַרְשִׁ֑ישׁ כִּתִּ֖ים וְדֹדָנִֽים׃А сыны Йавана: Элиша и Таршиш, Китим и Доданим.А сыновья Йавана — Элиша и Таршиш, Киттим и Доданим.А сыновья Йавана — Элиша и Таршиш, Киттим и Доданим.А сыны Йавана: Элиша и Таршиш, Китим и Доданим.
10:5מֵ֠אֵ֠לֶּה נִפְרְד֞וּ אִיֵּ֤י הַגּוֹיִם֙ בְּאַרְצֹתָ֔ם אִ֖ישׁ לִלְשֹׁנ֑וֹ לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם בְּגוֹיֵהֶֽם׃От этих отделились острова народов на землях своих, всякий по своему языку, по своим семействам в народностях своих.От этих отделились островные народы, по странам своим, каждый со своим языком, по своим семействам в своих народностях.От этих отделились островные народы, по странам своим, каждый со своим языком, по своим семействам в своих народностях.От этих отделились острова народов на землях своих, всякий по своему языку, по своим семействам в народностях своих.
10:6וּבְנֵ֖י חָ֑ם כּ֥וּשׁ וּמִצְרַ֖יִם וּפ֥וּט וּכְנָֽעַן׃И сыны Хама: Куш и Мицраим, и Пут и Кенаан.А сыновья Хама — Куш, и Мицрайим, и Пут, и Кенаан.А сыновья Хама — Куш, и Мицрайим, и Пут, и Кенаан.И сыны Хама: Куш и Мицраим, и Пут и Кенаан.
10:7וּבְנֵ֣י כ֔וּשׁ סְבָא֙ וַֽחֲוִילָ֔ה וְסַבְתָּ֥ה וְרַעְמָ֖ה וְסַבְתְּכָ֑א וּבְנֵ֥י רַעְמָ֖ה שְׁבָ֥א וּדְדָֽן׃А сыны Куша: Сева и Хавила, и Савта и Раема, и Савтеха. А сыны Раемы: Шеваa и Дедан.А сыновья Куша — Сева, и Хавила, и Савта, и Раама, и Савтека, а сыновья Раамы — Шева и Дедан.А сыновья Куша — Сева, и Хавила, и Савта, и Раама, и Савтека, а сыновья Раамы — Шева и Дедан.А сыны Куша: Сева и Хавила, и Савта и Раема, и Савтеха. А сыны Раемы: Шеваa и Дедан.
10:8וְכ֖וּשׁ יָלַ֣ד אֶת־נִמְרֹ֑ד ה֣וּא הֵחֵ֔ל לִֽהְי֥וֹת גִּבֹּ֖ר בָּאָֽרֶץ׃И Куш породил Нимрода: тот стал богатырем на земле.А Куш родил Нимрода — он первый был богатырем на свете.А Куш родил Нимрода — он первый был богатырем на свете.И Куш породил Нимрода: тот стал богатырем на земле.
להיות גבור. לְהַמְרִיד כָּל הָעוֹלָם עַל הַקָּבָּ"ה בַּעֲצַת דוֹר הַפַּלָּגָה:
10:9הֽוּא־הָיָ֥ה גִבֹּֽר־צַ֖יִד לִפְנֵ֣י יְהֹוָ֑ה עַל־כֵּן֙ יֵֽאָמַ֔ר כְּנִמְרֹ֛ד גִּבּ֥וֹר צַ֖יִד לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה׃Он был богатырем в ловле пред Господом. Потому говорится: Как Нимрод богатырь в лoвле пред Господом.Он был славным охотником перед Господом, потому говорят: как Нимрод, славный охотник перед Господом.Он был славным охотником перед Господом, потому говорят: как Нимрод, славный охотник перед Господом.Он был богатырем в ловле пред Господом. Потому говорится: Как Нимрод богатырь в лoвле пред Господом.
גבר ציד. צָד דַּעְתָּן שֶׁל בְּרִיוֹת בְּפִיו, וּמַטְעָן לִמְרֹד בַּמָּקוֹם:
לפני ה'. מִתְכַּוֵן לְהַקְנִיטוֹ עַל פָּנָיו:
על כן יאמר. עַל כָּל אָדָם מַרְשִׁיעַ בְּעַזּוּת פָּנִים, יוֹדֵע רִבּוֹנוֹ וּמִתְכַּוֵּן לִמְרֹד בּוֹ, יֵאָמֵר זֶה כְּנִמְרֹד גִּבּוֹר צַיִד:
10:10וַתְּהִ֨י רֵאשִׁ֤ית מַמְלַכְתּוֹ֙ בָּבֶ֔ל וְאֶ֖רֶךְ וְאַכַּ֣ד וְכַלְנֵ֑ה בְּאֶ֖רֶץ שִׁנְעָֽר׃И был началом царства его Бавел, и Эрех, и Акад и Калне, на земле Шинар.И были началом царства его Бавель, и Эрех, и Аккад, и Калне в стране Шинеар.И были началом царства его Бавель, и Эрех, и Аккад, и Калне в стране Шинеар.И был началом царства его Бавел, и Эрех, и Акад и Калне, на земле Шинар.
10:11מִן־הָאָ֥רֶץ הַהִ֖וא יָצָ֣א אַשּׁ֑וּר וַיִּ֙בֶן֙ אֶת־נִ֣ינְוֵ֔ה וְאֶת־רְחֹבֹ֥ת עִ֖יר וְאֶת־כָּֽלַח׃Из той земли вышел Ашур; и построил он Нинве, и Реховот-Ир, и Калах;Из той страны вышел Ашшур, и построил Ниневе, Реховот Ир, КалахИз той страны вышел Ашшур, и построил Ниневе, Реховот Ир, КалахИз той земли вышел Ашур; и построил он Нинве, и Реховот-Ир, и Калах;
מן הארץ וגו'. כֵּיוָן שֶׁרָאָה אַשּׁוּר אֶת בָּנָיו שׁוֹמְעִין לְנִמְרוֹד וּמוֹרְדִין בַּמָקוֹם לִבְנוֹת הַמִּגְדָּל יָצָא מִתּוֹכָם:
10:12וְֽאֶת־רֶ֔סֶן בֵּ֥ין נִֽינְוֵ֖ה וּבֵ֣ין כָּ֑לַח הִ֖וא הָעִ֥יר הַגְּדֹלָֽה׃И Ресен, между Нинве и между Калах; то город великий.и Ресен между Ниневе и Калах — это великий город.и Ресен между Ниневе и Калах — это великий город.И Ресен, между Нинве и между Калах; то город великий.
10:13וּמִצְרַ֡יִם יָלַ֞ד אֶת־לוּדִ֧ים וְאֶת־עֲנָמִ֛ים וְאֶת־לְהָבִ֖ים וְאֶת־נַפְתֻּחִֽים׃А Мицраим породил Лудим, и Анамим и Леhавим, в Нафтухим;А Мицрайим родил Лудима, и Анамима, и Леавима, и Нафтухима,А Мицрайим родил Лудима, и Анамима, и Леавима, и Нафтухима,А Мицраим породил Лудим, и Анамим и Леhавим, в Нафтухим;
להבים. שֶׁפְּנֵיהֶם דּוֹמִים לְלַהַב:
10:14וְֽאֶת־פַּתְרֻסִ֞ים וְאֶת־כַּסְלֻחִ֗ים אֲשֶׁ֨ר יָצְא֥וּ מִשָּׁ֛ם פְּלִשְׁתִּ֖ים וְאֶת־כַּפְתֹּרִֽים׃ סИ Патрусим и Каслухим, откуда произошли пелиштим, и Кафторим.и Патрусима, и Каслухима, откуда вышли филистимляне, и Кафторима.и Патрусима, и Каслухима, откуда вышли филистимляне, и Кафторима.И Патрусим и Каслухим, откуда произошли пелиштим, и Кафторим.
פתרסים ואת כסלחים אשר יצאו משם פלשתים. מִשְּׁנֵיהֶם יָצְאוּ, שֶׁהָיוּ פַּתְרוּסִים וְכַסְלוּחִים מַחֲלִיפִין מִשְׁכַּב נְשׁוֹתֵיהֶם אֵלּוּ לָאֵלּוּ וְיָצְאוּ מֵהֶם פְּלִשְׁתִּים:
10:15וּכְנַ֗עַן יָלַ֛ד אֶת־צִידֹ֥ן בְּכֹר֖וֹ וְאֶת־חֵֽת׃А Кенаан породил Цидона, первенца своего, и Хета;А Кенаан родил Цидона, первенца своего, и Хета,А Кенаан родил Цидона, первенца своего, и Хета,А Кенаан породил Цидона, первенца своего, и Хета;
10:16וְאֶת־הַיְבוּסִי֙ וְאֶת־הָ֣אֱמֹרִ֔י וְאֵ֖ת הַגִּרְגָּשִֽׁי׃И Йевуси, и Эмори, и Гиргаши.и Йевуси, и Эмори, и Гиргаши,и Йевуси, и Эмори, и Гиргаши,И Йевуси, и Эмори, и Гиргаши.
10:17וְאֶת־הַֽחִוִּ֥י וְאֶת־הַֽעַרְקִ֖י וְאֶת־הַסִּינִֽי׃И Хиви, и Арки, и Сини;и Хиви, и Арки, и Сини,и Хиви, и Арки, и Сини,И Хиви, и Арки, и Сини;
10:18וְאֶת־הָֽאַרְוָדִ֥י וְאֶת־הַצְּמָרִ֖י וְאֶת־הַֽחֲמָתִ֑י וְאַחַ֣ר נָפֹ֔צוּ מִשְׁפְּח֖וֹת הַֽכְּנַעֲנִֽי׃И Арвади, и Цемари, и Хамати; а затем расселились семейства Кенаановы.и Арвади, и Цемари, и Хамати, а затем семейства Кенаана расселились.и Арвади, и Цемари, и Хамати, а затем семейства Кенаана расселились.И Арвади, и Цемари, и Хамати; а затем расселились семейства Кенаановы.
ואחר נפוצו. מֵאֵלֶּה נָפוֹצוּ מִשְׁפָּחוֹת הַרְבֵּה:
10:19וַיְהִ֞י גְּב֤וּל הַֽכְּנַעֲנִי֙ מִצִּידֹ֔ן בֹּאֲכָ֥ה גְרָ֖רָה עַד־עַזָּ֑ה בֹּאֲכָ֞ה סְדֹ֧מָה וַעֲמֹרָ֛ה וְאַדְמָ֥ה וּצְבֹיִ֖ם עַד־לָֽשַׁע׃И был рубеж Кенаанов от Цидона, по пути к Геpapy, до Азы; по пути к Сдому и Аморе, и Адме и Цевоиму, до Лаши.И был предел Кенаана от Цидона в сторону Герара до Азы, и в сторону Седома, и Аморы, и Адмы, и Цевоима, до Лаши.И был предел Кенаана от Цидона в сторону Герара до Азы, и в сторону Седома, и Аморы, и Адмы, и Цевоима, до Лаши.И был рубеж Кенаанов от Цидона, по пути к Геpapy, до Азы; по пути к Сдому и Аморе, и Адме и Цевоиму, до Лаши.
גבול הכנעני. סוֹף אַרְצוֹ. כָּל גְּבוּל לְשׁוֹן סוֹף וְקָצֶה:
10:20אֵ֣לֶּה בְנֵי־חָ֔ם לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם לִלְשֹֽׁנֹתָ֑ם בְּאַרְצֹתָ֖ם בְּגוֹיֵהֶֽם׃ סЭто сыны Хама по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.Это потомки Хама по семействам их, по языкам их, по землям их, по народам их.Это потомки Хама по семействам их, по языкам их, по землям их, по народам их.Это сыны Хама по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.
10:21וּלְשֵׁ֥ם יֻלַּ֖ד גַּם־ה֑וּא אֲבִי֙ כׇּל־בְּנֵי־עֵ֔בֶר אֲחִ֖י יֶ֥פֶת הַגָּדֽוֹל׃И у Шема родились также (сыны, у) отца всех сынов прибережья, брата Йефета, старшего.(Сыновья) родились и у Шема, отца всех сынов Эвера, старшего брата Йефета.(Сыновья) родились и у Шема, отца всех сынов Эвера, старшего брата Йефета.И у Шема родились также (сыны, у) отца всех сынов прибережья, брата Йефета, старшего.
10:22בְּנֵ֥י שֵׁ֖ם עֵילָ֣ם וְאַשּׁ֑וּר וְאַרְפַּכְשַׁ֖ד וְל֥וּד וַֽאֲרָֽם׃Сыны Шема: Элам и Ашур, и Арпахшад, и Луд и Арам.Сыновья Шема — Элам, и Ашшур, и Арпахшад, и Луд, и Арам.Сыновья Шема — Элам, и Ашшур, и Арпахшад, и Луд, и Арам.Сыны Шема: Элам и Ашур, и Арпахшад, и Луд и Арам.
10:23וּבְנֵ֖י אֲרָ֑ם ע֥וּץ וְח֖וּל וְגֶ֥תֶר וָמַֽשׁ׃А сыны Арама: Уц и Хул, и Гетер и Маш.А сыновья Арама — Уц, и Хул, и Гетер, и Маш.А сыновья Арама — Уц, и Хул, и Гетер, и Маш.А сыны Арама: Уц и Хул, и Гетер и Маш.
10:24וְאַרְפַּכְשַׁ֖ד יָלַ֣ד אֶת־שָׁ֑לַח וְשֶׁ֖לַח יָלַ֥ד אֶת־עֵֽבֶר׃И Арпахшад породил Шелаха, и Шелах породил Эвера.А Арпахшад родил Шелаха, а Шелах родил Эвера.А Арпахшад родил Шелаха, а Шелах родил Эвера.И Арпахшад породил Шелаха, и Шелах породил Эвера.
10:25וּלְעֵ֥בֶר יֻלַּ֖ד שְׁנֵ֣י בָנִ֑ים שֵׁ֣ם הָֽאֶחָ֞ד פֶּ֗לֶג כִּ֤י בְיָמָיו֙ נִפְלְגָ֣ה הָאָ֔רֶץ וְשֵׁ֥ם אָחִ֖יו יׇקְטָֽן׃А у Эвера родились два сына; имя одного — Пелег, ибо в его дни разобщилась земля; а имя брата его — Йоктан.А у Эвера родилось два сына — одного звали Пелег, так как во дни его разделилась земля, а брата его звали Йоктан.А у Эвера родилось два сына — одного звали Пелег, так как во дни его разделилась земля, а брата его звали Йоктан.А у Эвера родились два сына; имя одного — Пелег, ибо в его дни разобщилась земля; а имя брата его — Йоктан.
10:26וְיׇקְטָ֣ן יָלַ֔ד אֶת־אַלְמוֹדָ֖ד וְאֶת־שָׁ֑לֶף וְאֶת־חֲצַרְמָ֖וֶת וְאֶת־יָֽרַח׃И Йоктан породил Алмодада и Шелефа, и Хацармавета , и Йераха;А Йоктан родил Алмодада, Шалафа, Хацармавета и Йераха.А Йоктан родил Алмодада, Шалафа, Хацармавета и Йераха.И Йоктан породил Алмодада и Шелефа, и Хацармавета , и Йераха;
10:27וְאֶת־הֲדוֹרָ֥ם וְאֶת־אוּזָ֖ל וְאֶת־דִּקְלָֽה׃И Адорама и Узала, и Диклу;И Адорама, и Узала, и Диклу.И Адорама, и Узала, и Диклу.И Адорама и Узала, и Диклу;
10:28וְאֶת־עוֹבָ֥ל וְאֶת־אֲבִֽימָאֵ֖ל וְאֶת־שְׁבָֽא׃И Овала и Авимаэла, и Шева;И Овала, и Авимаэля, и Шеву.И Овала, и Авимаэля, и Шеву.И Овала и Авимаэла, и Шева;
10:29וְאֶת־אוֹפִ֥ר וְאֶת־חֲוִילָ֖ה וְאֶת־יוֹבָ֑ב כׇּל־אֵ֖לֶּה בְּנֵ֥י יׇקְטָֽן׃И Офира и Хавилу, и Йовава, — все они сыны Йоктана.И Офира, и Хавилу, и Йовава — все это сыновья Йоктана.И Офира, и Хавилу, и Йовава — все это сыновья Йоктана.И Офира и Хавилу, и Йовава, — все они сыны Йоктана.
10:30וַיְהִ֥י מוֹשָׁבָ֖ם מִמֵּשָׁ֑א בֹּאֲכָ֥ה סְפָ֖רָה הַ֥ר הַקֶּֽדֶם׃И было их поселение от Меши, по пути к Сефару, до горы Восточной.И проживали они от Месы до Сефары, (что) в восточных горах.И проживали они от Месы до Сефары, (что) в восточных горах.И было их поселение от Меши, по пути к Сефару, до горы Восточной.
10:31אֵ֣לֶּה בְנֵי־שֵׁ֔ם לְמִשְׁפְּחֹתָ֖ם לִלְשֹׁנֹתָ֑ם בְּאַרְצֹתָ֖ם לְגוֹיֵהֶֽם׃Это сыны Шема по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.Это потомки Шема по семействам их, по языкам их, по землям их, по народам их.Это потомки Шема по семействам их, по языкам их, по землям их, по народам их.Это сыны Шема по их семействам, по их языкам, на их землях, в их народностях.
10:32אֵ֣לֶּה מִשְׁפְּחֹ֧ת בְּנֵי־נֹ֛חַ לְתוֹלְדֹתָ֖ם בְּגוֹיֵהֶ֑ם וּמֵאֵ֜לֶּה נִפְרְד֧וּ הַגּוֹיִ֛ם בָּאָ֖רֶץ אַחַ֥ר הַמַּבּֽוּל׃ פЭто семейства сынов Ноаха по ими рожденным, в их народностях; и от них разошлись народы по земле после потопа.Это семейства сыновей Ноаха по родословиям их, по народам их, и от них разделились народы на земле после потопа.Это семейства сыновей Ноаха по родословиям их, по народам их, и от них разделились народы на земле после потопа.Это семейства сынов Ноаха по ими рожденным, в их народностях; и от них разошлись народы по земле после потопа.
Глава 11
7-я алия
11:1וַיְהִ֥י כׇל־הָאָ֖רֶץ שָׂפָ֣ה אֶחָ֑ת וּדְבָרִ֖ים אֲחָדִֽים׃И был (на) всей земле один язык и речи единые.И был у всей земли один язык и одни слова.И был у всей земли один язык и одни слова.И был (на) всей земле один язык и речи единые.
Радак, проводя параллель с книгой Йегошуа (Иисус Навин), объясняет, что это было полное единогласие и общая воля. Люди были едины в своем решении не расселяться по земле, а сконцентрироваться в одном месте.
Согласно Радаку, «сафа» указывает на внешнюю форму, произношение и созвучие. Это был Святой язык (Лашон а-Кодеш), на котором говорил еще Адам. Единство языка позволило людям быстро договориться о строительстве, не нуждаясь в переводчиках.
Слово «ахадим» (единые) намекает на двух «Единственных» (Ахад) — Всевышнего и Авраама. Согласно Зера Шимшон, строители башни использовали игру слов, чтобы объединить критику Творца и Его верного слуги в одно дерзкое обвинение.
Единство само по себе не является конечным благом. Ответ строится на анализе того, ради чего люди объединились: их целью было создание системы, исключающей индивидуальность и личную связь с Творцом. Согласно Раву Ури Шерки, это была попытка подменить духовное единство техническим единообразием.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
11:2וַיְהִ֖י בְּנׇסְעָ֣ם מִקֶּ֑דֶם וַֽיִּמְצְא֥וּ בִקְעָ֛ה בְּאֶ֥רֶץ שִׁנְעָ֖ר וַיֵּ֥שְׁבוּ שָֽׁם׃И было: продвигаясь с востока, они нашли долину на земле Шинар и поселились там.И двигались (люди) с востока, и нашли равнину в земле Шинеар, и поселились там.И двигались (люди) с востока, и нашли равнину в земле Шинеар, и поселились там.И было: продвигаясь с востока, они нашли долину на земле Шинар и поселились там.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
11:3וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּ הָ֚בָה נִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה לִשְׂרֵפָ֑ה וַתְּהִ֨י לָהֶ֤ם הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן וְהַ֣חֵמָ֔ר הָיָ֥ה לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר׃И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи и обжигать их (в) печи обжиговой! И был у них кирпич вместо камня, а земляная смола была у них вместо известки.И сказали друг другу: ну-ка, будем делать кирпичи и обжигать в печи, и был у них кирпич камнем, а горная смола была им глиной.И сказали друг другу: ну-ка, будем делать кирпичи и обжигать в печи, и был у них кирпич камнем, а горная смола была им глиной.И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи и обжигать их (в) печи обжиговой! И был у них кирпич вместо камня, а земляная смола была у них вместо известки.
איש אל רעהו. אֻמָּה לְאֻמָּה, מִצְרַיִם לְכוּשׁ, וְכוּשׁ לְפוּט וּפוּט לִכְנַעַן:
Какой скрытый смысл несет переход от природного камня к рукотворному кирпичу (левена)?
Использование кирпичей символизирует попытку человека полностью заменить Божественное творение собственным продуктом. Как отмечает Рав Шерки, это был переход к технологической цивилизации, где материальное ставилось выше духовного.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
Как технологический прорыв в строительстве стал фундаментом для будущего?
Ответ строится на анализе перехода от использования природного камня к искусственному кирпичу. Это «ноу-хау» дало человеку власть над материей, развив архитектуру и промышленность, что мудрецы рассматривают как начало материального прогресса цивилизации.
11:4וַיֹּאמְר֞וּ הָ֣בָה ׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשׁ֣וֹ בַשָּׁמַ֔יִם וְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כׇל־הָאָֽרֶץ׃И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!И сказали: ну-ка, построим город и башню с вершиной в небесах, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться нам по всей земле.И сказали: ну-ка, построим город и башню с вершиной в небесах, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться нам по всей земле.И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!
Нет, Радак подчеркивает, что это не стоит понимать буквально. Это не была физическая война против Творца с мечами, это была война веры и идеологии — попытка создать систему служения «другому богу», объединив человечество на ложных основаниях.
Радак считает, что долголетие было необходимо для накопления мудрости и написания книг. Ноах (Ной) и Шем (Сим) были не просто свидетелями истории, но и авторами трудов, которые хранили знания допотопного мира.
В эпоху Мигдаль Бавель (Вавилонской башни) индивидуальность была принесена в жертву общему проекту. Урок показывает, что истинная ответственность невозможна там, где человек — лишь винтик в системе.
Здесь кроется корень гордыни — желание создать самодостаточную цивилизацию, которая не нуждается в Б-жественном руководстве. Ответ опирается на комментарии Маараля из Праги, который объясняет, что «сделать имя» означало попытку зафиксировать свою власть над материальным миром, игнорируя духовную вертикаль.
Опираясь на анализ Рава Шерки, мы разбираем парадоксальную ситуацию: мудрецы и интеллектуалы (потомки Шема) оказались в роли «рабов» или исполнителей у активных, но бездуховных правителей. Это глубокий урок о том, как знание может быть поставлено на службу ложным идеалам.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
11:5וַיֵּ֣רֶד יְהֹוָ֔ה לִרְאֹ֥ת אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר בָּנ֖וּ בְּנֵ֥י הָאָדָֽם׃И нисшел Господь увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие.И спустился Господь посмотреть на город и башню, что построили люди.И спустился Господь посмотреть на город и башню, что построили люди.И нисшел Господь увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие.
11:6וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה הֵ֣ן עַ֤ם אֶחָד֙ וְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְזֶ֖ה הַחִלָּ֣ם לַעֲשׂ֑וֹת וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ לַֽעֲשֽׂוֹת׃И сказал Господь: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им все, что замыслили, делать?И сказал Господь: вот, один народ и один язык у них у всех, и вот, что начали они делать, и теперь ничего не помешает им сделать все, что задумали.И сказал Господь: вот, один народ и один язык у них у всех, и вот, что начали они делать, и теперь ничего не помешает им сделать все, что задумали.И сказал Господь: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им все, что замыслили, делать?
הן עם אחד. כָּל טוֹבָה זוֹ יֵשׁ עִמָּהֶן, שֶׁעַם אֶחָד הֵם, וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּן וְדָבָר זֶה הֵחֵלּוּ לַעֲשׂוֹת:
לא יבצר מהם וגו' לעשות. בִּתְמִיהָ. יִבָּצֵר לְשׁוֹן מְנִיעָה, כְתַרְגּוּמוֹ; וְדוֹמֶה לוֹ יִבְצֹר רוּחַ נְגִידִים (תה' ע"ו):
11:7הָ֚בָה נֵֽרְדָ֔ה וְנָבְלָ֥ה שָׁ֖ם שְׂפָתָ֑ם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א יִשְׁמְע֔וּ אִ֖ישׁ שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ׃Давайте низойдем и смешаем там их язык, так что они не поймут (более) один речь другого.Ну-ка, спустимся и смешаем там их язык, чтобы не понимали язык друг друга.Ну-ка, спустимся и смешаем там их язык, чтобы не понимали язык друг друга.Давайте низойдем и смешаем там их язык, так что они не поймут (более) один речь другого.
Смешение языков — это не только наказание, но и великое милосердие. Ответ строится на мысли, что разнообразие культур и мнений предотвращает установление глобальной тирании. Как подчеркивает Рав Кук, через это разделение человечество получило шанс прийти к истинному единству через свободный выбор каждого народа, а не через принуждение.
Почему появление множества языков — это не наказание, а двигатель культурного развития?
Ответ раскрывает идею о том, что разнообразие культур и языков создает необходимую конкуренцию и уникальные таланты у разных народов (от искусства до науки), что в конечном итоге ведет к всеобщему прогрессу человечества
11:8וַיָּ֨פֶץ יְהֹוָ֥ה אֹתָ֛ם מִשָּׁ֖ם עַל־פְּנֵ֣י כׇל־הָאָ֑רֶץ וַֽיַּחְדְּל֖וּ לִבְנֹ֥ת הָעִֽיר׃И рассеял Господь их оттуда по всей земле, и перестали они строить город.И рассеял их оттуда Господь по всей земле, и перестали строить город.И рассеял их оттуда Господь по всей земле, и перестали строить город.И рассеял Господь их оттуда по всей земле, и перестали они строить город.
Каким образом рассеяние народов спасло человечество от полного уничтожения в будущем?
Ответ базируется на принципе «шахматного хода» Всевышнего: разделение на народы позволило применять суд «мера за меру» локально. Теперь, если один народ грешит, нет необходимости уничтожать всё человечество целиком, как это было во времена Потопа.
11:9עַל־כֵּ֞ן קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ בָּבֶ֔ל כִּי־שָׁ֛ם בָּלַ֥ל יְהֹוָ֖ה שְׂפַ֣ת כׇּל־הָאָ֑רֶץ וּמִשָּׁם֙ הֱפִיצָ֣ם יְהֹוָ֔ה עַל־פְּנֵ֖י כׇּל־הָאָֽרֶץ׃ פПотому нарек ему имя Бавел, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.Потому называется (то место) по имени Бавель — ведь там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.Потому называется (то место) по имени Бавель — ведь там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.Потому нарек ему имя Бавел, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Почему город назван Бавэль именно «потому что» там произошло смешение, если само слово в древних языках имело совсем иное, возвышенное значение?
Название существовало и до этого, означая на аккадском языке «Ворота Бога» (Баб-Или). Всевышний «иронично» подтвердил это название, показав, что их попытка построить свои ворота в небо обернулась полным крахом и «смешением» (испорченностью).
Текст говорит, что Всевышний «смешал» (балаль) язык всей земли. Но как можно смешать один-единственный язык, когда нет других элементов для смешивания?
Опираясь на филологический анализ, мы видим, что корень здесь указывает не на механическое перемешивание, а на «испорченность» и разрушение цельности. Всевышний не просто добавил новые языки, Он разрушил единство помыслов, сделав невозможным понимание друг друга.
Как крушение башни связано с рождением еврейского народа и монотеизма?
Согласно мнению мудрецов, именно в возрасте 48 лет, наблюдая за крахом Вавилонского проекта, Авраам Авину окончательно осознал тщетность человеческих усилий без Б-га и стал первым провозвестником единобожия, что стало возможным только на фоне этого кризиса.
11:10אֵ֚לֶּה תּוֹלְדֹ֣ת שֵׁ֔ם שֵׁ֚ם בֶּן־מְאַ֣ת שָׁנָ֔ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־אַרְפַּכְשָׁ֑ד שְׁנָתַ֖יִם אַחַ֥ר הַמַּבּֽוּל׃Вот порожденные Шемом: Шему (было) сто лет, и он породил Арпахшада, два года после потопа.Это порождения Шема: Шему было сто лет, и породил Арпахшада через два года после потопа.Это порождения Шема: Шему было сто лет, и породил Арпахшада через два года после потопа.Вот порожденные Шемом: Шему (было) сто лет, и он породил Арпахшада, два года после потопа.
שם בן מאת שנה. כְּשֶׁהוֹלִיד אֶת אַרְפַּכְשָׁד שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּוּל:
Почему Тора «скрывает» смерть потомков Шема (Сима)?
В отличие от предыдущих родословий, где постоянно повторяется «и умер», в списке потомков Шема (Сима) до Авраама это слово отсутствует. Опираясь на Хазаль (наших мудрецов), Рав Сороцкин объясняет, что упоминание смерти в Торе часто указывает на отсутствие достойных преемников или насильственную гибель. Здесь же преемственность была совершенной, а жизнь — праведной.
11:11וַֽיְחִי־שֵׁ֗ם אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־אַרְפַּכְשָׁ֔ד חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Шем после рождения им Арпахшада пятьсот лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Шем после рождения Арпахшада пятьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Шем после рождения Арпахшада пятьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Шем после рождения им Арпахшада пятьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
Почему Тора «скрывает» смерть потомков Шема (Сима)?
В отличие от предыдущих родословий, где постоянно повторяется «и умер», в списке потомков Шема (Сима) до Авраама это слово отсутствует. Опираясь на Хазаль (наших мудрецов), Рав Сороцкин объясняет, что упоминание смерти в Торе часто указывает на отсутствие достойных преемников или насильственную гибель. Здесь же преемственность была совершенной, а жизнь — праведной.
11:12וְאַרְפַּכְשַׁ֣ד חַ֔י חָמֵ֥שׁ וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־שָֽׁלַח׃А Арпахшад жил тридцать пять лет, и породил он Шелаха.А Арпахшад прожил тридцать пять лет и породил Шелаха.А Арпахшад прожил тридцать пять лет и породил Шелаха.А Арпахшад жил тридцать пять лет, и породил он Шелаха.
11:13וַיְחִ֣י אַרְפַּכְשַׁ֗ד אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שֶׁ֔לַח שָׁלֹ֣שׁ שָׁנִ֔ים וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Арпахшад после рождения им Шелаха четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.И прожил Арпахшад после рождения Шелаха четыреста лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Арпахшад после рождения Шелаха четыреста лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Арпахшад после рождения им Шелаха четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.
11:14וְשֶׁ֥לַח חַ֖י שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־עֵֽבֶר׃А Шелах прожил тридцать лет, и породил он Эвера.А Шелах прожил тридцать лет и породил Эвера.А Шелах прожил тридцать лет и породил Эвера.А Шелах прожил тридцать лет, и породил он Эвера.
11:15וַֽיְחִי־שֶׁ֗לַח אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־עֵ֔בֶר שָׁלֹ֣שׁ שָׁנִ֔ים וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Шелах после рождения им Эвера четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.И прожил Шелах после рождения Эвера четыреста три года, и породил сыновей и дочерей.И прожил Шелах после рождения Эвера четыреста три года, и породил сыновей и дочерей.И жил Шелах после рождения им Эвера четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.
11:16וַֽיְחִי־עֵ֕בֶר אַרְבַּ֥ע וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־פָּֽלֶג׃И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил он Пелега.И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил Пелега.И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил Пелега.И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил он Пелега.
11:17וַֽיְחִי־עֵ֗בֶר אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־פֶּ֔לֶג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Эвер после рождения им Пелега четыреста лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Эвер после рождения Пелега четыреста тридцать лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Эвер после рождения Пелега четыреста тридцать лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Эвер после рождения им Пелега четыреста лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.
11:18וַֽיְחִי־פֶ֖לֶג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־רְעֽוּ׃И прожил Пелег тридцать лет, и породил он Реу.И прожил Пелег тридцать лет, и породил Реу.И прожил Пелег тридцать лет, и породил Реу.И прожил Пелег тридцать лет, и породил он Реу.
11:19וַֽיְחִי־פֶ֗לֶג אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־רְע֔וּ תֵּ֥שַׁע שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Пелег после рождения им Реу двести лет и девять лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Пелег после рождения Реу двести девять лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Пелег после рождения Реу двести девять лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Пелег после рождения им Реу двести лет и девять лет, и породил он сынов и дочерей.
11:20וַיְחִ֣י רְע֔וּ שְׁתַּ֥יִם וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־שְׂרֽוּג׃И прожил Реу тридцать два года, и породил он Серуга.И прожил Реу тридцать два года, и породил Серуга.И прожил Реу тридцать два года, и породил Серуга.И прожил Реу тридцать два года, и породил он Серуга.
11:21וַיְחִ֣י רְע֗וּ אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שְׂר֔וּג שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Реу после рождения им Серуга двести лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Реу после рождения Серуга двести семь лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Реу после рождения Серуга двести семь лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Реу после рождения им Серуга двести лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.
11:22וַיְחִ֥י שְׂר֖וּג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־נָחֽוֹר׃И прожил Серуг тридцать лет, и породил он Нахора.И прожил Серуг тридцать лет, и породил Нахора.И прожил Серуг тридцать лет, и породил Нахора.И прожил Серуг тридцать лет, и породил он Нахора.
11:23וַיְחִ֣י שְׂר֗וּג אַחֲרֵ֛י הוֹלִיד֥וֹ אֶת־נָח֖וֹר מָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Серуг после рождения им Нахора двести лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Серуг после рождения Нахора триста лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Серуг после рождения Нахора триста лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Серуг после рождения им Нахора двести лет, и породил он сынов и дочерей.
11:24וַיְחִ֣י נָח֔וֹר תֵּ֥שַׁע וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־תָּֽרַח׃И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил он Тераха.И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил Тераха.И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил Тераха.И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил он Тераха.
11:25וַיְחִ֣י נָח֗וֹר אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־תֶּ֔רַח תְּשַֽׁע־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Нахор после рождения им Тераха сто лет и девятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Нахор после рождения Тераха сто девятнадцать лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Нахор после рождения Тераха сто девятнадцать лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Нахор после рождения им Тераха сто лет и девятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.
11:26וַֽיְחִי־תֶ֖רַח שִׁבְעִ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֙וֹלֶד֙ אֶת־אַבְרָ֔ם אֶת־נָח֖וֹר וְאֶת־הָרָֽן׃И прожил Терах семьдесят лет, и породил он Аврама, Нахора и Арана.И прожил Терах семьдесят лет, и породил Аврама, Нахора и Арана.И прожил Терах семьдесят лет, и породил Аврама, Нахора и Арана.И прожил Терах семьдесят лет, и породил он Аврама, Нахора и Арана.
Почему два стиха подряд дают почти идентичную информацию о рождении Авраама, Нахора и Арана?
Рав Арье Хейман раскрывает, что эта тавтология — указание на особую роль семьи Тераха как фундамента всего дома Израиля. Именно от этой семьи произойдут все праотцы, праматери и даже будущий Машиах.
11:27וְאֵ֙לֶּה֙ תּוֹלְדֹ֣ת תֶּ֔רַח תֶּ֚רַח הוֹלִ֣יד אֶת־אַבְרָ֔ם אֶת־נָח֖וֹר וְאֶת־הָרָ֑ן וְהָרָ֖ן הוֹלִ֥יד אֶת־לֽוֹט׃И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота.А это порождения Тераха: Терах породил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота.А это порождения Тераха: Терах породил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота.И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота.
Почему два стиха подряд дают почти идентичную информацию о рождении Авраама, Нахора и Арана?
Рав Арье Хейман раскрывает, что эта тавтология — указание на особую роль семьи Тераха как фундамента всего дома Израиля. Именно от этой семьи произойдут все праотцы, праматери и даже будущий Машиах.
11:28וַיָּ֣מׇת הָרָ֔ן עַל־פְּנֵ֖י תֶּ֣רַח אָבִ֑יו בְּאֶ֥רֶץ מוֹלַדְתּ֖וֹ בְּא֥וּר כַּשְׂדִּֽים׃И умер Аран пред Терахом, отцом своим, на земле рождения своего, в Ур-Касдим.И умер Аран при жизни Тераха, отца своего, в своей родной земле, в Ур Касдиме.И умер Аран при жизни Тераха, отца своего, в своей родной земле, в Ур Касдиме.И умер Аран пред Терахом, отцом своим, на земле рождения своего, в Ур-Касдим.
11:29וַיִּקַּ֨ח אַבְרָ֧ם וְנָח֛וֹר לָהֶ֖ם נָשִׁ֑ים שֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־אַבְרָם֙ שָׂרָ֔י וְשֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־נָחוֹר֙ מִלְכָּ֔ה בַּת־הָרָ֥ן אֲבִֽי־מִלְכָּ֖ה וַֽאֲבִ֥י יִסְכָּֽה׃И взял Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Йиски.И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Йиски.И взял Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.
Почему сегодня популярно имя Малка, но практически никто не называет дочерей Милка, как указано в тексте Торы?
Мудрецы объясняют, что Милка, будучи женой Нахора (имя которого переводится как «храпун»), не удостоилась стать частью линии Авраама. Чтобы сохранить красоту имени, но избежать духовной ассоциации с судьбой этой женщины, традиция изменила огласовку на «Малка» (Королева).
11:30וַתְּהִ֥י שָׂרַ֖י עֲקָרָ֑ה אֵ֥ין לָ֖הּ וָלָֽד׃И была Сарай бесплодна, нет у нее детей.И была Сарай бездетной, не было у нее детей.И была Сарай бездетной, не было у нее детей.И была Сарай бесплодна, нет у нее детей.
11:31וַיִּקַּ֨ח תֶּ֜רַח אֶת־אַבְרָ֣ם בְּנ֗וֹ וְאֶת־ל֤וֹט בֶּן־הָרָן֙ בֶּן־בְּנ֔וֹ וְאֵת֙ שָׂרַ֣י כַּלָּת֔וֹ אֵ֖שֶׁת אַבְרָ֣ם בְּנ֑וֹ וַיֵּצְא֨וּ אִתָּ֜ם מֵא֣וּר כַּשְׂדִּ֗ים לָלֶ֙כֶת֙ אַ֣רְצָה כְּנַ֔עַן וַיָּבֹ֥אוּ עַד־חָרָ֖ן וַיֵּ֥שְׁבוּ שָֽׁם׃И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим. чтобы идти на землю Кенаана, и дошли они до Харана и поселились там.И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, и вышли они вместе из Ур Касдима по направлению к стране Кенаан, и дошли до Харана, и поселились там.И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, и вышли они вместе из Ур Касдима по направлению к стране Кенаан, и дошли до Харана, и поселились там.И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим. чтобы идти на землю Кенаана, и дошли они до Харана и поселились там.
11:32וַיִּהְי֣וּ יְמֵי־תֶ֔רַח חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיָּ֥מׇת תֶּ֖רַח בְּחָרָֽן׃ פИ было дней Тераха двести лет и пять лет, и умер Терах в Харане.И было дней Тераха двести пять лет, и умер в Харане.И было дней Тераха двести пять лет, и умер в Харане.И было дней Тераха двести лет и пять лет, и умер Терах в Харане.
На основании Мидраша и комментария Зера Шимшон объясняется, что грешники при жизни считаются мертвыми. Однако здесь скрыт и другой смысл: Всевышний освободил Авраама от заповеди почитания отца, чтобы тот мог исполнить свою миссию.
