В недельной главе Берешит (Бытие) глагол «аса» (сделал/создал) играет ключевую роль в понимании того, как Всевышний взаимодействует с миром и человеком. В отличие от созидания из ничего, этот термин указывает на процесс доведения творения до его материального и функционального завершения.
Смысл глагола «аса» в контексте творения
Глагол «аса» на иврите означает действие, направленное на изготовление, исправление или окончательное формирование объекта. Если глагол «бара» (сотворил) описывает возникновение самой первоосновы мира «из ничего» (еш ми-аин), то «аса» относится к миру действия («олам а-асия»).
В чем принципиальное отличие «аса» от «бара» и «яцар»?
Автор урока выделяет три стадии процесса творения, используя метафору гончарного искусства:
- Бара (сотворил): Начальный этап, возникновение самой идеи и первичной материи. Это уровень, доступный исключительно hа-Шему.
- Яцар (сформировал): Процесс придания формы, подобно тому как гончар начинает лепить кувшин из глины.
- Аса (сделал): Завершающий этап. Это момент, когда объект обретает свою окончательную форму, функции и готовность к использованию.
Именно поэтому во второй главе Берешит (Бытие), где акцент смещается с общего устройства Вселенной на детальное описание создания человека и его жизни, глагол «бара» практически исчезает, уступая место «аса» и «яцар».
Почему при создании человека звучит «сделаем» (наасе)?
Особое внимание в главе уделяется фразе «Наасе Адам» — «Сделаем человека». Использование множественного числа и глагола «аса» здесь неслучайно.
С кем советовался Всевышний?
Согласно комментариям, hа-Шем обращается к ангелам, силам природы или даже к самому будущему человеку. Это подчеркивает, что создание человека — это не просто односторонний акт творения, а процесс «доделывания», в котором подразумевается участие.
Почему человек назван «незавершенным» творением?
Автор объясняет: использование глагола «аса» намекает на то, что человек не был создан абсолютно законченным существом. В тексте Берешит (Бытие) 2:3 встречается выражение «бара эло-hим лаасот» (сотворил Бог, чтобы делать). Это означает, что hа-Шем заложил основу, но оставил человеку задачу — завершить творение самого себя и окружающего мира через свои поступки и труд.
«Аса» как переход от духовного к материальному
В первой главе Торы Всевышний предстает как Творец-Царь, использующий «бара». Однако во второй истории, где hа-Шем выступает в роли заботливого Отца, Он использует «аса».
Это изменение терминологии отражает смену дистанции:
- Уровень «Бара»: Дистанция велика, создаются законы Вселенной.
- Уровень «Аса»: Бог «спускается» к человеку, переодевает его (делает кожаные одежды), разговаривает с ним и обустраивает его быт. Это уровень физического мира, в котором мы живем.
Заключение
Использование глагола «аса» в главе Берешит (Бытие) переносит акцент с абстрактного чуда сотворения на практическую ответственность. hа-Шем «сделал» мир пригодным для жизни, но оставил его открытым для дальнейшего совершенствования. Для каждого из нас это означает, что мы являемся партнерами Всевышнего в акте «асия» (делания), продолжая формировать свою личность и мир вокруг каждый день