Вопрос о том, есть ли у hа-Шем некий «образ», часто становится камнем преткновения. Еврейская традиция однозначно утверждает: у Бога нет и не может быть физического тела или формы. Как же тогда понимать слова «по образу Нашему»?

Мудрецы предлагают несколько уровней понимания этой фразы, которые помогают уйти от опасности антропоморфизма (наделения Бога человеческими чертами).

Является ли «образ» (Целем) внешней формой?

Разные комментаторы по-разному трактуют слово Целем (образ):

  • Раши использует слово тифус (отпечаток/форма). Для него это некая идеальная форма, «матрица», по которой был отлит человек. При этом он подчеркивает, что эта форма не принадлежит Самому hа-Шем, а является инструментом, созданным Им специально для сотворения человека.
  • Рамбан (Нахманид) в одном из своих объяснений связывает Целем с физическим телом и его конфигурацией, которая отличает человека от животных. Однако он уточняет, что в Торе Целем часто описывает внешность лица, через которое проглядывает внутренняя суть.
  • Сфорно предлагает совершенно иной взгляд. Он утверждает, что Целем — это бессмертный разум. С его точки зрения, суть человека — не в сердце или ногах, а в интеллекте, способном постигать духовные материи. Это и есть та «искра», которая делает человека похожим на Творца.

Интеллект и свобода выбора как «Подобие»

Если «образ» может относиться к форме или разуму, то что означает Дмут (подобие)?

В чем проявляется наше подобие hа-Шем?

По мнению большинства мудрецов, подобие — это функциональное сходство, проявляющееся в способностях человека:

  1. Способность понимать и постигать: Подобно ангелам и высшим мирам, человек обладает разумом, который позволяет ему анализировать мир.
  2. Свобода выбора: Это ключевой аспект «подобия», на который указывает Сфорно. У ангелов нет свободы выбора — они действуют по программе. Только hа-Шем и человек обладают способностью выбирать между добром и злом. Однако Сфорно делает важную оговорку: свобода выбора hа-Шем всегда конструктивна, тогда как человеческий выбор может быть разрушительным.
  3. Творческая сила: Человек назван «подобным», потому что он, как и Творец, может созидать, менять мир вокруг себя и управлять им.

Образ как «Тень» и Надзор

Существует оригинальный комментарий, основанный на анализе корня слова Целем. В иврите оно родственно слову Цель (тень).

Что значит «находиться в тени Бога»?

Этот подход, упомянутый в уроке со ссылкой на современных учителей, гласит, что «сотворить по образу» означает поставить человека под прямой и постоянный надзор hа-Шем.

Быть «в образе» (или «в тени») — значит находиться в поле зрения Творца. Как тень неразрывно связана с тем, кто её отбрасывает, так и человек неразрывно связан с hа-Шем через систему Его управления миром (суда и милосердия). В этом контексте «образ» — это не то, как человек выглядит, а то, в каких отношениях он находится с Богом.

Заключение

Подводя итог, можно сказать, что «образ и подобие» в Торе — это многогранная концепция. Это не физическое описание hа-Шем, а указание на уникальный статус человека. Мы «подобны» Богу не формой носа или цветом глаз, а своим бессмертным интеллектом, свободой воли и тем, что над каждым из нас простерт личный надзор Творца. Человек — это существо, в котором материальное тело соединено с высшим разумом, дающим возможность стать соучастником в завершении творения мира.