12:1וַיֹּ֤אמֶר יְהֹוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם לֶךְ־לְךָ֛ מֵאַרְצְךָ֥ וּמִמּֽוֹלַדְתְּךָ֖ וּמִבֵּ֣ית אָבִ֑יךָ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁ֥ר אַרְאֶֽךָּ׃И сказал Господь Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе.И сказал Господь Авраму: иди себе из страны своей, и от родни своей, и из дома отца своего в страну, которую я покажу тебе.И сказал Господь Авраму: иди себе из страны своей, и от родни своей, и из дома отца своего в страну, которую я покажу тебе.И сказал Господь Авраму: Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе.
Почему первое испытание Авраама «Лех Леха» (Иди себе) является прямой антитезой изгнанию Адама?
Если Адам был изгнан из Ган Эден (Райского сада) в мир духовной тьмы, то Аврааму велено покинуть тьму, чтобы вернуться в место максимального присутствия Шхины (Божественного присутствия) — Эрец Исраэль (Землю Израиля).
Если Б-г еще не указал землю, как Авраам понял, что нужно идти именно в Кнаан (Ханаан)?
Ответ строится на анализе предыдущих событий в семье Тераха. Мы увидим, что Авраам уже имел внутреннее стремление к этой земле, а Божественный приказ лишь подтвердил и освятил его личное духовное движение.
На основании комментария Раши мы раскрываем, что это перемещение было «для твоей же пользы и твоего блага». Ответ строится на том, что вне Эрец Исраэль (Земли Израиля) Авраам не мог иметь детей, и только «уход» открывал путь к продолжению рода.
Почему призыв "Лех Леха" начинается с требования оставить всё прошлое?
Как связаны личное самопожертвование Авраама и спасение будущих поколений? Ответ раскрывается через концепцию «заслуг отцов». Готовность Авраама идти в неизвестность ради Творца создает духовный «щит» для его потомков. В видео подчеркивается, что верность традиции в малом (обрезание на 8-й день) оборачивается великим спасением в критический момент.
Рав Шерки подчеркивает, что «леха» может означать «к себе». Это призыв к внутреннему одиночеству и поиску своей истинной сути. Чтобы изменить мир, нужно сначала уйти от влияния общества и найти Бога внутри себя.
Как Авраам мог оставить престарелого отца, не нарушая заповедь о почитании родителей?
Мудрецы объясняют, что слово «Лех Леха» служит специальным «разрешением» от Всевышнего. Тора намеренно упоминает смерть Тераха (Фарры) до выхода Авраама, чтобы у читателя не возникло чувства, что праотец пренебрег своим долгом.
Согласно Раши, это означает «иди для своего собственного блага». Всевышний намекает Аврааму, что только в пути он сможет обрести то, чего ему не хватало в Харане — стать великим народом и иметь детей.
Основываясь на подходе Рамбана, мы увидим, что истинная вера Авраама проявилась в его готовности к полному самоотречению ради Божественного призыва, что и стало началом его пути как первого еврея.
Сказано: «Уйди из страны твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего». Разве уход из страны не включает в себя всё остальное? Зачем это избыточное перечисление?
Ор аХайм аКадош объясняет, что этот список составлен по степени возрастания боли и сложности испытания (ностальгии). Уйти из страны трудно, покинуть город детства — сложнее, но оставить отчий дом — тяжелее всего. За преодоление каждого уровня привязанности Авраам получал отдельное вознаграждение (сахар).
Почему в случае с Авраамом порядок изменен: сначала звучит приказ «Иди», и лишь спустя время Бог «явился» ему? На основании комментария Ор аХайм аКадош мы узнаем, что Авраам был уникальной личностью, уже признавшей Творца самостоятельно. Ему не нужны были визуальные доказательства для начала действия. Кроме того, сам приказ был тестом: Всевышний хотел проверить веру Авраама речью, прежде чем удостоить его полного откровения.
Ор а-Хаим видит здесь психологическую лестницу испытаний. Уйти из страны сложно, с родины — больнее, а из дома отца — самое тяжелое испытание. За каждый этап этого «расставания» Авраам получает отдельную награду, превращая физический переезд в духовное восхождение.
Большинство пророков сначала удостаивались видения, а затем слышали голос. Ор а-Хаим объясняет, что Авраам был «первопроходцем», который самостоятельно, без учителей, пришел к познанию Творца. Поэтому его отношения с Богом были настолько близкими, что предварительное «представление» через видение было излишним — диалог начался сразу
12:2וְאֶֽעֶשְׂךָ֙ לְג֣וֹי גָּד֔וֹל וַאֲבָ֣רֶכְךָ֔ וַאֲגַדְּלָ֖ה שְׁמֶ֑ךָ וֶהְיֵ֖ה בְּרָכָֽה׃И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением.И сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу твое имя, и будешь благословением.И сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу твое имя, и будешь благословением.И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое. И быть тебе благословением.
На основании комментария Рабби Берехии, ответ строится на том, что Авраам должен был пройти через полное духовное и физическое обновление. Это слово указывает на создание «нового творения» через заповедь обрезания и смену имени, что и позволило ему стать родоначальником вечного народа.
Какую миссию по освящению Имени Бога (Кидуш Ашем) выполнял Авраам этим маршрутом?
Рав Залман Сорокин в «Ознаим ла-Тора» объясняет, что Авраам хотел показаться тем же людям, которые видели его в нужде. Он хотел наглядно продемонстрировать, что благословение Ашем исполняется, и тем самым укрепить веру окружающих в Единого Творца.
Здесь Зера Шимшон анализирует противоречие в словах Раши. Ответ строится на анализе трактата Рош а-Шана: Всевышний дает Аврааму «страховку» — благословение, которое действует вопреки законам природы.
Всевышний обещает сделать Авраама великим народом, благословить его и возвеличить его имя. Есть ли прямая связь между этими наградами и тем, что Авраам оставил позади? Мудрец раскрывает удивительную структуру: каждое благословение является точной компенсацией за то, чем Авраам пожертвовал. За потерю связей со страной — он станет целым народом; за уход с родины — получит личное богатство и имя; за разрыв с домом отца — он сам станет источником благословения для всего мира.
Каждое обещание Творца («сделаю народом», «благословлю», «возвеличу имя») является прямой компенсацией за то, что Авраам оставил в прошлом. Ор а-Хаим показывает, как духовные «плюшки» восполняют утраченную стабильность, друзей и почет, которые Авраам принес в жертву ради своей миссии.
12:3וַאֲבָֽרְכָה֙ מְבָ֣רְכֶ֔יךָ וּמְקַלֶּלְךָ֖ אָאֹ֑ר וְנִבְרְכ֣וּ בְךָ֔ כֹּ֖ל מִשְׁפְּחֹ֥ת הָאֲדָמָֽה׃И благословлю Я тебя благословляющих, а злословящих тебя прокляну. И благословляться будут тобою все семейства земли.И благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну, и благословятся тобою все племена земные.И благословлю благословляющих тебя, а хулящего тебя прокляну, и благословятся тобою все племена земные.И благословлю Я тебя благословляющих, а злословящих тебя прокляну. И благословляться будут тобою все семейства земли.
На основании анализа Зера Шимшон (Семя Шимшона) объясняется особый порядок: Творец дает благословение авансом. Тот, кто только вознамерился благословить другого, сам первым получает этот божественный поток. Это универсальный принцип: молящийся за ближнего получает ответ первым.
Почему благословляющие упомянуты во множественном числе, а проклинающий — в единственном?
Означает ли это, что у праведника всегда будет больше друзей, чем врагов? Рав Ицхак Барда указывает на природу «шефа» (изобилия). Благословение — это расширение и приумножение, поэтому оно во множественном числе. Проклятие же — это сужение и исчезновение, ведущее к «единице» и полному небытию.
Почему Творец говорит «Я благословлю благословляющих», но «проклинающего тебя — прокляну»? Ор а-Хаим (Свет жизни) объясняет, что Всевышний по Своей милости готов благословить человека авансом, еще только за его доброе намерение. Но проклятие не обрушится на голову врага, пока тот не совершит реальное зло, чтобы не лишить человека шанса на исправление.
На основании трактата Хулин (95), мудрец раскрывает удивительный механизм: Творец желает уменьшить количество зла. Проклятие наступает только постфактум, после действия. Благословение же дается «в кредит» — даже если человек только задумал благословить потомков Авраама, он уже получает божественную искру удачи.
12:4וַיֵּ֣לֶךְ אַבְרָ֗ם כַּאֲשֶׁ֨ר דִּבֶּ֤ר אֵלָיו֙ יְהֹוָ֔ה וַיֵּ֥לֶךְ אִתּ֖וֹ ל֑וֹט וְאַבְרָ֗ם בֶּן־חָמֵ֤שׁ שָׁנִים֙ וְשִׁבְעִ֣ים שָׁנָ֔ה בְּצֵאת֖וֹ מֵחָרָֽן׃И пошел Аврам, как говорил ему Господь, и пошел с ним Лот. А Авраму семьдесят лет и пять лет при выходе его из ХаранаИ пошел Аврам, как сказал ему Господь, и пошел с ним Лот, а Авраму было семьдесят пять лет, когда вышел он из Харана.И пошел Аврам, как сказал ему Господь, и пошел с ним Лот, а Авраму было семьдесят пять лет, когда вышел он из Харана.И пошел Аврам, как говорил ему Господь, и пошел с ним Лот. А Авраму семьдесят лет и пять лет при выходе его из Харана
Какое скрытое значение несет слово «Каашер» (как/когда) в контексте приказа Всевышнего?
На основании грамматического разбора Ор аХайм раскрывает, что Авраам шел не ради обещанных благ и «плюшек», а исключительно во исполнение воли Царя, проявляя качество абсолютной верности.
Ответ строится на анализе скорости действий Авраама. Ор аХайм объясняет, что такая «избыточность» подчеркивает величайшую любовь Авраама к Создателю: он отправился в путь мгновенно, не дожидаясь подробных инструкций.
В чем заключалась истинная сила этого первого шага в неизвестность?
Мы разберем концепцию «пустого сосуда». Авраам идет не за наградой или конкретным местом, а за Самим Творцом, демонстрируя абсолютное доверие, которое выше логики.
Почему в тексте описываются два разных момента выхода Авраама?
Существует мнение, что Авраам выходил из Харана дважды (в 70 и в 75 лет). Удвоение «Лех Леха» намекает на эти два этапа. Это также помогает разрешить хронологическое противоречие о времени пребывания в рабстве (400 или 430 лет).
12:5וַיִּקַּ֣ח אַבְרָם֩ אֶת־שָׂרַ֨י אִשְׁתּ֜וֹ וְאֶת־ל֣וֹט בֶּן־אָחִ֗יו וְאֶת־כׇּל־רְכוּשָׁם֙ אֲשֶׁ֣ר רָכָ֔שׁוּ וְאֶת־הַנֶּ֖פֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂ֣וּ בְחָרָ֑ן וַיֵּצְא֗וּ לָלֶ֙כֶת֙ אַ֣רְצָה כְּנַ֔עַן וַיָּבֹ֖אוּ אַ֥רְצָה כְּנָֽעַן׃И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все их имущество, которое поимели, и души, что обрели в Харане. И вышли они, чтобы идти на землю Кeнаана. И пришли в землю Кeнаана.И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имущество, что приобрели они, и всех людей, что купили они в Харане, и вышли, (чтобы) идти в страну Кенаан, и пришли в страну Кенаан.И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все имущество, что приобрели они, и всех людей, что купили они в Харане, и вышли, (чтобы) идти в страну Кенаан, и пришли в страну Кенаан.И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и все их имущество, которое поимели, и души, что обрели в Харане. И вышли они, чтобы идти на землю Кeнаана. И пришли в землю Кeнаана.
Почему в тексте описываются два разных момента выхода Авраама?
Существует мнение, что Авраам выходил из Харана дважды (в 70 и в 75 лет). Удвоение «Лех Леха» намекает на эти два этапа. Это также помогает разрешить хронологическое противоречие о времени пребывания в рабстве (400 или 430 лет).
12:6וַיַּעֲבֹ֤ר אַבְרָם֙ בָּאָ֔רֶץ עַ֚ד מְק֣וֹם שְׁכֶ֔ם עַ֖ד אֵל֣וֹן מוֹרֶ֑ה וְהַֽכְּנַעֲנִ֖י אָ֥ז בָּאָֽרֶץ׃И прошел Аврам по земле до места Шхема, до Элон-Море, а кeнаани (был) тогда на землеИ прошел Аврам по стране до места Шхема, до дубравы Морэ, а в стране тогда (был) кенаани.И прошел Аврам по стране до места Шхема, до дубравы Морэ, а в стране тогда (был) кенаани.И прошел Аврам по земле до места Шхема, до Элон-Море, а кeнаани (был) тогда на земле
ויעבר אברם בארץ. נִכְנַס לְתוֹכָהּ:
עד מקום שכם. לְהִתְפַּלֵּל עַל בְּנֵי יַעֲקֹב, כְּשֶׁיָּבֹאוּ לְהִלָּחֵם בִּשְׁכֶם:
Ор аХайм указывает на то, что Авраам шел «не зная куда», в то время как его спутники уже знали направление. Это подчеркивает уникальный уровень веры (эмуны) первого патриарха.
Мудрец объясняет, что это не просто географическая справка. Это юридическое обоснование: кнаанейцы имели статус «рабов», а по законам Торы имущество раба принадлежит его господину. Таким образом, Авраам, будучи потомком Шема (Сима), вступал в свои законные права.
На этот вопрос дается неожиданный ответ: в тот момент города еще не существовало. Ответ строится на анализе текста, который показывает, что именно спутники Аврама, ставшие первыми монотеистами, заложили основу этого поселения. Согласно мнению Рава Шерки, Шхем был основан «душами, которые они приобрели в Харане».
12:7וַיֵּרָ֤א יְהֹוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם וַיֹּ֕אמֶר לְזַ֨רְעֲךָ֔ אֶתֵּ֖ן אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את וַיִּ֤בֶן שָׁם֙ מִזְבֵּ֔חַ לַיהֹוָ֖ה הַנִּרְאֶ֥ה אֵלָֽיו׃И явил Себя Господь Авраму и сказал: Твоему потомству дам эту землю. И построил он там жертвенник Господу, Который явил Себя ему.И явился Господь Авраму, и сказал: твоему потомству даю я эту страну, и (Аврам) построил там жертвенник Господу, явившемуся ему.И явился Господь Авраму, и сказал: твоему потомству даю я эту страну, и (Аврам) построил там жертвенник Господу, явившемуся ему.И явил Себя Господь Авраму и сказал: Твоему потомству дам эту землю. И построил он там жертвенник Господу, Который явил Себя ему.
ויבן שם מזבח. עַל בְּשׂוֹרַת הַזֶּרַע וְעַל בְּשׂוֹרַת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל:
Почему Авраам строит жертвенник именно после обещания земли, а не сразу по прибытии?
На основании комментария Раши мы видим, что это был не просто ритуал, а «жертвенник благодарности» за благую весть о потомстве и наследовании земли. Авраам учит нас ценить обещание Творца даже до того, как оно реализовалось.
Ответ опирается на классический комментарий Раши, который объясняет, что каждое направление взгляда и каждый шаг Авраама были не просто физическим действием, а актом духовного вступления во владение, где порядок сторон света отражает этапы исторического освоения Эрец Исраэль (Земли Израиля).
Почему в случае с Авраамом порядок изменен: сначала звучит приказ «Иди», и лишь спустя время Бог «явился» ему? На основании комментария Ор аХайм аКадош мы узнаем, что Авраам был уникальной личностью, уже признавшей Творца самостоятельно. Ему не нужны были визуальные доказательства для начала действия. Кроме того, сам приказ был тестом: Всевышний хотел проверить веру Авраама речью, прежде чем удостоить его полного откровения.
12:8וַיַּעְתֵּ֨ק מִשָּׁ֜ם הָהָ֗רָה מִקֶּ֛דֶם לְבֵֽית־אֵ֖ל וַיֵּ֣ט אׇהֳלֹ֑ה בֵּֽית־אֵ֤ל מִיָּם֙ וְהָעַ֣י מִקֶּ֔דֶם וַיִּֽבֶן־שָׁ֤ם מִזְבֵּ֙חַ֙ לַֽיהֹוָ֔ה וַיִּקְרָ֖א בְּשֵׁ֥ם יְהֹוָֽה׃И переместил (свой шатер ) оттуда к горе, к востоку от Бет-Эля, и раскинул шатер свой, — Бет-Эль на западе, а Ай на востоке. И построил там жертвенник Господу и возгласил Имя Господа.И двинулся оттуда в горы к востоку от Бет-Эля, и поставил шатер свой — Бет-Эль с запада, а Ай с востока, и построил там жертвенник Господу, и призвал имя Господа.И двинулся оттуда в горы к востоку от Бет-Эля, и поставил шатер свой — Бет-Эль с запада, а Ай с востока, и построил там жертвенник Господу, и призвал имя Господа.И переместил (свой шатер ) оттуда к горе, к востоку от Бет-Эля, и раскинул шатер свой, — Бет-Эль на западе, а Ай на востоке. И построил там жертвенник Господу и возгласил Имя Господа.
Куда делась огромная делегация Аврама после Шхема?
В стихе сказано «и переместил он (в единственном числе) свой шатер». Почему Аврам уходит дальше один? Ответ заключается в том, что его ученики остались в Шхеме, чтобы основать там общину монотеистов. Это объясняет, почему Аврам действовал как «создатель религии космополитов», оставляя очаги веры в ключевых точках.
Опираясь на мысли Рамбана (Nachmanides), мы раскрываем, что здесь Авраам переходит от личной благодарности к «призыванию Имени» — то есть к активному просвещению народов. Жертвенник становится кафедрой для распространения веры в Единого Б-га.
12:9וַיִּסַּ֣ע אַבְרָ֔ם הָל֥וֹךְ וְנָס֖וֹעַ הַנֶּֽגְבָּה׃ פИ отправился в путь Аврам, продвигаясь на юг.И отправился Аврам дальше в Негев.И отправился Аврам дальше в Негев.И отправился в путь Аврам, продвигаясь на юг.
12:10וַיְהִ֥י רָעָ֖ב בָּאָ֑רֶץ וַיֵּ֨רֶד אַבְרָ֤ם מִצְרַ֙יְמָה֙ לָג֣וּר שָׁ֔ם כִּֽי־כָבֵ֥ד הָרָעָ֖ב בָּאָֽרֶץ׃И был голод на той земле, и спустился Аврам в Мицраим, пожить там, ибо тяжек голод на земле.И был голод в стране, и спустился Аврам в Египет пожить там, ибо силен голод в стране.И был голод в стране, и спустился Аврам в Египет пожить там, ибо силен голод в стране.И был голод на той земле, и спустился Аврам в Мицраим, пожить там, ибо тяжек голод на земле.
Для чего Всевышний посылает голод сразу после обещания процветания?
Это исправление греха обжорства и неумеренного вожделения Адама. По системе Рамбама (Маймонида), исправление крайности происходит через противоположную крайность — временное воздержание и пост.
Ответ строится на понимании святости жизни и осознании Авраамом того, что в Египте, в отличие от войны царей, он столкнулся не с политическим врагом, а с абсолютным духовным падением общества. На основании комментария Рамбана (Нахманида) мы видим, что Авраам действовал как «провидец», закладывая модель поведения для будущих поколений в изгнании.
12:11וַיְהִ֕י כַּאֲשֶׁ֥ר הִקְרִ֖יב לָב֣וֹא מִצְרָ֑יְמָה וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־שָׂרַ֣י אִשְׁתּ֔וֹ הִנֵּה־נָ֣א יָדַ֔עְתִּי כִּ֛י אִשָּׁ֥ה יְפַת־מַרְאֶ֖ה אָֽתְּ׃И было: когда подходил к Мицраиму, сказал он Сарай, жене своей: Вот я знаю, что жена прекрасная видом ты.И было, когда приблизился он к Египту, и сказал Сарай, жене своей: вот, знаю я, что ты красивая женщина.И было, когда приблизился он к Египту, и сказал Сарай, жене своей: вот, знаю я, что ты красивая женщина.И было: когда подходил к Мицраиму, сказал он Сарай, жене своей: Вот я знаю, что жена прекрасная видом ты.
Почему Аврам говорит Сарай: «Скажи, что ты моя сестра», используя именно такую формулировку?
Фраза «ты моя сестра» (ахоти ат) является своего рода секретным кодом мудрости. Аврам понимал, что спуск в Мицраим (Египет) — это не просто бегство от голода, а миссия по извлечению искр мудрости из самой мощной империи того времени
Почему Авраам просит Сару назваться его сестрой при входе в Египет?
На первый взгляд, это кажется заботой о безопасности, но глубокий анализ показывает, что здесь проявилась оплошность — полагание на собственные манипуляции вместо полного доверия Творцу в ситуации, вызванной его же решением спуститься в Египет.
12:12וְהָיָ֗ה כִּֽי־יִרְא֤וּ אֹתָךְ֙ הַמִּצְרִ֔ים וְאָמְר֖וּ אִשְׁתּ֣וֹ זֹ֑את וְהָרְג֥וּ אֹתִ֖י וְאֹתָ֥ךְ יְחַיּֽוּ׃И будет: когда увидят тебя мицрим, то скажут: Жена его это! — и убьют меня, а тебя оставят в живыхУвидят тебя египтяне и скажут: это его жена, и убьют меня, а тебя оставят в живых.Увидят тебя египтяне и скажут: это его жена, и убьют меня, а тебя оставят в живых.И будет: когда увидят тебя мицрим, то скажут: Жена его это! — и убьют меня, а тебя оставят в живых
Почему Аврам говорит Сарай: «Скажи, что ты моя сестра», используя именно такую формулировку?
Фраза «ты моя сестра» (ахоти ат) является своего рода секретным кодом мудрости. Аврам понимал, что спуск в Мицраим (Египет) — это не просто бегство от голода, а миссия по извлечению искр мудрости из самой мощной империи того времени
Почему Авраам просит Сару назваться его сестрой при входе в Египет?
На первый взгляд, это кажется заботой о безопасности, но глубокий анализ показывает, что здесь проявилась оплошность — полагание на собственные манипуляции вместо полного доверия Творцу в ситуации, вызванной его же решением спуститься в Египет.
12:13אִמְרִי־נָ֖א אֲחֹ֣תִי אָ֑תְּ לְמַ֙עַן֙ יִֽיטַב־לִ֣י בַעֲבוּרֵ֔ךְ וְחָיְתָ֥ה נַפְשִׁ֖י בִּגְלָלֵֽךְ׃Скажи, прошу (тебя), что моя сестра ты, чтобы благо мне было ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе.Скажи, что ты моя сестра, чтобы мне стало хорошо из-за тебя и чтобы остался я в живых, благодаря тебе.Скажи, что ты моя сестра, чтобы мне стало хорошо из-за тебя и чтобы остался я в живых, благодаря тебе.Скажи, прошу (тебя), что моя сестра ты, чтобы благо мне было ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе.
למען ייטב לי בעבורך. יִתְּנוּ לִי מַתָּנוֹת:
Как «полуправда» Авраама о Саре как о сестре исправляет искажение истины первым человеком?
Адам добавил к словам Бога лишний запрет («не прикасайся»), что привело к катастрофе. Авраам же использует вынужденное изменение слов ради великой цели спасения и будущего благословения, тем самым освящая реальность.
Почему Аврам говорит Сарай: «Скажи, что ты моя сестра», используя именно такую формулировку?
Фраза «ты моя сестра» (ахоти ат) является своего рода секретным кодом мудрости. Аврам понимал, что спуск в Мицраим (Египет) — это не просто бегство от голода, а миссия по извлечению искр мудрости из самой мощной империи того времени
Если Сара была женой Авраама, не является ли его утверждение прямым обманом?
Согласно общепринятому мнению, Сара была дочерью Арана, брата Авраама (известная как Иска). В те времена внуков и племянников часто называли детьми или братьями/сестрами, поэтому технически Авраам не лгал, а использовал принятую терминологию того времени.
Почему Авраам просит Сару назваться его сестрой при входе в Египет?
На первый взгляд, это кажется заботой о безопасности, но глубокий анализ показывает, что здесь проявилась оплошность — полагание на собственные манипуляции вместо полного доверия Творцу в ситуации, вызванной его же решением спуститься в Египет.
12:14וַיְהִ֕י כְּב֥וֹא אַבְרָ֖ם מִצְרָ֑יְמָה וַיִּרְא֤וּ הַמִּצְרִים֙ אֶת־הָ֣אִשָּׁ֔ה כִּֽי־יָפָ֥ה הִ֖וא מְאֹֽד׃И было: когда пришел Аврам в Мицраим, увидели мицрим жену, что прекрасна она очень.И было, когда вошел Аврам в Египет, и увидели египтяне, что женщина очень красива.И было, когда вошел Аврам в Египет, и увидели египтяне, что женщина очень красива.И было: когда пришел Аврам в Мицраим, увидели мицрим жену, что прекрасна она очень.
Почему в тексте сказано «и было, когда пришел Аврам», но не упоминается Сарай в этот момент?
Существует мидраш о том, что Аврам пытался скрыть красоту Сарай в сундуке, чтобы уберечь её от взоров египтян. Однако истинная причина кроется в том, что красота Сарай была не только внешней, но и отражала её высочайший духовный уровень, который невозможно было скрыть.
12:15וַיִּרְא֤וּ אֹתָהּ֙ שָׂרֵ֣י פַרְעֹ֔ה וַיְהַֽלְל֥וּ אֹתָ֖הּ אֶל־פַּרְעֹ֑ה וַתֻּקַּ֥ח הָאִשָּׁ֖ה בֵּ֥ית פַּרְעֹֽה׃И увидели ее вельможи Паро, и восхваляли ее: Для Паро! И взята была женщина в дом Паро.И увидели ее вельможи фараона, и хвалили ее фараону, и взята была женщина в дом фараона.И увидели ее вельможи фараона, и хвалили ее фараону, и взята была женщина в дом фараона.И увидели ее вельможи Паро, и восхваляли ее: Для Паро! И взята была женщина в дом Паро.
ויהללו אותה אל פרעה. הִלְּלוּהָ בֵינֵיהֶם לוֹמַר הֲגוּנָה זוֹ לַמֶּלֶךְ:
Почему придворные Фараона сразу же доложили ему о красоте Сары, а не забрали её себе?
Мудрецы объясняют, что это было прямым вмешательством Свыше. Согласно Раши, ангел сопровождал Сару, и его сияние отражалось на её лице, делая её недосягаемо прекрасной для простых людей, но «достойной» только царя.
12:16וּלְאַבְרָ֥ם הֵיטִ֖יב בַּעֲבוּרָ֑הּ וַֽיְהִי־ל֤וֹ צֹאן־וּבָקָר֙ וַחֲמֹרִ֔ים וַעֲבָדִים֙ וּשְׁפָחֹ֔ת וַאֲתֹנֹ֖ת וּגְמַלִּֽים׃И Авраму благотворил ради нее: и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и ослицы и верблюды.И Авраму стало хорошо из-за нее, и были у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды.И Авраму стало хорошо из-за нее, и были у него мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды.И Авраму благотворил ради нее: и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и ослицы и верблюды.
ולאברם היטיב. פַּרְעֹה בעבורה:
Как Аврам мог принимать подарки от Фараона, зная, что Сарай находится во дворце?
Это была стратегия «выигрыша времени». Аврам полагался на Всевышнего и использовал «минимальное старание» (иштадлут), чтобы выполнить обещание Творца о богатстве, одновременно веря, что чистота Сарай будет защищена свыше.
Рав Ури Шерки объясняет, что это был стратегический план. Играя роль «брата», Авраам тянул время, заставляя египтян вести долгие переговоры о приданом (калыме), надеясь на вмешательство Всевышнего.
Почему Авраам не воспротивился подаркам Фараона (Паро), зная его неправедность?
Согласно мнению Рабби Йоны Бунка, отказ действующему царю, находящемуся в зените власти, был бы расценен как опасная провокация. Принимая дары, Авраам сохранял мир и обеспечивал безопасность своей миссии.
12:17וַיְנַגַּ֨ע יְהֹוָ֧ה ׀ אֶת־פַּרְעֹ֛ה נְגָעִ֥ים גְּדֹלִ֖ים וְאֶת־בֵּית֑וֹ עַל־דְּבַ֥ר שָׂרַ֖י אֵ֥שֶׁת אַבְרָֽם׃И поразил Господь Паро поражениями великими, и (также) его дом, из-за Сарай, жены Аврама.И поразил Господь фараона великими язвами, и дом его из-за Сарай, жены Аврама.И поразил Господь фараона великими язвами, и дом его из-за Сарай, жены Аврама.И поразил Господь Паро поражениями великими, и (также) его дом, из-за Сарай, жены Аврама.
על דבר שרי. עַל פִּי דִּבּוּרָהּ; אוֹמֶרֶת לַמַּלְאָךְ הַךְ, וְהוּא מַכֶּה;
Почему наказание пало на фараона, если он формально не знал, что Сара замужем?
Здесь кроется глубокий каббалистический смысл, раскрытый в книге Зоар. Заслуги (скуёт) Сары были настолько велики, что она была под прямой защитой Свыше, и любое посягательство на неё мгновенно пресекалось на духовном уровне.
Текст говорит: «И поразил Господь Фараона тяжкими ударами». Как поясняет Рамбан (Нахманид), эти удары были настолько специфичны и мгновенны, что лишили Фараона любой физической возможности приблизиться к Саре. Это было чудо прямого действия, предотвратившее даже малейшее осквернение.
Раши упоминает особый недуг «ратан», который делает физическую близость невозможной. Мудрец Хизкуни идет дальше и прямо классифицирует это как вид гонореи, подчеркивая принцип «мера за меру»: Всевышний поразил именно тот орган, которым Фараон намеревался совершить грех.
Раши упоминает особый недуг «ратан», который делает физическую близость невозможной. Мудрец Хизкуни идет дальше и прямо классифицирует это как вид гонореи, подчеркивая принцип «мера за меру»: Всевышний поразил именно тот орган, которым Фараон намеревался совершить грех.
Согласно комментарию Рамбана (Нахманида), болезнь была настолько специфической и очевидной, что не оставляла сомнений в её источнике. Раши же, опираясь на мидраш, поясняет, что в момент опасности спустился ангел: когда Сарай указывала на Фараона, ангел наносил удар.
12:18וַיִּקְרָ֤א פַרְעֹה֙ לְאַבְרָ֔ם וַיֹּ֕אמֶר מַה־זֹּ֖את עָשִׂ֣יתָ לִּ֑י לָ֚מָּה לֹא־הִגַּ֣דְתָּ לִּ֔י כִּ֥י אִשְׁתְּךָ֖ הִֽוא׃И призвал Паро Аврама и сказал: Что это сделал ты мне? Почему не поведал ты мне, что жена твоя она?И позвал фараон Аврама, и сказал: что это ты со мной сделал? почему не сказал мне, что она твоя жена?И позвал фараон Аврама, и сказал: что это ты со мной сделал? почему не сказал мне, что она твоя жена?И призвал Паро Аврама и сказал: Что это сделал ты мне? Почему не поведал ты мне, что жена твоя она?
Мог ли Фараон быть наказан, если он формально не совершил греха и не знал, что Сарай замужем?
Саадия Гаон предлагает уникальное мнение: Фараон не был болен по-настоящему, а лишь получил «угрозу» болезни. Однако большинство мудрецов, включая Ор а-Хаим, считают, что наказание последовало за сами дурные намерения и как превентивная мера, чтобы защитить святость праматери Сарай.
12:19לָמָ֤ה אָמַ֙רְתָּ֙ אֲחֹ֣תִי הִ֔וא וָאֶקַּ֥ח אֹתָ֛הּ לִ֖י לְאִשָּׁ֑ה וְעַתָּ֕ה הִנֵּ֥ה אִשְׁתְּךָ֖ קַ֥ח וָלֵֽךְ׃Почему ты сказал: Моя сестра она, — и я взял ее мне в жены! А теперь: вот жена твоя, бери и уходи!Почему сказал: она моя сестра, и я взял ее себе в жены, а теперь — вот твоя жена, забирай и уходи!Почему сказал: она моя сестра, и я взял ее себе в жены, а теперь — вот твоя жена, забирай и уходи!Почему ты сказал: Моя сестра она, — и я взял ее мне в жены! А теперь: вот жена твоя, бери и уходи!
На основании комментариев Рава Шерки, мы видим, что Фараон осознал: перед ним не просто красивая женщина, а часть великого Божественного плана. Страх перед «ударами» Всевышнего перевесил его вожделение, и он понял, что святость Сары защищена силой, которой Египет не может противостоять.
12:20וַיְצַ֥ו עָלָ֛יו פַּרְעֹ֖ה אֲנָשִׁ֑ים וַֽיְשַׁלְּח֥וּ אֹת֛וֹ וְאֶת־אִשְׁתּ֖וֹ וְאֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לֽוֹ׃И наказ о нем дал Паро людям, и сопроводили его и его жену, и все, что ему (принадлежало).И приставил к нему фараон людей, и выпроводили его, и его жену, и все, что у него (было).И приставил к нему фараон людей, и выпроводили его, и его жену, и все, что у него (было).И наказ о нем дал Паро людям, и сопроводили его и его жену, и все, что ему (принадлежало).
ויצו עליו. עַל אוֹדוֹתָיו, לְשַׁלְּחוֹ וּלְשָׁמְרוֹ:
וישלחו. כְּתַרְגּוּמוֹ וְאַלְוִיאוּ:
Почему Авраам не вступает в открытый конфликт с Паро (Фараоном), когда тот забирает Сарай (Сарру)?
Ответ строится на понимании святости жизни и осознании Авраамом того, что в Египте, в отличие от войны царей, он столкнулся не с политическим врагом, а с абсолютным духовным падением общества. На основании комментария Рамбана (Нахманида) мы видим, что Авраам действовал как «провидец», закладывая модель поведения для будущих поколений в изгнании.
13:1וַיַּ֩עַל֩ אַבְרָ֨ם מִמִּצְרַ֜יִם ה֠וּא וְאִשְׁתּ֧וֹ וְכׇל־אֲשֶׁר־ל֛וֹ וְל֥וֹט עִמּ֖וֹ הַנֶּֽגְבָּה׃И взошел Аврам из Мицраима, он и его жена, и все, что ему (принадлежало), и Лот с ним, на юг (земли Кенаана),И поднялся Аврам из Египта — он (сам), и жена его, и все, что у него (было), и Лот с ним — в Негев.И поднялся Аврам из Египта — он (сам), и жена его, и все, что у него (было), и Лот с ним — в Негев.И взошел Аврам из Мицраима, он и его жена, и все, что ему (принадлежало), и Лот с ним, на юг (земли Кенаана),
13:2וְאַבְרָ֖ם כָּבֵ֣ד מְאֹ֑ד בַּמִּקְנֶ֕ה בַּכֶּ֖סֶף וּבַזָּהָֽב׃А Аврам грузен очень стадом, серебром и золотом.А Аврам грузен очень скотом, серебром и золотом.А Аврам грузен очень скотом, серебром и золотом.А Аврам грузен очень стадом, серебром и золотом.
כבד מאד. טָעוּן מַשָּׂאוֹת:
13:3וַיֵּ֙לֶךְ֙ לְמַסָּעָ֔יו מִנֶּ֖גֶב וְעַד־בֵּֽית־אֵ֑ל עַד־הַמָּק֗וֹם אֲשֶׁר־הָ֨יָה שָׁ֤ם אׇֽהֳלֹה֙ בַּתְּחִלָּ֔ה בֵּ֥ין בֵּֽית־אֵ֖ל וּבֵ֥ין הָעָֽי׃И шел он (прежними) своими переходами с юга и до Бет-Эля, до места, где был шатер его прежде, между Бет-Элем и Ай;И пошел он (прежним) своим путем из Негева в Бет-Эль — до (того) места, где вначале был его шатер, между Бет-Элем и Аем,И пошел он (прежним) своим путем из Негева в Бет-Эль — до (того) места, где вначале был его шатер, между Бет-Элем и Аем,И шел он (прежними) своими переходами с юга и до Бет-Эля, до места, где был шатер его прежде, между Бет-Элем и Ай;
Согласно Раши, это учит нас «золотому правилу» этики: не следует менять место ночлега, где тебе уже оказали гостеприимство. Это демонстрирует верность и постоянство человека в его отношениях с миром.
13:4אֶל־מְקוֹם֙ הַמִּזְבֵּ֔חַ אֲשֶׁר־עָ֥שָׂה שָׁ֖ם בָּרִאשֹׁנָ֑ה וַיִּקְרָ֥א שָׁ֛ם אַבְרָ֖ם בְּשֵׁ֥ם יְהֹוָֽה׃К месту жертвенника, который он сделал там вначале, и возгласил там Аврам Имя Господне.к жертвеннику, который он построил там вначале, и призвал там Аврам имя Господне.к жертвеннику, который он построил там вначале, и призвал там Аврам имя Господне.К месту жертвенника, который он сделал там вначале, и возгласил там Аврам Имя Господне.
אשר עשה שם בראשנה. וַאֲשֶׁר קָרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם ה' וְגַם יֵשׁ לוֹמַר וַיִּקְרָא שָׁם עַכְשָׁו בְּשֵׁם ה':
3-я алия
13:5וְגַ֨ם־לְל֔וֹט הַהֹלֵ֖ךְ אֶת־אַבְרָ֑ם הָיָ֥ה צֹאן־וּבָקָ֖ר וְאֹהָלִֽים׃И также у Лота, который ходил с Аврамом, был мелкий и крупный скот и шатры.И у Лота, который шел с Аврамом, был мелкий и крупный скот и шатры.И у Лота, который шел с Аврамом, был мелкий и крупный скот и шатры.И также у Лота, который ходил с Аврамом, был мелкий и крупный скот и шатры.
13:6וְלֹא־נָשָׂ֥א אֹתָ֛ם הָאָ֖רֶץ לָשֶׁ֣בֶת יַחְדָּ֑ו כִּֽי־הָיָ֤ה רְכוּשָׁם֙ רָ֔ב וְלֹ֥א יָֽכְל֖וּ לָשֶׁ֥בֶת יַחְדָּֽו׃И нести не могла их земля, чтобы жить (им) вместе; ибо было их имущество велико, и не могли они обитать вместе.И не (могла) понести их земля, чтобы жить (им) вместе, потому что имущество их было велико, и не могли жить вместе.И не (могла) понести их земля, чтобы жить (им) вместе, потому что имущество их было велико, и не могли жить вместе.И нести не могла их земля, чтобы жить (им) вместе; ибо было их имущество велико, и не могли они обитать вместе.
13:7וַֽיְהִי־רִ֗יב בֵּ֚ין רֹעֵ֣י מִקְנֵֽה־אַבְרָ֔ם וּבֵ֖ין רֹעֵ֣י מִקְנֵה־ל֑וֹט וְהַֽכְּנַעֲנִי֙ וְהַפְּרִזִּ֔י אָ֖ז יֹשֵׁ֥ב בָּאָֽרֶץ׃И был спор между пастухами стада Аврама и пастухами стада Лота, а кенаани и перизи тогда населяли землю.И была ссора между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота, а в стране тогда жили кенаани и перизи.И была ссора между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота, а в стране тогда жили кенаани и перизи.И был спор между пастухами стада Аврама и пастухами стада Лота, а кенаани и перизи тогда населяли землю.
13:8וַיֹּ֨אמֶר אַבְרָ֜ם אֶל־ל֗וֹט אַל־נָ֨א תְהִ֤י מְרִיבָה֙ בֵּינִ֣י וּבֵינֶ֔ךָ וּבֵ֥ין רֹעַ֖י וּבֵ֣ין רֹעֶ֑יךָ כִּֽי־אֲנָשִׁ֥ים אַחִ֖ים אֲנָֽחְנוּ׃И сказал Аврам Лоту: Пусть же не будет раздора между мною и между тобой и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мужи-братья мы.И сказал Аврам Лоту: пусть не будет раздора между мною и тобою, между моими пастухами и твоими, ведь мы братья.И сказал Аврам Лоту: пусть не будет раздора между мною и тобою, между моими пастухами и твоими, ведь мы братья.И сказал Аврам Лоту: Пусть же не будет раздора между мною и между тобой и между пастухами моими и пастухами твоими; ибо мужи-братья мы.
אנשים אחים. קְרוֹבִים, וּמִדְרַשׁ אַגָּדָה דּוֹמִין בִּקְלַסְתֵּר פָּנִים:
Было ли предложение Авраама Лоту разделиться проявлением слабости или мудрости?
Авраам, движимый хэсэдом, дает право выбора Лоту первым, фактически позволяя злу выбрать лучшую землю. Это привело к духовному упадку региона и последующей необходимости спасать Лота из плена.
13:9הֲלֹ֤א כׇל־הָאָ֙רֶץ֙ לְפָנֶ֔יךָ הִפָּ֥רֶד נָ֖א מֵעָלָ֑י אִם־הַשְּׂמֹ֣אל וְאֵימִ֔נָה וְאִם־הַיָּמִ֖ין וְאַשְׂמְאִֽילָה׃Ведь вся земля пред тобою, отделись же ты от меня: если налево, то я буду справа, а если направо, то я буду слева.Разве не вся страна перед тобой — отделись же от меня: если ты пойдешь направо, то я налево, а если ты пойдешь налево, то я направо.Разве не вся страна перед тобой — отделись же от меня: если ты пойдешь направо, то я налево, а если ты пойдешь налево, то я направо.Ведь вся земля пред тобою, отделись же ты от меня: если налево, то я буду справа, а если направо, то я буду слева.
Раши обращает внимание на то, что Аврам обещает быть «рядом» в любом случае, чтобы прийти на помощь. Ответ раскрывает Аврама не просто как соседа, а как защитника, готового поддержать Лота, даже если их пути разошлись.
Аврам демонстрирует готовность к самопожертвованию ради мира (шалом), показывая, что его присутствие рядом с Лотом зависит не от географии, а от духовного соответствия. Ответ строится на анализе концепции «удаления от раздора».
Было ли предложение Авраама Лоту разделиться проявлением слабости или мудрости?
Авраам, движимый хэсэдом, дает право выбора Лоту первым, фактически позволяя злу выбрать лучшую землю. Это привело к духовному упадку региона и последующей необходимости спасать Лота из плена.
13:10וַיִּשָּׂא־ל֣וֹט אֶת־עֵינָ֗יו וַיַּרְא֙ אֶת־כׇּל־כִּכַּ֣ר הַיַּרְדֵּ֔ן כִּ֥י כֻלָּ֖הּ מַשְׁקֶ֑ה לִפְנֵ֣י ׀ שַׁחֵ֣ת יְהֹוָ֗ה אֶת־סְדֹם֙ וְאֶת־עֲמֹרָ֔ה כְּגַן־יְהֹוָה֙ כְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בֹּאֲכָ֖ה צֹֽעַר׃И поднял Лот свои глаза и увидел всю равнину Йардена, что вся она обводнена, — прежде чем истребил Господь Сдом и Амору, — как сад Господень, как земля Мицраима, до Цоара.И поднял Лот глаза, и увидел всю равнину Йардена, что вся она напоена (водой) — до того, как Господь разрушил Седом и Амору, — как сад Господень, как земля Египетская, в сторону Цоара.И поднял Лот глаза, и увидел всю равнину Йардена, что вся она напоена (водой) — до того, как Господь разрушил Седом и Амору, — как сад Господень, как земля Египетская, в сторону Цоара.И поднял Лот свои глаза и увидел всю равнину Йардена, что вся она обводнена, — прежде чем истребил Господь Сдом и Амору, — как сад Господень, как земля Мицраима, до Цоара.
כי כלה משקה. אֶרֶץ נַחֲלֵי מַיִם:
לפני שחת ה' את סדום ואת עמרה. הָיָה אוֹתוֹ מִישׁוֹר:
Зачем Писанию подчеркивать невероятное плодородие Сдома, добавляя фразу «прежде чем истребил Господь Сдом»? Это не просто географическое описание. Согласно «правилу Кли Якара», любой объект или явление перед своим окончательным исчезновением из этого мира переживает кратковременный, но мощный всплеск жизненной энергии. Подобно гаснущей свече, которая ярко вспыхивает перед тем, как потухнуть, Сдом достиг пика своего материального блеска непосредственно перед падением.
Почему Лот выбрал именно окрестности Сдома (Содома), и где именно они находились?
Лот увидел, что вся равнина Йардена (Иордана) орошена водой, как сад Ашема. Мы разбираем археологические и текстовые свидетельства о расположении пяти городов долины, включая Сдом, в южной части нынешнего Мертвого моря, которая в те времена была невероятно плодородным краем.
13:11וַיִּבְחַר־ל֣וֹ ל֗וֹט אֵ֚ת כׇּל־כִּכַּ֣ר הַיַּרְדֵּ֔ן וַיִּסַּ֥ע ל֖וֹט מִקֶּ֑דֶם וַיִּפָּ֣רְד֔וּ אִ֖ישׁ מֵעַ֥ל אָחִֽיו׃И избрал себе Лот всю равнину Йардена, и отправился Лот с востока; и отделились они друг от друга.И избрал себе Лот всю равнину Йардена, и двинулся Лот с востока, и разделились они.И избрал себе Лот всю равнину Йардена, и двинулся Лот с востока, и разделились они.И избрал себе Лот всю равнину Йардена, и отправился Лот с востока; и отделились они друг от друга.
13:12אַבְרָ֖ם יָשַׁ֣ב בְּאֶֽרֶץ־כְּנָ֑עַן וְל֗וֹט יָשַׁב֙ בְּעָרֵ֣י הַכִּכָּ֔ר וַיֶּאֱהַ֖ל עַד־סְדֹֽם׃Аврам обитал на земле Кенаана, а Лот обитал в городах равнины, и раскинул он шатры до Сдома.Аврам жил в стране Кенаана, а Лот жил среди городов равнины и поставил свои шатры возле Седома.Аврам жил в стране Кенаана, а Лот жил среди городов равнины и поставил свои шатры возле Седома.Аврам обитал на земле Кенаана, а Лот обитал в городах равнины, и раскинул он шатры до Сдома.
13:13וְאַנְשֵׁ֣י סְדֹ֔ם רָעִ֖ים וְחַטָּאִ֑ים לַיהֹוָ֖ה מְאֹֽד׃А люди Сдома злы и грешны пред Господом очень.А жители Седома были очень дурны и грешны перед Господом.А жители Седома были очень дурны и грешны перед Господом.А люди Сдома злы и грешны пред Господом очень.
13:14וַֽיהֹוָ֞ה אָמַ֣ר אֶל־אַבְרָ֗ם אַחֲרֵי֙ הִפָּֽרֶד־ל֣וֹט מֵֽעִמּ֔וֹ שָׂ֣א נָ֤א עֵינֶ֙יךָ֙ וּרְאֵ֔ה מִן־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־אַתָּ֣ה שָׁ֑ם צָפֹ֥נָה וָנֶ֖גְבָּה וָקֵ֥דְמָה וָיָֽמָּה׃И Господь сказал Авраму после того, как отделился Лот от него: Подними же глаза твои и посмотри с места, на котором ты, на север и на юг, на восток и на запад;И Господь сказал Авраму после того, как он расстался с Лотом: подними глаза и взгляни с того места, где ты сейчас находишься, на север, на юг, на восток и на запад.И Господь сказал Авраму после того, как он расстался с Лотом: подними глаза и взгляни с того места, где ты сейчас находишься, на север, на юг, на восток и на запад.И Господь сказал Авраму после того, как отделился Лот от него: Подними же глаза твои и посмотри с места, на котором ты, на север и на юг, на восток и на запад;
Ответ строится на анализе духовных качеств, которые Авраам должен был «притянуть» в этот мир. Согласно Раву Шерки, север символизирует скрытые, потенциальные силы, которые должны быть раскрыты в первую очередь для начала процесса исправления мира.
Ответ строится на анализе духовных качеств, которые Авраам должен был «притянуть» в этот мир. Согласно Раву Шерки, север символизирует скрытые, потенциальные силы, которые должны быть раскрыты в первую очередь для начала процесса исправления мира.
13:15כִּ֧י אֶת־כׇּל־הָאָ֛רֶץ אֲשֶׁר־אַתָּ֥ה רֹאֶ֖ה לְךָ֣ אֶתְּנֶ֑נָּה וּֽלְזַרְעֲךָ֖ עַד־עוֹלָֽם׃Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки.Потому что всю землю, которую ты видишь, тебе даю я и твоему потомству навеки.Потому что всю землю, которую ты видишь, тебе даю я и твоему потомству навеки.Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее, и твоему потомству навеки.
Почему Аврааму важно было увидеть именно все четыре стороны света одновременно, и как это влияет на универсальность его миссии для всего человечества?
Основываясь на учении Маараля из Праги, мы раскрываем, что число «четыре» и охват всех направлений символизируют целостность и распространение Божественного света из центра мира — Земли Израиля — на все народы.
13:16וְשַׂמְתִּ֥י אֶֽת־זַרְעֲךָ֖ כַּעֲפַ֣ר הָאָ֑רֶץ אֲשֶׁ֣ר ׀ אִם־יוּכַ֣ל אִ֗ישׁ לִמְנוֹת֙ אֶת־עֲפַ֣ר הָאָ֔רֶץ גַּֽם־זַרְעֲךָ֖ יִמָּנֶֽה׃И сделаю потомство твое (несметным) как прах земной. Так, если сможет кто-либо счесть прах земной, также твое потомство сочтено будет.И сделаю твое потомство как пыль земная — если кто может сосчитать пыль земную, то и твое потомство можно пересчитать.И сделаю твое потомство как пыль земная — если кто может сосчитать пыль земную, то и твое потомство можно пересчитать.И сделаю потомство твое (несметным) как прах земной. Так, если сможет кто-либо счесть прах земной, также твое потомство сочтено будет.
אשר אם יוכל איש. כְּשֵׁם שֶׁאִי אֶפְשָׁר לֶעָפָר לְהִמָּנוֹת כָּךְ זַרְעֲךָ לֹא יִמָּנֶה:
Зачем нужно второе сравнение — со звездами, если уже дано обещание о «песке»?
Здесь раскрывается дуальность судьбы потомков Авраама. Ответ поясняет разницу между количественным выживанием в материальном мире («песок») и качественным влиянием на историю человечества («звезды»).
13:17ק֚וּם הִתְהַלֵּ֣ךְ בָּאָ֔רֶץ לְאׇרְכָּ֖הּ וּלְרׇחְבָּ֑הּ כִּ֥י לְךָ֖ אֶתְּנֶֽנָּה׃Встань, исходи эту землю в длину ее и в ширину, ибо тебе дам ее.Встань, пройди по стране вдоль и вширь, потому что тебе даю я ее.Встань, пройди по стране вдоль и вширь, потому что тебе даю я ее.Встань, исходи эту землю в длину ее и в ширину, ибо тебе дам ее.
13:18וַיֶּאֱהַ֣ל אַבְרָ֗ם וַיָּבֹ֛א וַיֵּ֛שֶׁב בְּאֵלֹנֵ֥י מַמְרֵ֖א אֲשֶׁ֣ר בְּחֶבְר֑וֹן וַיִּֽבֶן־שָׁ֥ם מִזְבֵּ֖חַ לַֽיהֹוָֽה׃ פИ раскинул шатры Аврам, и пришел и поселился в Элоне Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.И передвинул Аврам шатры, и пришел, и поселился в дубраве Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.И передвинул Аврам шатры, и пришел, и поселился в дубраве Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.И раскинул шатры Аврам, и пришел и поселился в Элоне Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.
ממרא. שֵׁם אָדָם:
Почему Хеврон потребовал отдельного жертвенника и как это связано с будущим еврейского народа?
Разбирая подход Рава Кука, мы узнаем, что жертвенники Авраама — это духовные «точки опоры», через которые святость проникает в материальный мир. Хеврон (от слова «хибур» — связь) становится узлом, соединяющим небо и землю через молитву праотца.
14:1וַיְהִ֗י בִּימֵי֙ אַמְרָפֶ֣ל מֶֽלֶךְ־שִׁנְעָ֔ר אַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר כְּדׇרְלָעֹ֙מֶר֙ מֶ֣לֶךְ עֵילָ֔ם וְתִדְעָ֖ל מֶ֥לֶךְ גּוֹיִֽם׃И было во дни Амрафела, царя Шинара, Арйоха, царя Эласара, Кедорлаомера, царя Элама, и Тидала, царя Гоим;И было в дни Амрафеля, царя Шинеара, Ариоха, царя Элласара, Кедар-Лаомера, царя Элама, и Тидеаля, царя Гойима.И было в дни Амрафеля, царя Шинеара, Ариоха, царя Элласара, Кедар-Лаомера, царя Элама, и Тидеаля, царя Гойима.И было во дни Амрафела, царя Шинара, Арйоха, царя Эласара, Кедорлаомера, царя Элама, и Тидала, царя Гоим;
Почему вавилонские захватчики не зашли вглубь горной части Кнаана (Ханаана)?
Анализируя границы влияния сверхдержав того времени, мы видим, что горная гряда была зоной интересов Мицраима (Египта). Вавилонские цари действовали осторожно, чтобы локальный конфликт не перерос в первую «мировую войну» с Египтом.
14:2עָשׂ֣וּ מִלְחָמָ֗ה אֶת־בֶּ֙רַע֙ מֶ֣לֶךְ סְדֹ֔ם וְאֶת־בִּרְשַׁ֖ע מֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֑ה שִׁנְאָ֣ב ׀ מֶ֣לֶךְ אַדְמָ֗ה וְשֶׁמְאֵ֙בֶר֙ מֶ֣לֶךְ (צביים) [צְבוֹיִ֔ם] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִיא־צֹֽעַר׃Они воевали с Берой, царем Сдома, и с Биршей, царем Аморы, Шинавом, царем Адмы, и Шемэвером, царем Цевоима, и (с) царем Белы, он же Цоар.(Они) воевали с Бера, царем Седома, и с Бирша, царем Аморы, (с) Шин’авом, царем Адмы , и (с) Шем’эвером, царем Цевоима, и с царем Белы, она же Цоар.(Они) воевали с Бера, царем Седома, и с Бирша, царем Аморы, (с) Шин’авом, царем Адмы , и (с) Шем’эвером, царем Цевоима, и с царем Белы, она же Цоар.Они воевали с Берой, царем Сдома, и с Биршей, царем Аморы, Шинавом, царем Адмы, и Шемэвером, царем Цевоима, и (с) царем Белы, он же Цоар.
14:3כׇּל־אֵ֙לֶּה֙ חָֽבְר֔וּ אֶל־עֵ֖מֶק הַשִּׂדִּ֑ים ה֖וּא יָ֥ם הַמֶּֽלַח׃Все они сошлись в долине Сидим, это (теперь) Соленое море.Все они сошлись в долине Сиддим, она же Соленое море.Все они сошлись в долине Сиддим, она же Соленое море.Все они сошлись в долине Сидим, это (теперь) Соленое море.
עמק השדים. כָּךְ שְׁמוֹ, עַל שֵׁם שֶׁהָיו בוֹ שָׂדוֹת הַרְבֵּה:
הוא ים המלח. לְאַחַר זְמַן נִמְשַׁךְ הַיָּם לְתוֹכוֹ וְנַעֲשָׂה יָם הַמֶּלַח. וּמִדְרַשׁ אַגָּדָה אוֹמֵר שֶׁנִּתְבַּקְּעוּ הַצּוּרִים סְבִיבוֹתָיו וְנִמְשְׁכוּ יְאוֹרִים לְתוֹכוֹ:
14:4שְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה עָבְד֖וּ אֶת־כְּדׇרְלָעֹ֑מֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה מָרָֽדוּ׃Двенадцать лет служили Кедорлаомеру и тринадцать лет бунтовали;Двенадцать лет служили они Кедар-Лаомеру, а на тринадцатый год восстали.Двенадцать лет служили они Кедар-Лаомеру, а на тринадцатый год восстали.Двенадцать лет служили Кедорлаомеру и тринадцать лет бунтовали;
שתים עשרה שנה עבדו. חֲמִשָּׁה מְלָכִים הַלָּלוּ אֶת כְּדָרְלָעֹמֶר:
14:5וּבְאַרְבַּע֩ עֶשְׂרֵ֨ה שָׁנָ֜ה בָּ֣א כְדׇרְלָעֹ֗מֶר וְהַמְּלָכִים֙ אֲשֶׁ֣ר אִתּ֔וֹ וַיַּכּ֤וּ אֶת־רְפָאִים֙ בְּעַשְׁתְּרֹ֣ת קַרְנַ֔יִם וְאֶת־הַזּוּזִ֖ים בְּהָ֑ם וְאֵת֙ הָֽאֵימִ֔ים בְּשָׁוֵ֖ה קִרְיָתָֽיִם׃А в четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве-Кирятаим,А на четырнадцатый год пришел Кедар-Лаомер и цари, что с ним, и побили рефаим, что в Аштерот (и) Карнайим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве Кирьятайим,А на четырнадцатый год пришел Кедар-Лаомер и цари, что с ним, и побили рефаим, что в Аштерот (и) Карнайим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве Кирьятайим,А в четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве-Кирятаим,
ובארבע עשרה שנה. לְמִרְדָּן:
בא כדרלעמר. לְפִי שֶׁהוּא הָיָה בַעַל הַמַּעֲשֶׂה נִכְנַס בְּעֹבִי הַקּוֹרָה:
והמלכים. אֵלֶּה שְׁלשָׁה מְלָכִים:
הזוזים. הֵם זַמְזֻמִּים:
Зачем четыре вавилонских царя совершили огромный «крюк» по пустыне, вместо прямого удара по мятежникам?
Вместо того чтобы сразу атаковать Сдом (Содом), войска Кедорлаомера прошли через Аштерот-Карнаим и Хацацон-Тамар. Ответ строится на анализе геополитики того времени: цари планомерно уничтожали союзников Сдома по периметру, чтобы лишить их поддержки.
14:6וְאֶת־הַחֹרִ֖י בְּהַרְרָ֣ם שֵׂעִ֑יר עַ֚ד אֵ֣יל פָּארָ֔ן אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּדְבָּֽר׃И хори на их горе Сеир до равнины Паран, которая при пустыне.и хори в их горах Сеир до Эл Парана, что на краю пустыни.и хори в их горах Сеир до Эл Парана, что на краю пустыни.И хори на их горе Сеир до равнины Паран, которая при пустыне.
על המדבר. אֵצֶל הַמִּדְבָּר, כְּמוֹ וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה (במדבר ב'):
Зачем четыре вавилонских царя совершили огромный «крюк» по пустыне, вместо прямого удара по мятежникам?
Вместо того чтобы сразу атаковать Сдом (Содом), войска Кедорлаомера прошли через Аштерот-Карнаим и Хацацон-Тамар. Ответ строится на анализе геополитики того времени: цари планомерно уничтожали союзников Сдома по периметру, чтобы лишить их поддержки.
14:7וַ֠יָּשֻׁ֠בוּ וַיָּבֹ֜אוּ אֶל־עֵ֤ין מִשְׁפָּט֙ הִ֣וא קָדֵ֔שׁ וַיַּכּ֕וּ אֶֽת־כׇּל־שְׂדֵ֖ה הָעֲמָלֵקִ֑י וְגַם֙ אֶת־הָ֣אֱמֹרִ֔י הַיֹּשֵׁ֖ב בְּחַֽצְצֹ֥ן תָּמָֽר׃И возвратились они и пришли к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поле амалеково и также эмори, обитавшего в Хацацон-Тамар.И повернули обратно, и пришли в Эн Мишпат, он же Кадеш, и покорили всю низменность амалеки, а также эмори, живущего в Хацецон Тамар.И повернули обратно, и пришли в Эн Мишпат, он же Кадеш, и покорили всю низменность амалеки, а также эмори, живущего в Хацецон Тамар.И возвратились они и пришли к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поле амалеково и также эмори, обитавшего в Хацацон-Тамар.
עין משפט היא קדש. עַל שֵׁם הֶעָתִיד, שֶׁעֲתִידִין מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לְהִשְָּׁפֵט שָׁם עַל עִסְקֵי אוֹתוֹ הָעַיִן וְהֵם מֵי מְרִיבָה. וְאֻנְקְלוֹס תִּרְגְּמוֹ כִפְשׁוּטוֹ מָקוֹם שֶׁהָיוּ בְנֵי הַמְּדִינָה מִתְקַבְּצִים שָׁם לְכָל מִשְׁפָּט:
שדה העמלקי. עֲדַיִן לֹא נוֹלַד עֲמָלֵק, וְנִקְרָא עַל שֵׁם הֶעָתִיד:
Зачем четыре вавилонских царя совершили огромный «крюк» по пустыне, вместо прямого удара по мятежникам?
Вместо того чтобы сразу атаковать Сдом (Содом), войска Кедорлаомера прошли через Аштерот-Карнаим и Хацацон-Тамар. Ответ строится на анализе геополитики того времени: цари планомерно уничтожали союзников Сдома по периметру, чтобы лишить их поддержки.
14:8וַיֵּצֵ֨א מֶֽלֶךְ־סְדֹ֜ם וּמֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֗ה וּמֶ֤לֶךְ אַדְמָה֙ וּמֶ֣לֶךְ (צביים) [צְבוֹיִ֔ם] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִוא־צֹ֑עַר וַיַּֽעַרְכ֤וּ אִתָּם֙ מִלְחָמָ֔ה בְּעֵ֖מֶק הַשִּׂדִּֽים׃И вышел царь Сдома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, он же Цоар, и вступили с ними в бой в долине Сидим;И вышел царь Седома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, она же Цоар, и вступили в битву с ними в долине Сиддим.И вышел царь Седома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, она же Цоар, и вступили в битву с ними в долине Сиддим.И вышел царь Сдома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, он же Цоар, и вступили с ними в бой в долине Сидим;
14:9אֵ֣ת כְּדׇרְלָעֹ֜מֶר מֶ֣לֶךְ עֵילָ֗ם וְתִדְעָל֙ מֶ֣לֶךְ גּוֹיִ֔ם וְאַמְרָפֶל֙ מֶ֣לֶךְ שִׁנְעָ֔ר וְאַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר אַרְבָּעָ֥ה מְלָכִ֖ים אֶת־הַחֲמִשָּֽׁה׃С Кедорлаомером, царем Эламае и Тидалом, царем Гоим и Амрафелом, царем Шинара, и Арйохом, царем Эласара, — четыре царя с пятью.С Кедар-Лаомером, царем Элама, Тидеалем, царем множества народов, Амрафелем, царем Шинеара, и Ариохом, царем Элласара — четыре царя с пятью.С Кедар-Лаомером, царем Элама, Тидеалем, царем множества народов, Амрафелем, царем Шинеара, и Ариохом, царем Элласара — четыре царя с пятью.С Кедорлаомером, царем Эламае и Тидалом, царем Гоим и Амрафелом, царем Шинара, и Арйохом, царем Эласара, — четыре царя с пятью.
14:10וְעֵ֣מֶק הַשִּׂדִּ֗ים בֶּֽאֱרֹ֤ת בֶּאֱרֹת֙ חֵמָ֔ר וַיָּנֻ֛סוּ מֶֽלֶךְ־סְדֹ֥ם וַעֲמֹרָ֖ה וַיִּפְּלוּ־שָׁ֑מָּה וְהַנִּשְׁאָרִ֖ים הֶ֥רָה נָּֽסוּ׃А (в) долине Сидим множество ям смоляных. И обратились в бегство царь Сдома и (царь) Аморы и упали в них; а остальные в горы бежали.А долина Сиддим вся в смоляных ямах, и отступали цари Седома и Аморы, и прыгали туда, а остальные отступили в горы.А долина Сиддим вся в смоляных ямах, и отступали цари Седома и Аморы, и прыгали туда, а остальные отступили в горы.А (в) долине Сидим множество ям смоляных. И обратились в бегство царь Сдома и (царь) Аморы и упали в них; а остальные в горы бежали.
14:11וַ֠יִּקְח֠וּ אֶת־כׇּל־רְכֻ֨שׁ סְדֹ֧ם וַעֲמֹרָ֛ה וְאֶת־כׇּל־אׇכְלָ֖ם וַיֵּלֵֽכוּ׃И взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестное и ушли.И забрали (наступавшие) все имущество Седома и Аморы и все припасы их, и ушли.И забрали (наступавшие) все имущество Седома и Аморы и все припасы их, и ушли.И взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестное и ушли.
14:12וַיִּקְח֨וּ אֶת־ל֧וֹט וְאֶת־רְכֻשׁ֛וֹ בֶּן־אֲחִ֥י אַבְרָ֖ם וַיֵּלֵ֑כוּ וְה֥וּא יֹשֵׁ֖ב בִּסְדֹֽם׃И взяли Лота и его имущество, сына брата Аврама, и ушли, — а он обитал в Сдоме.И забрали Лота и его имущество, племянника Аврама, и ушли, а он жил в Седоме.И забрали Лота и его имущество, племянника Аврама, и ушли, а он жил в Седоме.И взяли Лота и его имущество, сына брата Аврама, и ушли, — а он обитал в Сдоме.
והוא ישב בסדום. מִי גָרַם לוֹ זֹאת? יְשִׁיבָתוֹ בִסְדוֹם:
14:13וַיָּבֹא֙ הַפָּלִ֔יט וַיַּגֵּ֖ד לְאַבְרָ֣ם הָעִבְרִ֑י וְהוּא֩ שֹׁכֵ֨ן בְּאֵֽלֹנֵ֜י מַמְרֵ֣א הָאֱמֹרִ֗י אֲחִ֤י אֶשְׁכֹּל֙ וַאֲחִ֣י עָנֵ֔ר וְהֵ֖ם בַּעֲלֵ֥י בְרִית־אַבְרָֽם׃И пришел беглец и известил Аврама— иври, — а он обитал на (равнине) Элоне Мамре-эмори, брата Эшкола и брата Анера, а они союзники Аврама.И пришел беглец, и рассказал (об этом) Авраму Иври, а он жил в дубраве Мамре (из народности) эмори, родственника Эшколя и Анера, которые были союзниками Аврама.И пришел беглец, и рассказал (об этом) Авраму Иври, а он жил в дубраве Мамре (из народности) эмори, родственника Эшколя и Анера, которые были союзниками Аврама.И пришел беглец и известил Аврама— иври, — а он обитал на (равнине) Элоне Мамре-эмори, брата Эшкола и брата Анера, а они союзники Аврама.
Был ли Авраам одинок в этом походе? Название города Кирьят-Арба (город четырех) напрямую связано с союзом Авраама и трех его союзников. Урок раскрывает, что реальная численность сил была значительно больше, включая отряды его друзей-амореев.
Кто принес весть Аврааму и почему его называют «уцелевшим»?
Был ли это обычный беженец или великан, переживший Потоп? Рассматривается мнение, что это был Ог (по одной из версий), чье имя связано с формой лепешки «уга» (круг), или даже ангел Михаэль. Его мотив был корыстным, но он стал инструментом в руках Всевышнего.
Кто был этот таинственный «беглец» и почему он решил спасти Лота, рискуя собой?
Мудрецы отождествляют беглеца с Огом, будущим царем Башана. Ответ строится на анализе его истинных мотивов: согласно мидрашам, он не желал спасения Лоту, а надеялся на гибель Авраама в войне, чтобы завладеть его женой Сарай (Саррой). Несмотря на этот «дьявольский» умысел, само действие — передача вести — стало его великой заслугой.
14:14וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָ֔ם כִּ֥י נִשְׁבָּ֖ה אָחִ֑יו וַיָּ֨רֶק אֶת־חֲנִיכָ֜יו יְלִידֵ֣י בֵית֗וֹ שְׁמֹנָ֤ה עָשָׂר֙ וּשְׁלֹ֣שׁ מֵא֔וֹת וַיִּרְדֹּ֖ף עַד־דָּֽן׃И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана.И услышал Аврам, что его родственник взят в плен, и снарядил своих служителей, рожденных в доме его, триста восемнадцать (человек), и преследовал (нападавших) до Дана.И услышал Аврам, что его родственник взят в плен, и снарядил своих служителей, рожденных в доме его, триста восемнадцать (человек), и преследовал (нападавших) до Дана.И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана.
Опираясь на мудрость Зера Шимшон, мы анализируем числовое значение (гематрию) и понимаем, что победа строилась не на физической силе, а на духовной заслуге и вере, которая выше логики войны.
Ответ раскрывает разницу между войной за справедливость и спасение жизни (как в случае с Лотом) и личным испытанием веры. Раши подчеркивает, что Авраам полагался на чудо только там, где его действия были направлены на освящение Имени Всевышнего перед народами.
Почему мудрецы спорят о численности отряда Авраама? Мы разбираем гематрию имени Элиэзера (слуги Авраама), которая равна 318. Была ли это армия «воспитанников» (ханихим) — детей рабов, рожденных в вере в Единого Бога, или Авраам вышел на бой всего с одним верным помощником?
Ответ строится на анализе концепции пророческого видения. Согласно Раши, Авраам не просто дошел до географической точки, а «увидел» будущее поражение своих потомков в этом месте, из-за чего его силы ослабли.
14:15וַיֵּחָלֵ֨ק עֲלֵיהֶ֧ם ׀ לַ֛יְלָה ה֥וּא וַעֲבָדָ֖יו וַיַּכֵּ֑ם וַֽיִּרְדְּפֵם֙ עַד־חוֹבָ֔ה אֲשֶׁ֥ר מִשְּׂמֹ֖אל לְדַמָּֽשֶׂק׃И разделился против них ночью, он и слуги его, и бил их и преследовал их до Ховы, что по левую сторону от Дамесека.И разделился против них ночью вместе со своими слугами, и преследовал их до Ховы, что к северу от Даммесека.И разделился против них ночью вместе со своими слугами, и преследовал их до Ховы, что к северу от Даммесека.И разделился против них ночью, он и слуги его, и бил их и преследовал их до Ховы, что по левую сторону от Дамесека.
Ответ раскрывает разницу между войной за справедливость и спасение жизни (как в случае с Лотом) и личным испытанием веры. Раши подчеркивает, что Авраам полагался на чудо только там, где его действия были направлены на освящение Имени Всевышнего перед народами.
Как маленькая группа смогла обратить в бегство огромную коалицию вавилонских царей? Ответ кроется в военной хитрости и внезапности. Авраам использовал фактор ночи и легкость своего отряда против неповоротливых армий, обремененных добычей.
Ответ раскрывается через мидраш, приводимый Раши. Ночь «разделилась» пополам: первая половина послужила для чудесной победы Авраама, а вторая была «отложена» Творцом для будущего спасения народа при выходе из Мицраима (Египта).
14:16וַיָּ֕שֶׁב אֵ֖ת כׇּל־הָרְכֻ֑שׁ וְגַם֩ אֶת־ל֨וֹט אָחִ֤יו וּרְכֻשׁוֹ֙ הֵשִׁ֔יב וְגַ֥ם אֶת־הַנָּשִׁ֖ים וְאֶת־הָעָֽם׃И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ.И вернул все имущество, а также своего брата Лота и его имущество вернул, и женщин, и народ.И вернул все имущество, а также своего брата Лота и его имущество вернул, и женщин, и народ.И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ.
Зачем нужно было возвращать всё имущество, если главной целью был Лот?
В уроке объясняется, что полное возвращение пленных и имущества символизирует абсолютную победу добра над силами хаоса, что является важным уроком для каждого из нас.
Неужели для Авраама трофеи были важнее спасения племянника? На основании комментария Ор а-Хаим мы учим принцип «ло зу а-взу» (не только это, но и это). Авраам вернул даже чужое имущество, что подчеркивает, насколько само собой разумеющимся и приоритетным было для него спасение самого Лота.
14:17וַיֵּצֵ֣א מֶֽלֶךְ־סְדֹם֮ לִקְרָאתוֹ֒ אַחֲרֵ֣י שׁוּב֗וֹ מֵֽהַכּוֹת֙ אֶת־כְּדׇרְלָעֹ֔מֶר וְאֶת־הַמְּלָכִ֖ים אֲשֶׁ֣ר אִתּ֑וֹ אֶל־עֵ֣מֶק שָׁוֵ֔ה ה֖וּא עֵ֥מֶק הַמֶּֽלֶךְ׃И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.И вышел царь Седома навстречу ему, после того как вернулся он, разбив Кедар-Лаомера и царей, что с ним, в долину Шаве, она же царская долина.И вышел царь Седома навстречу ему, после того как вернулся он, разбив Кедар-Лаомера и царей, что с ним, в долину Шаве, она же царская долина.И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.
Почему текст резко прерывает описание встречи с содомским царем, чтобы рассказать о хлебе и вине Малки Цедека? Мудрец объясняет, что это сделано для контраста. Мы видим разницу между праведником, который несет дары, не будучи обязанным, и грешником, который приходит с пустыми руками, несмотря на огромный долг перед Авраамом.
14:18וּמַלְכִּי־צֶ֙דֶק֙ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם הוֹצִ֖יא לֶ֣חֶם וָיָ֑יִן וְה֥וּא כֹהֵ֖ן לְאֵ֥ל עֶלְיֽוֹן׃И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему.А Малки-Цедек, царь Шалема, принес хлеб и вино, а он священник Бога Вышнего.А Малки-Цедек, царь Шалема, принес хлеб и вино, а он священник Бога Вышнего.И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему.
Почему первоначально город упоминается под кратким именем «Шалем» (Цельный / Мирный)?
Согласно мидрашу (Берешит Рабба), Малки-Цедек (Шем, сын Ноаха) видел в этом месте совершенство и завершенность мира (Шалом / Шлемут), дав городу имя, отражающее мир и гармонию.
Почему текст резко прерывает описание встречи с содомским царем, чтобы рассказать о хлебе и вине Малки Цедека? Мудрец объясняет, что это сделано для контраста. Мы видим разницу между праведником, который несет дары, не будучи обязанным, и грешником, который приходит с пустыми руками, несмотря на огромный долг перед Авраамом.
Мудрецы Талмуда и Раши поясняют, что Малки-Цедек — это и есть Шем. Урок раскрывает, как преемственность служения перешла от Ноаха к Шему и почему это стало прообразом будущего Иерусалимского Храма.
14:19וַֽיְבָרְכֵ֖הוּ וַיֹּאמַ֑ר בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю;И благословил его, и сказал: Благословен Аврам от Бога Вышнего, творца неба и земли,И благословил его, и сказал: Благословен Аврам от Бога Вышнего, творца неба и земли,И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю;
В чем разница между «и благословил он его» и словами «благословен Авраам»? Согласно Ор а-Хаим, первое благословение было материальным («гашмиют») — о физической защите и успехе, а второе — духовным («руханиют»), чтобы Авраам стал истинным служителем Творца.
14:20וּבָרוּךְ֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן אֲשֶׁר־מִגֵּ֥ן צָרֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן־ל֥וֹ מַעֲשֵׂ֖ר מִכֹּֽל׃И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. — И дал ему десятину от всего.И благословен Бог Вышний, отдавший врагов твоих в руки твои, и дал ему (Аврам) десятину со всего.И благословен Бог Вышний, отдавший врагов твоих в руки твои, и дал ему (Аврам) десятину со всего.И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. — И дал ему десятину от всего.
אשר מגן. אֲשֶׁר הִסְגִּיר, וְכֵן אֲמַגֶּנְךָ יִשְׂרָאֵל (הושע י"א):
ויתן לו. אַבְרָהָם מעשר מכל אֲשֶׁר לוֹ, לְפִי שֶׁהָיָה כֹהֵן:
Почему за, казалось бы, добрые слова он был лишен священства (кегуны)? В Талмуде (трактат Недарим) сказано, что он поставил благословение человеку перед благословением Творцу. Ор а-Хаим глубоко анализирует, было ли это наказанием или добровольной передачей полномочий из-за восхищения личным поиском Авраама.
14:21וַיֹּ֥אמֶר מֶֽלֶךְ־סְדֹ֖ם אֶל־אַבְרָ֑ם תֶּן־לִ֣י הַנֶּ֔פֶשׁ וְהָרְכֻ֖שׁ קַֽח־לָֽךְ׃И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе.И сказал царь Седома Авраму: отдай мне людей, а имущество забери себе.И сказал царь Седома Авраму: отдай мне людей, а имущество забери себе.И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе.
Аврам демонстрирует полную веру в то, что его благосостояние приходит только от Всевышнего. Принятие даров от Сдома — символа порока — означало бы признание их власти над собой. На основании комментариев Раши, мы видим, что Аврам не хотел, чтобы кто-то мог сказать: «Я обогатил Аврама».
Маараль из Праги объясняет, что подарки Фараона (Паро) были добровольным жестом хозяина, тогда как имущество Сдома было добыто в кровавой войне. Авраам не хотел, чтобы благословение Всевышнего (Ашем) ассоциировалось с чужим горем и мародерством.
Поднятие руки символизирует обращение к Владыке Вселенной в знак полного отказа от материальной выгоды и чужого богатства. Как объясняет Раши, этот жест выражает публичное признание власти Творца над всем сущим.
Аврам демонстрирует полную веру в то, что его благосостояние приходит только от Всевышнего. Принятие даров от Сдома — символа порока — означало бы признание их власти над собой. На основании комментариев Раши, мы видим, что Аврам не хотел, чтобы кто-то мог сказать: «Я обогатил Аврама».
14:23אִם־מִחוּט֙ וְעַ֣ד שְׂרֽוֹךְ־נַ֔עַל וְאִם־אֶקַּ֖ח מִכׇּל־אֲשֶׁר־לָ֑ךְ וְלֹ֣א תֹאמַ֔ר אֲנִ֖י הֶעֱשַׁ֥רְתִּי אֶת־אַבְרָֽם׃Если от нитки и до ремня обувного,..! И если возьму из всего, что тебе (принадлежит),..! И тебе не сказать: я обогатил Аврама.что не возьму у тебя ничего — от нитки до обувного ремешка, чтобы не говорил ты: я обогатил Аврама.что не возьму у тебя ничего — от нитки до обувного ремешка, чтобы не говорил ты: я обогатил Аврама.Если от нитки и до ремня обувного,..! И если возьму из всего, что тебе (принадлежит),..! И тебе не сказать: я обогатил Аврама.
אם מחוט ועד שרוך נעל. אַעֲכֵּב לְעַצְמִי מִן הַשְּׁבִי:
ואם אקח מכל אשר לך. וְאִם תֹּאמַר לָתֵת לִי שָׂכָר מִבֵּית גְּנָזֶיךָ, לֹא אֶקַּח:
Шнурок обуви символизирует самую низкую точку связи человека с землей. Сохраняя независимость в малом, Аврам освящает материальный мир. Опираясь на учение Рава Ури Шерки, мы раскрываем, что обувь в Торе часто связана с границей между святым и будничным.
Аврам демонстрирует полную веру в то, что его благосостояние приходит только от Всевышнего. Принятие даров от Сдома — символа порока — означало бы признание их власти над собой. На основании комментариев Раши, мы видим, что Аврам не хотел, чтобы кто-то мог сказать: «Я обогатил Аврама».
Был ли этот отказ проявлением гордости или здесь скрыта иная причина?
Рав Шломо Клугер указывает на стих из Мишлей (Притчи) 15:27: «ненавидящий подарки будет жить». Авраам принимал дары Фараона (Паро) только для того, чтобы раздать долги кредиторам (исполнение заповеди), но в случае со Сдомом у него не было долгов, и он предпочел чистоту и независимость.
14:24בִּלְעָדַ֗י רַ֚ק אֲשֶׁ֣ר אָֽכְל֣וּ הַנְּעָרִ֔ים וְחֵ֙לֶק֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים אֲשֶׁ֥ר הָלְכ֖וּ אִתִּ֑י עָנֵר֙ אֶשְׁכֹּ֣ל וּמַמְרֵ֔א הֵ֖ם יִקְח֥וּ חֶלְקָֽם׃ סя не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, — они пусть возьмут свою долю.Только то, что ели слуги, и долю (тех) людей, что ходили со мной — Анера, Эшколя и Мамре — они пусть возьмут свою долю.Только то, что ели слуги, и долю (тех) людей, что ходили со мной — Анера, Эшколя и Мамре — они пусть возьмут свою долю.я не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, — они пусть возьмут свою долю.
Почему из трех союзников Авраама (Анер, Эшколь и Мамре) именно Мамре удостоился вечной памяти в контексте союза завета?
Опираясь на Мидраш Раба и комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается, что в то время как другие советовали праотцу остерегаться гнева врагов или физической слабости, Мамре напомнил Аврааму о чудесах Творца, спасшего его из огненной печи, и побудил без колебаний довериться Всевышнему.
15:1אַחַ֣ר ׀ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה הָיָ֤ה דְבַר־יְהֹוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם בַּֽמַּחֲזֶ֖ה לֵאמֹ֑ר אַל־תִּירָ֣א אַבְרָ֗ם אָנֹכִי֙ מָגֵ֣ן לָ֔ךְ שְׂכָרְךָ֖ הַרְבֵּ֥ה מְאֹֽד׃После этих событий было слово Господа к Авраму в видении так: Не страшись, Аврам, Я щит тебе. Награда твоя велика очень.После этих событий было слово Господа к Авраму в видении: Не бойся, Аврам, я щит тебе, награда твоя очень велика.После этих событий было слово Господа к Авраму в видении: Не бойся, Аврам, я щит тебе, награда твоя очень велика.После этих событий было слово Господа к Авраму в видении так: Не страшись, Аврам, Я щит тебе. Награда твоя велика очень.
Ответ анализирует состояние души праведника. Согласно Рав Куку, Авраам опасался, что растратил свои духовные заслуги на физическую победу, в то время как испытание в Египте только укрепило его связь с Творцом.
Как статус «победителя» мог помешать духовной миссии Авраама?
Существует мнение, что Авраам боялся изменения своего статуса в глазах людей. Из духовного лидера и учителя веры он мог превратиться в «царя-завоевателя», которого боятся, но чьему учению больше не внемлют искренне.
Рамбан (Нахманид) указывает на вполне земной страх: Авраам опасался, что остатки разбитых войск вавилонских царей соберут новые силы и вернутся, чтобы отомстить ему.
Согласно Раши, Авраам боялся, что все его заслуги и награда в «Олам а-Ба» (Будущем мире) были «использованы» здесь, в этом мире, ради совершения чуда победы над огромной армией.
Почему Авраам (Авраам) испытывал страх, находясь на пике своего успеха и материального благополучия?
Авраам переживал, что в ходе войны могли погибнуть невинные люди или праведники. Его беспокоил моральный аспект победы и цена, которую пришлось заплатить жизнями других. Это объяснение приводится в мидрашах и комментариях.
15:2וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָ֗ם אֲדֹנָ֤י יֱהֹוִה֙ מַה־תִּתֶּן־לִ֔י וְאָנֹכִ֖י הוֹלֵ֣ךְ עֲרִירִ֑י וּבֶן־מֶ֣שֶׁק בֵּיתִ֔י ה֖וּא דַּמֶּ֥שֶׂק אֱלִיעֶֽזֶר׃И сказал Аврам: Господин мой. Господь! Что дашь мне, я ведь хожу бездетный, а управителем в доме моем Элиэзер из Дамесека.И сказал Аврам: Господин мой, Господи, что ты мне дашь, я ведь бездетным хожу, а домоуправитель мой Даммесек Элиэзер.И сказал Аврам: Господин мой, Господи, что ты мне дашь, я ведь бездетным хожу, а домоуправитель мой Даммесек Элиэзер.И сказал Аврам: Господин мой. Господь! Что дашь мне, я ведь хожу бездетный, а управителем в доме моем Элиэзер из Дамесека.
Почему Элиэзера называют «Дамесек Элиэзер»? Означает ли это его происхождение из Дамаска или нечто большее?
Мудрецы Талмуда (трактат Йома 28б) объясняют, что «Дамесек» — это сокращение слов доле у-машке (черпает и поит). Элиэзер в совершенстве овладел Торой Авраама и, подобно колодцу, «черпал» знания своего господина и «поил» ими других, распространяя единобожие.
Что было главным источником тревоги Авраама (Авраама) в контексте наследия?
Текст указывает, что больше всего его мучило отсутствие потомства. Победы и богатства теряли смысл, если не было наследника, который продолжил бы его путь служения Творцу.
15:3וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָ֔ם הֵ֣ן לִ֔י לֹ֥א נָתַ֖תָּה זָ֑רַע וְהִנֵּ֥ה בֶן־בֵּיתִ֖י יוֹרֵ֥שׁ אֹתִֽי׃И сказал Аврам: Вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домочадец наследует мне.И сказал Аврам: вот, ты не дал мне потомства, и мой слуга будет моим наследником.И сказал Аврам: вот, ты не дал мне потомства, и мой слуга будет моим наследником.И сказал Аврам: Вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домочадец наследует мне.
הן לי לא נתת זרע. וּמַה תּוֹעֶלֶת בְּכָל אֲשֶׁר תִּתֵּן לִי?
15:4וְהִנֵּ֨ה דְבַר־יְהֹוָ֤ה אֵלָיו֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א יִֽירָשְׁךָ֖ זֶ֑ה כִּי־אִם֙ אֲשֶׁ֣ר יֵצֵ֣א מִמֵּעֶ֔יךָ ה֖וּא יִֽירָשֶֽׁךָ׃И вот слово Господа к нему: Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет.И вот (было) слово Господа к нему: не этот будет твоим наследником, но тот, кто произойдет от твоих чресел, тебе наследовать будет.И вот (было) слово Господа к нему: не этот будет твоим наследником, но тот, кто произойдет от твоих чресел, тебе наследовать будет.И вот слово Господа к нему: Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет.
15:5וַיּוֹצֵ֨א אֹת֜וֹ הַח֗וּצָה וַיֹּ֙אמֶר֙ הַבֶּט־נָ֣א הַשָּׁמַ֗יְמָה וּסְפֹר֙ הַכּ֣וֹכָבִ֔ים אִם־תּוּכַ֖ל לִסְפֹּ֣ר אֹתָ֑ם וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ כֹּ֥ה יִהְיֶ֖ה זַרְעֶֽךָ׃И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое.И вывел (Господь) его наружу, и сказал: взгляни на небо и пересчитай звезды — сможешь ли их пересчитать; таково будет твое потомство.И вывел (Господь) его наружу, и сказал: взгляни на небо и пересчитай звезды — сможешь ли их пересчитать; таково будет твое потомство.И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое.
Почему здесь Авраам верит сразу и не просит никаких доказательств?
Согласно объяснению рава Райзмана, рождение детей зависело от усилий самого Авраама. Он чувствовал в себе силы и готовность действовать, поэтому хотел заслужить это благословение своим трудом, а не получить его как безусловный подарок через «знак».
В чем именно заключается сходство между человеком и небесным светилом?
Каждая звезда кажется маленькой точкой, но вблизи — это колоссальный источник энергии. Мы разберем, как этот образ объясняет уникальность каждой души в народе Израиля.
Почему Всевышний велит Аврааму считать то, что заведомо невозможно сосчитать?
Ответ строится на том, что это не просто математическая задача, а духовное упражнение. Мы увидим, как попытка сосчитать звезды меняет сознание Авраама, поднимая его над законами природы и астрологии.
15:6וְהֶאֱמִ֖ן בַּֽיהֹוָ֑ה וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ לּ֖וֹ צְדָקָֽה׃И уверовал в Господа, и Он вменил ему это в праведность.И поверил Аврам (Господу), и вменил (Господь) это ему в заслугу.И поверил Аврам (Господу), и вменил (Господь) это ему в заслугу.И уверовал в Господа, и Он вменил ему это в праведность.
Почему здесь Авраам верит сразу и не просит никаких доказательств?
Согласно объяснению рава Райзмана, рождение детей зависело от усилий самого Авраама. Он чувствовал в себе силы и готовность действовать, поэтому хотел заслужить это благословение своим трудом, а не получить его как безусловный подарок через «знак».
Ответ строится на анализе контекста обещания о потомстве. Согласно Рамбану (Нахманиду), вера Авраама здесь — это не просто согласие с фактом, а абсолютная уверенность в сверхъестественном чуде, вопреки законам природы.
15:7וַיֹּ֖אמֶר אֵלָ֑יו אֲנִ֣י יְהֹוָ֗ה אֲשֶׁ֤ר הוֹצֵאתִ֙יךָ֙ מֵא֣וּר כַּשְׂדִּ֔ים לָ֧תֶת לְךָ֛ אֶת־הָאָ֥רֶץ הַזֹּ֖את לְרִשְׁתָּֽהּ׃И сказал Он ему: я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение.И сказал ему: я Господь, который вывел тебя из Ур Касдима, чтобы дать тебе эту землю во владение.И сказал ему: я Господь, который вывел тебя из Ур Касдима, чтобы дать тебе эту землю во владение.И сказал Он ему: я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение.
Почему в вопросе о земле Авраам проявляет «недоверие», требуя гарантий?
Авраам осознавал, что вступление в Землю Кнаан (Ханаан) произойдет через сотни лет. Он не мог контролировать поступки своих далеких потомков. Знак («от») в данном случае — это гарантия того, что пророчество исполнится независимо от будущих заслуг народа, своего рода страховка для будущих поколений.
15:8וַיֹּאמַ֑ר אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִ֔ה בַּמָּ֥ה אֵדַ֖ע כִּ֥י אִֽירָשֶֽׁנָּה׃И сказал он: Господин мой, Господь! По чему мне знать, что буду владеть ею?И сказал: Господин мой, Господи, как мне знать, что буду владеть ею?И сказал: Господин мой, Господи, как мне знать, что буду владеть ею?И сказал он: Господин мой, Господь! По чему мне знать, что буду владеть ею?
Почему в вопросе о земле Авраам проявляет «недоверие», требуя гарантий?
Авраам осознавал, что вступление в Землю Кнаан (Ханаан) произойдет через сотни лет. Он не мог контролировать поступки своих далеких потомков. Знак («от») в данном случае — это гарантия того, что пророчество исполнится независимо от будущих заслуг народа, своего рода страховка для будущих поколений.
Раши объясняет, что Авраам не сомневался в силе Ашем, а спрашивал о заслугах своих потомков — будут ли они достойны владеть Землей Израиля. Ответ раскрывает разницу между личной верой и исторической преемственностью.
За какой вопрос Авраам и его потомки были приговорены к 400-летнему египетскому рабству?
Спросив «По чему я узнаю, что буду владеть ею?», Авраам проявил микроскопический изъян в вере. Его желание получить рациональное подтверждение там, где требовалось чистое принятие, стало духовным корнем будущего изгнания.
15:9וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֗יו קְחָ֥ה לִי֙ עֶגְלָ֣ה מְשֻׁלֶּ֔שֶׁת וְעֵ֥ז מְשֻׁלֶּ֖שֶׁת וְאַ֣יִל מְשֻׁלָּ֑שׁ וְתֹ֖ר וְגוֹזָֽל׃И сказал Он ему: Возьми Мне телицу троекратно, и козу троекратно, и овна троекратно, и горлицу и молодого голубя.И сказал: возьми мне трехлетнюю телицу, и трехлетнюю козу, и трехлетнего барана, и голубя, и горлицу.И сказал: возьми мне трехлетнюю телицу, и трехлетнюю козу, и трехлетнего барана, и голубя, и горлицу.И сказал Он ему: Возьми Мне телицу троекратно, и козу троекратно, и овна троекратно, и горлицу и молодого голубя.
Какую роль играет физическое действие в закреплении пророчества?
В еврейской традиции существует правило: пророчество, подкрепленное физическим знаком («маасе»), становится окончательным и не может быть отменено, даже если люди изменятся в худшую сторону. Всевышний не гневается на Авраама за просьбу, а дает ему этот механизм защиты.
Почему в традиционных переводах мы видим разные указания: взять «три животных», «трехлетних животных» или «разрезать на три части»? На основе анализа употребления корня слова в других местах Торы (как указывает мудрец Раши, следуя Таргуму Ункелуса и Таргуму Йонатана), мы выясняем, что здесь скрыт глубокий смысл разделения. Ответ строится на сопоставлении классических арамейских переводов, которые, несмотря на видимое противоречие, дополняют друг друга.
15:10וַיִּֽקַּֽח־ל֣וֹ אֶת־כׇּל־אֵ֗לֶּה וַיְבַתֵּ֤ר אֹתָם֙ בַּתָּ֔וֶךְ וַיִּתֵּ֥ן אִישׁ־בִּתְר֖וֹ לִקְרַ֣את רֵעֵ֑הוּ וְאֶת־הַצִּפֹּ֖ר לֹ֥א בָתָֽר׃И взял он Ему всех этих, и рассек их посередине, и положил каждую часть против ей соответственной; а птицу не рассек.И взял ему их всех, и рассек их пополам, и положил каждую часть напротив другой, а птиц не рассек.И взял ему их всех, и рассек их пополам, и положил каждую часть напротив другой, а птиц не рассек.И взял он Ему всех этих, и рассек их посередине, и положил каждую часть против ей соответственной; а птицу не рассек.
Каким образом можно разделить животное, чтобы это соответствовало закону и пророческому смыслу? Опираясь на комментарии, мы разбираем уникальный способ разделения на три части (голова и две половины туловища). Этот метод объясняет, как половинки «смотрели друг на друга», создавая проход для Божественного огня.
15:11וַיֵּ֥רֶד הָעַ֖יִט עַל־הַפְּגָרִ֑ים וַיַּשֵּׁ֥ב אֹתָ֖ם אַבְרָֽם׃И спустился хищник на туши, и отогнал от них Аврам.И спустились хищные птицы на трупы, и прогнал их Аврам.И спустились хищные птицы на трупы, и прогнал их Аврам.И спустился хищник на туши, и отогнал от них Аврам.
Какой пророческий символ скрыт в том, что горлица и голубь остались целыми? Мудрецы объясняют, что птицы символизируют тех немногих (как Иеошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ), кто пройдет через испытания, не «расколовшись» под гнетом изгнания, и войдет в Землю Израиля.
15:12וַיְהִ֤י הַשֶּׁ֙מֶשׁ֙ לָב֔וֹא וְתַרְדֵּמָ֖ה נָפְלָ֣ה עַל־אַבְרָ֑ם וְהִנֵּ֥ה אֵימָ֛ה חֲשֵׁכָ֥ה גְדֹלָ֖ה נֹפֶ֥לֶת עָלָֽיו׃И было солнце к закату, и оцепенение пало на Аврама; и вот ужас, мрак великий падает на него.И стало солнце заходить, и крепкий сон спустился на Аврама, и вот — великий темный ужас спустился на него.И стало солнце заходить, и крепкий сон спустился на Аврама, и вот — великий темный ужас спустился на него.И было солнце к закату, и оцепенение пало на Аврама; и вот ужас, мрак великий падает на него.
15:13וַיֹּ֣אמֶר לְאַבְרָ֗ם יָדֹ֨עַ תֵּדַ֜ע כִּי־גֵ֣ר ׀ יִהְיֶ֣ה זַרְעֲךָ֗ בְּאֶ֙רֶץ֙ לֹ֣א לָהֶ֔ם וַעֲבָד֖וּם וְעִנּ֣וּ אֹתָ֑ם אַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָֽה׃И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет.И сказал (Господь) Авраму: знай, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и в рабстве будут, и угнетать их будут четыреста лет.И сказал (Господь) Авраму: знай, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и в рабстве будут, и угнетать их будут четыреста лет.И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет.
Почему Авраам промолчал, услышав о будущем рабстве своих потомков?
В пророчестве «Брит бейн а-бетарим» (Завет между рассеченными частями) отсутствует указание на «спуск» Всевышнего. Это был прямой небесный указ, не предполагающий обсуждения, поэтому Авраам принял его с абсолютным смирением
Ответ раскрывает концепцию «намерения». Египтяне мучили евреев не ради исполнения воли Творца, а ради удовлетворения собственного зла. Мудрец подчеркивает: за недобрый умысел человек несет ответственность даже при формальном исполнении воли Свыше.
15:14וְגַ֧ם אֶת־הַגּ֛וֹי אֲשֶׁ֥ר יַעֲבֹ֖דוּ דָּ֣ן אָנֹ֑כִי וְאַחֲרֵי־כֵ֥ן יֵצְא֖וּ בִּרְכֻ֥שׁ גָּדֽוֹל׃И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом.И также народ, у которого будут они в рабстве, я подвергну суду, а потом выйдут они с большим имуществом.И также народ, у которого будут они в рабстве, я подвергну суду, а потом выйдут они с большим имуществом.И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом.
וגם את הגוי. וְגַם לְרַבּוֹת ד' מַלְכֻיּוֹת, שֶׁאַף הֵן כָּלִים עַל שֶׁשִּׁעְבְּדוּ אֶת יִשְׂרָאֵל:
Ответ строится на тонком различии между общим указом Небес и частной инициативой человека. Как объясняет Ор а-Хаим, египтяне перешли границы необходимого «служения», проявив личную жестокость, которая не была продиктована свыше.
15:15וְאַתָּ֛ה תָּב֥וֹא אֶל־אֲבֹתֶ֖יךָ בְּשָׁל֑וֹם תִּקָּבֵ֖ר בְּשֵׂיבָ֥ה טוֹבָֽה׃Ты же придешь к отцам твоим с миром, погребен будешь в старости доброй.Ты же отойдешь к отцам твоим с миром и погребен будешь в доброй старости.Ты же отойдешь к отцам твоим с миром и погребен будешь в доброй старости.Ты же придешь к отцам твоим с миром, погребен будешь в старости доброй.
Опираясь на Раши, мы видим доказательство того, что Терах совершил полноценную тшуву (раскаяние) еще при жизни, став в итоге праведником. Мнение мудреца Урок построен на уникальном синтезе классических и современных еврейских мыслителей. Основной нитью проходят комментарии:
15:16וְד֥וֹר רְבִיעִ֖י יָשׁ֣וּבוּ הֵ֑נָּה כִּ֧י לֹא־שָׁלֵ֛ם עֲוֺ֥ן הָאֱמֹרִ֖י עַד־הֵֽנָּה׃А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эмори до сих пор.А четвертое поколение вернется сюда, ибо не полна еще (мера) беззакония эмори.А четвертое поколение вернется сюда, ибо не полна еще (мера) беззакония эмори.А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эмори до сих пор.
כי לא שלם עון האמרי. לִהְיוֹת מִשְׁתַּלֵּחַ מֵאַרְצוֹ עַד אוֹתוֹ זְמַן, שֶׁאֵין הַקָּבָּ"ה נִפְרָע מֵאֻמָּה עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא סְאָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְחָהּ תְּרִיבֶנָּה (יש' כ"ז):
15:17וַיְהִ֤י הַשֶּׁ֙מֶשׁ֙ בָּ֔אָה וַעֲלָטָ֖ה הָיָ֑ה וְהִנֵּ֨ה תַנּ֤וּר עָשָׁן֙ וְלַפִּ֣יד אֵ֔שׁ אֲשֶׁ֣ר עָבַ֔ר בֵּ֖ין הַגְּזָרִ֥ים הָאֵֽלֶּה׃И было: солнце зашло, и мгла была. И вот горнило дымящееся и факел огненный, это прошло меж тех частей.И заходило солнце, и надвигалась тьма, и вот дымящаяся печь и огненный факел, что прошел между тех частей.И заходило солнце, и надвигалась тьма, и вот дымящаяся печь и огненный факел, что прошел между тех частей.И было: солнце зашло, и мгла была. И вот горнило дымящееся и факел огненный, это прошло меж тех частей.
15:18בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא כָּרַ֧ת יְהֹוָ֛ה אֶת־אַבְרָ֖ם בְּרִ֣ית לֵאמֹ֑ר לְזַרְעֲךָ֗ נָתַ֙תִּי֙ אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֔את מִנְּהַ֣ר מִצְרַ֔יִם עַד־הַנָּהָ֥ר הַגָּדֹ֖ל נְהַר־פְּרָֽת׃В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я эту землю от реки Мицраима до великой реки, реки Прат:В тот день заключил Господь завет с Аврамом, говоря: потомству твоему отдаю я эту землю, от реки Египетской до реки великой, реки Перат,В тот день заключил Господь завет с Аврамом, говоря: потомству твоему отдаю я эту землю, от реки Египетской до реки великой, реки Перат,В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я эту землю от реки Мицраима до великой реки, реки Прат:
15:19אֶת־הַקֵּינִי֙ וְאֶת־הַקְּנִזִּ֔י וְאֵ֖ת הַקַּדְמֹנִֽי׃Кени, и кенизи, и кадмони;кени, кенизи и кадмони,кени, кенизи и кадмони,Кени, и кенизи, и кадмони;
15:20וְאֶת־הַחִתִּ֥י וְאֶת־הַפְּרִזִּ֖י וְאֶת־הָרְפָאִֽים׃И хити, и перизи, и рефаим;хитти, и перизи, и рефаим,хитти, и перизи, и рефаим,И хити, и перизи, и рефаим;
15:21וְאֶת־הָֽאֱמֹרִי֙ וְאֶת־הַֽכְּנַעֲנִ֔י וְאֶת־הַגִּרְגָּשִׁ֖י וְאֶת־הַיְבוּסִֽי׃ סИ эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.и эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.и эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.И эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.
Глава 16
16:1וְשָׂרַי֙ אֵ֣שֶׁת אַבְרָ֔ם לֹ֥א יָלְדָ֖ה ל֑וֹ וְלָ֛הּ שִׁפְחָ֥ה מִצְרִ֖ית וּשְׁמָ֥הּ הָגָֽר׃А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-мицрит, по имени Агарь.А Сарай, жена Аврама, не рожала ему; а у нее была рабыня-египтянка по имени Агар.А Сарай, жена Аврама, не рожала ему; а у нее была рабыня-египтянка по имени Агар.А Сарай, жена Аврама, не рождала ему; и у нее рабыня-мицрит, по имени Агарь.
16:2וַתֹּ֨אמֶר שָׂרַ֜י אֶל־אַבְרָ֗ם הִנֵּה־נָ֞א עֲצָרַ֤נִי יְהֹוָה֙ מִלֶּ֔דֶת בֹּא־נָא֙ אֶל־שִׁפְחָתִ֔י אוּלַ֥י אִבָּנֶ֖ה מִמֶּ֑נָּה וַיִּשְׁמַ֥ע אַבְרָ֖ם לְק֥וֹל שָׂרָֽי׃И сказала Сарай Авраму: Вот (утробу) замкнул мне Господь, что до рождения. Войди же к моей рабыне; быть может, воздвигнусь через нее. — И послушал Аврам голоса Сарай.И сказала Сарай Авраму: вот, Господь не дает мне рожать, приди же к моей рабыне — может, у меня будет от нее сын; и Аврам послушался Сарай.И сказала Сарай Авраму: вот, Господь не дает мне рожать, приди же к моей рабыне — может, у меня будет от нее сын; и Аврам послушался Сарай.И сказала Сарай Авраму: Вот (утробу) замкнул мне Господь, что до рождения. Войди же к моей рабыне; быть может, воздвигнусь через нее. — И послушал Аврам голоса Сарай.
Какой скрытый план был у Сарай, когда она предлагала Авраму свою служанку? На основании Талмуда (трактат Бава Кама 92) и комментария Зера Шимшон, мы разбираем, что Сарай использовала духовный «патент»: молитва за другого помогает молящемуся. Она надеялась, что её самопожертвование и молитва о детях для агарь станут причиной её собственного исцеления от бесплодия.
16:3וַתִּקַּ֞ח שָׂרַ֣י אֵֽשֶׁת־אַבְרָ֗ם אֶת־הָגָ֤ר הַמִּצְרִית֙ שִׁפְחָתָ֔הּ מִקֵּץ֙ עֶ֣שֶׂר שָׁנִ֔ים לְשֶׁ֥בֶת אַבְרָ֖ם בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וַתִּתֵּ֥ן אֹתָ֛הּ לְאַבְרָ֥ם אִישָׁ֖הּ ל֥וֹ לְאִשָּֽׁה׃И взяла Сарай, жена Аврама, Агарь-мицрит, свою рабыню, по прошествии десяти лет пребывания Аврама на земле Кенаана, и дала ее Авраму, мужу своему, ему в жены.И взяла Сарай, жена Аврама, Агар-египтянку, рабыню свою, а Аврам уже десять лет, как жил в стране Кенаан, и отдала ее Авраму, мужу своему, в жены.И взяла Сарай, жена Аврама, Агар-египтянку, рабыню свою, а Аврам уже десять лет, как жил в стране Кенаан, и отдала ее Авраму, мужу своему, в жены.И взяла Сарай, жена Аврама, Агарь-мицрит, свою рабыню, по прошествии десяти лет пребывания Аврама на земле Кенаана, и дала ее Авраму, мужу своему, ему в жены.
В чем заключается радикальное исправление Сарой греха Хавы (Евы) в истории с Агарью?
Хава из ревности дала Адаму запретный плод, чтобы он не остался с другой женщиной после её смерти. Сара же, преодолевая природу, сама приводит Агарь к мужу, ставя интересы вечности выше личных чувств.
16:4וַיָּבֹ֥א אֶל־הָגָ֖ר וַתַּ֑הַר וַתֵּ֙רֶא֙ כִּ֣י הָרָ֔תָה וַתֵּקַ֥ל גְּבִרְתָּ֖הּ בְּעֵינֶֽיהָ׃И вошел он к Агарь, и она зачала; и увидела, что зачала, и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах.И вошел он к Агар, и она зачала, и увидела, что беременна, и перестала уважать свою госпожу.И вошел он к Агар, и она зачала, и увидела, что беременна, и перестала уважать свою госпожу.И вошел он к Агарь, и она зачала; и увидела, что зачала, и непочтенною стала ее госпожа в ее глазах.
ויבא אל הגר ותהר. מִבִּיאָה רִאשׁוֹנָה (בראשית רבה):
16:5וַתֹּ֨אמֶר שָׂרַ֣י אֶל־אַבְרָם֮ חֲמָסִ֣י עָלֶ֒יךָ֒ אָנֹכִ֗י נָתַ֤תִּי שִׁפְחָתִי֙ בְּחֵיקֶ֔ךָ וַתֵּ֙רֶא֙ כִּ֣י הָרָ֔תָה וָאֵקַ֖ל בְּעֵינֶ֑יהָ יִשְׁפֹּ֥ט יְהֹוָ֖ה בֵּינִ֥י וּבֵינֶֽיׄךָ׃И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе. Я отдала рабыню мою в лоно тебе, а она увидела, что зачала, и непочтенною стала я в ее глазах. Да рассудит Господь между мною и между тобой!И сказала Сарай Авраму: все из-за тебя; я дала тебе эту рабыню, она увидела, что беременна, и перестала меня уважать; пусть Господь рассудит меня с тобой!И сказала Сарай Авраму: все из-за тебя; я дала тебе эту рабыню, она увидела, что беременна, и перестала меня уважать; пусть Господь рассудит меня с тобой!И сказала Сарай Авраму: Обида моя на тебе. Я отдала рабыню мою в лоно тебе, а она увидела, что зачала, и непочтенною стала я в ее глазах. Да рассудит Господь между мною и между тобой!
Неужели это был просто эмоциональный порыв или за этим стоит галахический спор? Автор книги Зера Шимшон объясняет, что Сарай бросает вызов намерениям Аврама. Она считает, что он намеренно не молился за них двоих одновременно, боясь, что «слишком большая просьба» не будет принята. Своей фразой она вверяет проверку чистоты его мыслей Творцу.
Почему Сарай обвиняет Аврама в несправедливости (Хамас), хотя сама была инициатором союза с агарь? Зера Шимшон раскрывает поразительный нюанс: Сарай упрекает Аврама в том, что в своих молитвах (глава 15) он просил наследника только для себя («я хожу бездетный»), не упоминая её. Это эгоцентричное прошение привело к тому, что агарь начала презирать свою хозяйку, чувствуя, что Сарай больше не часть будущего этой семьи.
16:6וַיֹּ֨אמֶר אַבְרָ֜ם אֶל־שָׂרַ֗י הִנֵּ֤ה שִׁפְחָתֵךְ֙ בְּיָדֵ֔ךְ עֲשִׂי־לָ֖הּ הַטּ֣וֹב בְּעֵינָ֑יִךְ וַתְּעַנֶּ֣הָ שָׂרַ֔י וַתִּבְרַ֖ח מִפָּנֶֽיהָ׃И сказал Аврам Сарай: Вот рабыня твоя в твоих руках, поступи с нею, как угодно тебе. — И угнетала ее Сарай, и убежала та от нее.И сказал Аврам Сарай: Вот твоя рабыня в твоих руках; поступай с ней, как хочешь. И угнетала ее Сарай, и она от нее убежала.И сказал Аврам Сарай: Вот твоя рабыня в твоих руках; поступай с ней, как хочешь. И угнетала ее Сарай, и она от нее убежала.И сказал Аврам Сарай: Вот рабыня твоя в твоих руках, поступи с нею, как угодно тебе. — И угнетала ее Сарай, и убежала та от нее.
16:7וַֽיִּמְצָאָ֞הּ מַלְאַ֧ךְ יְהֹוָ֛ה עַל־עֵ֥ין הַמַּ֖יִם בַּמִּדְבָּ֑ר עַל־הָעַ֖יִן בְּדֶ֥רֶךְ שֽׁוּר׃И застал ее ангел Господень у источника водного в пустыне, у источника на пути в Шур.И нашел ее посланник Господа у источника водного в пустыне, у источника по дороге в Шур.И нашел ее посланник Господа у источника водного в пустыне, у источника по дороге в Шур.И застал ее ангел Господень у источника водного в пустыне, у источника на пути в Шур.
16:8וַיֹּאמַ֗ר הָגָ֞ר שִׁפְחַ֥ת שָׂרַ֛י אֵֽי־מִזֶּ֥ה בָ֖את וְאָ֣נָה תֵלֵ֑כִי וַתֹּ֕אמֶר מִפְּנֵי֙ שָׂרַ֣י גְּבִרְתִּ֔י אָנֹכִ֖י בֹּרַֽחַת׃И сказал он: Агарь, рабыня Сарай! Откуда пришла ты и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу.И сказал: Агар, рабыня Сарай, откуда идешь ты и куда? И сказала: от Сарай, госпожи моей, бегу я.И сказал: Агар, рабыня Сарай, откуда идешь ты и куда? И сказала: от Сарай, госпожи моей, бегу я.И сказал он: Агарь, рабыня Сарай! Откуда пришла ты и куда идешь? И сказала она: От Сарай, моей госпожи, я бегу.
16:9וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֔ה שׁ֖וּבִי אֶל־גְּבִרְתֵּ֑ךְ וְהִתְעַנִּ֖י תַּ֥חַת יָדֶֽיהָ׃И сказал ей ангел Господень: Возвратись к твоей госпоже и гнет терпи под ее рукой.И сказал ей посланник Господа: вернись к госпоже своей и терпи ее гнет.И сказал ей посланник Господа: вернись к госпоже своей и терпи ее гнет.И сказал ей ангел Господень: Возвратись к твоей госпоже и гнет терпи под ее рукой.
16:10וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֔ה הַרְבָּ֥ה אַרְבֶּ֖ה אֶת־זַרְעֵ֑ךְ וְלֹ֥א יִסָּפֵ֖ר מֵרֹֽב׃И сказал ей ангел Господень: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества.И сказал ей посланник Господа: Весьма умножу потомство твое — так, что не сосчитать.И сказал ей посланник Господа: Весьма умножу потомство твое — так, что не сосчитать.И сказал ей ангел Господень: Премного умножу потомство твое, и несчетным будет оно от множества.
Если «Пэрэ Адам» — это негативная характеристика, то как она сочетается с обещанием бесчисленного потомства? Анализ контекста показывает, что вся речь ангела — это слова ободрения. Раши поясняет, что речь идет об «охотнике и жителе пустыни», что для того времени было признаком силы и независимости, а не дикости в современном понимании.
16:11וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ מַלְאַ֣ךְ יְהֹוָ֔ה הִנָּ֥ךְ הָרָ֖ה וְיֹלַ֣דְתְּ בֵּ֑ן וְקָרָ֤את שְׁמוֹ֙ יִשְׁמָעֵ֔אל כִּֽי־שָׁמַ֥ע יְהֹוָ֖ה אֶל־עׇנְיֵֽךְ׃И сказал ей ангел Господень: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Господь твой (вопль от) гнета.И сказал ей посланник Господа: вот, зачала ты, и родишь сына, и назовешь его Йишмаэль, потому что услышал Господь о твоем угнетении.И сказал ей посланник Господа: вот, зачала ты, и родишь сына, и назовешь его Йишмаэль, потому что услышал Господь о твоем угнетении.И сказал ей ангел Господень: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль, ибо услышал Господь твой (вопль от) гнета.
Почему Тора дает этому имени два разных обоснования — для прошлого и для далекого будущего? Мы разберем, как имя, означающее «Услышит Б-г», связывает вопль Агари в пустыне с будущими молитвами еврейского народа в конце времен. Ответ раскрывается на основании Зоара и трудов Рабби Хаима Виталя.
Если «Пэрэ Адам» — это негативная характеристика, то как она сочетается с обещанием бесчисленного потомства? Анализ контекста показывает, что вся речь ангела — это слова ободрения. Раши поясняет, что речь идет об «охотнике и жителе пустыни», что для того времени было признаком силы и независимости, а не дикости в современном понимании.
16:12וְה֤וּא יִהְיֶה֙ פֶּ֣רֶא אָדָ֔ם יָד֣וֹ בַכֹּ֔ל וְיַ֥ד כֹּ֖ל בּ֑וֹ וְעַל־פְּנֵ֥י כׇל־אֶחָ֖יו יִשְׁכֹּֽן׃И он будет диким человеком, его рука против всех, и рука всех против него; и пред лицом всех братьев своих обитать будет.Дикий осел будет, а не человек — он против всех, и все против него, и напротив всех братьев своих жить будет.Дикий осел будет, а не человек — он против всех, и все против него, и напротив всех братьев своих жить будет.И он будет диким человеком, его рука против всех, и рука всех против него; и пред лицом всех братьев своих обитать будет.
Почему ангел называет будущего сына Агари именно так, и можно ли считать это утешением? Мы увидим, что по Пшату это не оскорбление, а обещание свободы. В отличие от рабского статуса матери, её сын будет «человеком свободным», не знающим границ и социальных оков. На этом строится толкование Ибн Эзры.
16:13וַתִּקְרָ֤א שֵׁם־יְהֹוָה֙ הַדֹּבֵ֣ר אֵלֶ֔יהָ אַתָּ֖ה אֵ֣ל רֳאִ֑י כִּ֣י אָֽמְרָ֗ה הֲגַ֥ם הֲלֹ֛ם רָאִ֖יתִי אַחֲרֵ֥י רֹאִֽי׃И возгласила она Имя Господа, говорившего ей, (и сказала:) Ты Б-г (все)видения. Ибо сказала она: Ужели и здесь я видела после виденного мною?И дала имя Господу, говорящему с ней , Бог зрения моего, потому что сказала: Разве не узрела я и здесь зрящего меня?И дала имя Господу, говорящему с ней , Бог зрения моего, потому что сказала: Разве не узрела я и здесь зрящего меня?И возгласила она Имя Господа, говорившего ей, (и сказала:) Ты Б-г (все)видения. Ибо сказала она: Ужели и здесь я видела после виденного мною?
אתה אל ראי. נָקוּד חֲטַף קָמָץ, מִפְּנֵי שֶׁהוּא שֵׁם דָּבָר, אֱלוֹהַּ הָרְאִיָּה, שֶׁרוֹאֶה בְעֶלְבּוֹן שֶׁל עֲלוּבִין:
16:14עַל־כֵּן֙ קָרָ֣א לַבְּאֵ֔ר בְּאֵ֥ר לַחַ֖י רֹאִ֑י הִנֵּ֥ה בֵין־קָדֵ֖שׁ וּבֵ֥ין בָּֽרֶד׃Потому назван колодец: колодец живого, мною виденного. Вот он между Кадешем и Баредом.Потому и называется тот колодец Колодец живого, зрящего меня; он между Кадешем и Бередом.Потому и называется тот колодец Колодец живого, зрящего меня; он между Кадешем и Бередом.Потому назван колодец: колодец живого, мною виденного. Вот он между Кадешем и Баредом.
באר לחי. כְּתַרְגּוּמוֹ:
16:15וַתֵּ֧לֶד הָגָ֛ר לְאַבְרָ֖ם בֵּ֑ן וַיִּקְרָ֨א אַבְרָ֧ם שֶׁם־בְּנ֛וֹ אֲשֶׁר־יָלְדָ֥ה הָגָ֖ר יִשְׁמָעֵֽאל׃И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Ишмаэль.И родила Агар Авраму сына, и назвал Аврам своего сына, которого родила Агар, Йишмаэлем.И родила Агар Авраму сына, и назвал Аврам своего сына, которого родила Агар, Йишмаэлем.И родила Агарь Авраму сына, и нарек Аврам имя сыну своему, которого родила Агарь, Ишмаэль.
16:16וְאַבְרָ֕ם בֶּן־שְׁמֹנִ֥ים שָׁנָ֖ה וְשֵׁ֣שׁ שָׁנִ֑ים בְּלֶֽדֶת־הָגָ֥ר אֶת־יִשְׁמָעֵ֖אל לְאַבְרָֽם׃ סА Авраму было восемьдесят лет и шесть лет, когда родила Агарь Ишмаэля Авраму.А Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агар родила Йишмаэля Авраму.А Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агар родила Йишмаэля Авраму.А Авраму было восемьдесят лет и шесть лет, когда родила Агарь Ишмаэля Авраму.
17:1וַיְהִ֣י אַבְרָ֔ם בֶּן־תִּשְׁעִ֥ים שָׁנָ֖ה וְתֵ֣שַׁע שָׁנִ֑ים וַיֵּרָ֨א יְהֹוָ֜ה אֶל־אַבְרָ֗ם וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ אֲנִי־אֵ֣ל שַׁדַּ֔י הִתְהַלֵּ֥ךְ לְפָנַ֖י וֶהְיֵ֥ה תָמִֽים׃И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Господь Авраму, и сказал Он ему: Я Б-г Всемогущий. Ходи предо Мною и будь целен.И было Авраму девяносто девять лет, и явился Господь Авраму, и сказал ему: Я Бог Всесильный, ходи передо мной и будь непорочен.И было Авраму девяносто девять лет, и явился Господь Авраму, и сказал ему: Я Бог Всесильный, ходи передо мной и будь непорочен.И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Господь Авраму, и сказал Он ему: Я Б-г Всемогущий. Ходи предо Мною и будь целен.
Означает ли физическое обрезание достижение духовного совершенства? На основании комментариев мудрецов объясняется, что «непорочность» (целостность) достигается именно через исправление физического мира. История маленького Йерухама Фишера на корабле «Карпатия» иллюстрирует, что печать союза — это не просто символ, а юридический и духовный факт, восстанавливающий истину в хаосе.
На каком языке Творец обратился к Аврааму, и почему выбор языка в этот момент был критически важен для будущего еврейского народа?
В видео раскрывается концепция Лашон а-Кодеш (Святого языка) как инструмента творения и связи, через который Авраам получает новое имя и новую сущность.
Почему Авраам не сделал обрезание раньше, ведь он соблюдал всю Тору по собственной инициативе?
На основании комментария Маарша и Сфат Эмет, Авраам ждал именно приказа, так как Брит-Мила (Завет обрезания) — это союз двух сторон, который невозможно заключить в одиночку. Кроме того, заповедь, исполненная по велению, стоит выше добровольного порыва.
Раши (Рабби Шломо Ицхаки) поясняет, что Ноаху требовалась поддержка («идти рядом»), в то время как Аврааму Всевышний говорит: «Иди предо Мною». Это урок о том, что истинная вера — это способность идти впереди, прокладывая путь, а не только следовать за указаниями.
17:2וְאֶתְּנָ֥ה בְרִיתִ֖י בֵּינִ֣י וּבֵינֶ֑ךָ וְאַרְבֶּ֥ה אוֹתְךָ֖ בִּמְאֹ֥ד מְאֹֽד׃И Я положу Мой завет между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно.И установлю завет мой между мною и тобою, и умножу тебя чрезвычайно.И установлю завет мой между мною и тобою, и умножу тебя чрезвычайно.И Я положу Мой завет между Мною и между тобой и умножу тебя чрезвычайно.
17:3וַיִּפֹּ֥ל אַבְרָ֖ם עַל־פָּנָ֑יו וַיְדַבֵּ֥ר אִתּ֛וֹ אֱלֹהִ֖ים לֵאמֹֽר׃И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Б-г так:И пал Аврам на лицо свое, и разговаривал с ним Бог, и сказал:И пал Аврам на лицо свое, и разговаривал с ним Бог, и сказал:И пал Аврам на лицо свое, и говорил с ним Б-г так:
Почему Авраам падал ниц, когда с ним говорил Бог, и свидетельствует ли это о его слабости или, наоборот, об особом уровне пророчества?
Ответ строится на анализе духовной «неподготовленности» тела к прямому контакту с Божественным светом до момента обрезания. Мы увидим разницу между физической реакцией и духовным созерцанием.
17:4אֲנִ֕י הִנֵּ֥ה בְרִיתִ֖י אִתָּ֑ךְ וְהָיִ֕יתָ לְאַ֖ב הֲמ֥וֹן גּוֹיִֽם׃Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов.Вот, я (заключаю) свой завет с тобой, и будешь ты отцом множества народов.Вот, я (заключаю) свой завет с тобой, и будешь ты отцом множества народов.Я, вот Мой завет с тобой, и ты будешь отцом множества народов.
17:5וְלֹא־יִקָּרֵ֥א ע֛וֹד אֶת־שִׁמְךָ֖ אַבְרָ֑ם וְהָיָ֤ה שִׁמְךָ֙ אַבְרָהָ֔ם כִּ֛י אַב־הֲמ֥וֹן גּוֹיִ֖ם נְתַתִּֽיךָ׃И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов дам стать тебе.И не будут тебя звать больше по имени Аврам, но Авраам, ибо отцом множества народов сделал я тебя.И не будут тебя звать больше по имени Аврам, но Авраам, ибо отцом множества народов сделал я тебя.И не называться тебе впредь Аврамом, но будет имя твое Авраам, ибо отцом множества народов дам стать тебе.
Почему Тора запрещает называть Авраама его прежним именем Аврам?
Является ли это просто сменой имени или это глубокий духовный запрет? Ответ строится на анализе перехода от статуса «отца Арама» (локального лидера) к статусу «отца множества народов». На основании комментариев Раши, мы увидим, что нарушение этого запрета рассматривается как пренебрежение к божественному предназначению праотца.
17:6וְהִפְרֵתִ֤י אֹֽתְךָ֙ בִּמְאֹ֣ד מְאֹ֔ד וּנְתַתִּ֖יךָ לְגוֹיִ֑ם וּמְלָכִ֖ים מִמְּךָ֥ יֵצֵֽאוּ׃И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут.И распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари от тебя произойдут.И распложу тебя чрезвычайно, и произведу из тебя народы, и цари от тебя произойдут.И сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут.
17:7וַהֲקִמֹתִ֨י אֶת־בְּרִיתִ֜י בֵּינִ֣י וּבֵינֶ֗ךָ וּבֵ֨ין זַרְעֲךָ֧ אַחֲרֶ֛יךָ לְדֹרֹתָ֖ם לִבְרִ֣ית עוֹלָ֑ם לִהְי֤וֹת לְךָ֙ לֵֽאלֹהִ֔ים וּֽלְזַרְעֲךָ֖ אַחֲרֶֽיךָ׃И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя,И установлю завет свой между мною и тобою и твоим потомством, (что будет) после тебя в поколениях, в вечный завет, чтобы быть для тебя богом и для твоего потомства, что после тебя.И установлю завет свой между мною и тобою и твоим потомством, (что будет) после тебя в поколениях, в вечный завет, чтобы быть для тебя богом и для твоего потомства, что после тебя.И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным: быть для тебя Б-гом и для твоего потомства после тебя,
והקמתי את בריתי. וּמַה הִיא הַבְּרִית? לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים:
17:8וְנָתַתִּ֣י לְ֠ךָ֠ וּלְזַרְעֲךָ֨ אַחֲרֶ֜יךָ אֵ֣ת ׀ אֶ֣רֶץ מְגֻרֶ֗יךָ אֵ֚ת כׇּל־אֶ֣רֶץ כְּנַ֔עַן לַאֲחֻזַּ֖ת עוֹלָ֑ם וְהָיִ֥יתִי לָהֶ֖ם לֵאלֹהִֽים׃И Я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кенаана во владение вечное, и Я буду им Б-гом.И дам тебе и твоему потомству страну обитания твоего, всю страну Кенаан, в вечное владение, и буду им богом.И дам тебе и твоему потомству страну обитания твоего, всю страну Кенаан, в вечное владение, и буду им богом.И Я дам тебе и твоему потомству после тебя землю проживания твоего, всю землю Кенаана во владение вечное, и Я буду им Б-гом.
17:9וַיֹּ֤אמֶר אֱלֹהִים֙ אֶל־אַבְרָהָ֔ם וְאַתָּ֖ה אֶת־בְּרִיתִ֣י תִשְׁמֹ֑ר אַתָּ֛ה וְזַרְעֲךָ֥ אַֽחֲרֶ֖יךָ לְדֹרֹתָֽם׃И сказал Б-г Аврааму: А ты завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях.И сказал Бог Аврааму: а ты мой завет храни, ты и твое потомство после тебя, в поколениях.И сказал Бог Аврааму: а ты мой завет храни, ты и твое потомство после тебя, в поколениях.И сказал Б-г Аврааму: А ты завет Мой соблюдай, ты и потомство твое после тебя в их поколениях.
17:10זֹ֣את בְּרִיתִ֞י אֲשֶׁ֣ר תִּשְׁמְר֗וּ בֵּינִי֙ וּבֵ֣ינֵיכֶ֔ם וּבֵ֥ין זַרְעֲךָ֖ אַחֲרֶ֑יךָ הִמּ֥וֹל לָכֶ֖ם כׇּל־זָכָֽר׃Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола.Вот завет мой, который вам хранить, между мною и вами и всеми поколениями, что после тебя, дабы обрезан был у вас всякий мужского пола.Вот завет мой, который вам хранить, между мною и вами и всеми поколениями, что после тебя, дабы обрезан был у вас всякий мужского пола.Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола.
В чем заключается истинная суть союза между Творцом и человеком?
Почему знаком союза выбрано именно действие на физическом теле, а не духовное обязательство? Ответ строится на том, что союз (Брит) должен быть запечатлен в самой природе человека, становясь неотъемлемой частью его существа. Как показано в истории с «Титаником», когда все внешние признаки (документы, имущество) были утрачены, именно этот неустранимый знак стал единственным неоспоримым доказательством принадлежности к народу и семье.
В чем была цель такой долгой задержки с точки зрения миссии Авраама среди других народов?
По мнению Рава Ниссана Альперта, Авраам был великим «миссионером» (кирув), и он не хотел создавать физическую преграду между собой и учениками раньше времени, чтобы его пример был доступен каждому.
17:11וּנְמַלְתֶּ֕ם אֵ֖ת בְּשַׂ֣ר עׇרְלַתְכֶ֑ם וְהָיָה֙ לְא֣וֹת בְּרִ֔ית בֵּינִ֖י וּבֵינֵיכֶֽם׃И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами.И обрезайте крайнюю плоть вашу, и да будет знаком завета между мною и вами.И обрезайте крайнюю плоть вашу, и да будет знаком завета между мною и вами.И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет (это) знаком завета между Мною и между вами.
17:12וּבֶן־שְׁמֹנַ֣ת יָמִ֗ים יִמּ֥וֹל לָכֶ֛ם כׇּל־זָכָ֖ר לְדֹרֹתֵיכֶ֑ם יְלִ֣יד בָּ֔יִת וּמִקְנַת־כֶּ֙סֶף֙ מִכֹּ֣ל בֶּן־נֵכָ֔ר אֲשֶׁ֛ר לֹ֥א מִֽזַּרְעֲךָ֖ הֽוּא׃И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме и приобретенный за серебро из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего.И восьми дней да будет обрезан у вас всякий мужского пола в поколениях ваших — рожденный в доме и купленный за серебро у всякого чужестранца, который не из твоего потомства.И восьми дней да будет обрезан у вас всякий мужского пола в поколениях ваших — рожденный в доме и купленный за серебро у всякого чужестранца, который не из твоего потомства.И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме и приобретенный за серебро из всех чужеземцев, кто не из потомства твоего.
יליד בית. שֶׁיְּלָדַתּוּ הַשִּׁפְחָה בַּבַּיִת:
מקנת כסף. שֶׁקְּנָאוֹ מִשֶּׁנּוֹלַד:
17:13הִמּ֧וֹל ׀ יִמּ֛וֹל יְלִ֥יד בֵּֽיתְךָ֖ וּמִקְנַ֣ת כַּסְפֶּ֑ךָ וְהָיְתָ֧ה בְרִיתִ֛י בִּבְשַׂרְכֶ֖ם לִבְרִ֥ית עוֹלָֽם׃Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным.Обрезан да будет рожденный в доме и купленный за серебро, и будет завет на плоти вашей заветом вечным.Обрезан да будет рожденный в доме и купленный за серебро, и будет завет на плоти вашей заветом вечным.Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным.
17:14וְעָרֵ֣ל ׀ זָכָ֗ר אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יִמּוֹל֙ אֶת־בְּשַׂ֣ר עׇרְלָת֔וֹ וְנִכְרְתָ֛ה הַנֶּ֥פֶשׁ הַהִ֖וא מֵעַמֶּ֑יהָ אֶת־בְּרִיתִ֖י הֵפַֽר׃ סА необрезанный мужского пола, кто не обрежет крайней плоти своей, — отсечена будет та душа от народа своего; Мой завет он нарушил.А необрезанный мужского пола, который не обрежет крайнюю плоть свою, отсечен да будет от народа своего; завет мой он нарушил.А необрезанный мужского пола, который не обрежет крайнюю плоть свою, отсечен да будет от народа своего; завет мой он нарушил.А необрезанный мужского пола, кто не обрежет крайней плоти своей, — отсечена будет та душа от народа своего; Мой завет он нарушил.
17:15וַיֹּ֤אמֶר אֱלֹהִים֙ אֶל־אַבְרָהָ֔ם שָׂרַ֣י אִשְׁתְּךָ֔ לֹא־תִקְרָ֥א אֶת־שְׁמָ֖הּ שָׂרָ֑י כִּ֥י שָׂרָ֖ה שְׁמָֽהּ׃И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее.И сказал Бог Аврааму: Сарай, жена твоя — не называй ее (больше) именем Сарай, но Сара имя ее.И сказал Бог Аврааму: Сарай, жена твоя — не называй ее (больше) именем Сарай, но Сара имя ее.И сказал Б-г Аврааму: Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее.
לא תקרא את שמה שרי. דְּמַשְׁמַע שָׂרַי, לִי וְלֹא לְאַחֵרִים, כי שרה סְתָם שְׁמָהּ, שֶׁתְּהֵא שָׂרָה עַל כֹּל (ברכות י"ג):
Какую роль сыграла буква «Гей» в именах Авраама и Сары?
Почему для изменения судьбы потребовалось именно это буквенное добавление? Ответ раскрывает метафизику ивритских букв. Согласно учению Махараля из Праги, буква «Гей» символизирует этот мир и способность к продолжению рода, что кардинально изменило мазаль (судьбу) первых евреев.
17:16וּבֵרַכְתִּ֣י אֹתָ֔הּ וְגַ֨ם נָתַ֧תִּי מִמֶּ֛נָּה לְךָ֖ בֵּ֑ן וּבֵֽרַכְתִּ֙יהָ֙ וְהָֽיְתָ֣ה לְגוֹיִ֔ם מַלְכֵ֥י עַמִּ֖ים מִמֶּ֥נָּה יִהְיֽוּ׃И благословлю Я ее, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут.И благословлю я ее, и дам тебе от нее сына, и благословлю ее, и станет народами; цари народов от нее произойдут.И благословлю я ее, и дам тебе от нее сына, и благословлю ее, и станет народами; цари народов от нее произойдут.И благословлю Я ее, и также дам от нее тебе сына. И благословлю ее и станет она народами, цари наций от нее будут.
17:17וַיִּפֹּ֧ל אַבְרָהָ֛ם עַל־פָּנָ֖יו וַיִּצְחָ֑ק וַיֹּ֣אמֶר בְּלִבּ֗וֹ הַלְּבֶ֤ן מֵאָֽה־שָׁנָה֙ יִוָּלֵ֔ד וְאִ֨ם־שָׂרָ֔ה הֲבַת־תִּשְׁעִ֥ים שָׁנָ֖ה תֵּלֵֽד׃И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли (сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя, родила?И пал Авраам на лицо свое, и засмеялся, и подумал: родится ли ребенок у столетнего, и родит ли Сара в девяносто лет?И пал Авраам на лицо свое, и засмеялся, и подумал: родится ли ребенок у столетнего, и родит ли Сара в девяносто лет?И пал Авраам на лицо свое и засмеялся, и сказал он в сердце своем: У столетнего ли (сын) родится, и чтобы Сара, девяностолетняя, родила?
Как объясняет Раши, смех Авраама происходил от чистой, ликующей радости и восторга перед величием чуда Творца, без тени сомнения в возможности исполнения пророчества.
Согласно комментарию Раши, смех Авраама происходил из глубокой внутренней радости и трепета веры (хедва), а не из сомнения. Это был смех восторга перед чудом Творца.
Ответ строится на анализе внутреннего состояния праотца. Согласно мудрецам, смех Авраама был выражением чистой радости и восторга перед величием Творца, способного изменить законы природы.
17:18וַיֹּ֥אמֶר אַבְרָהָ֖ם אֶל־הָֽאֱלֹהִ֑ים ל֥וּ יִשְׁמָעֵ֖אל יִחְיֶ֥ה לְפָנֶֽיךָ׃И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою!И сказал Авраам Богу: лишь бы Йишмаэль жив был пред тобою!И сказал Авраам Богу: лишь бы Йишмаэль жив был пред тобою!И сказал Авраам Б-гу: Лишь бы Ишмаэль жил пред Тобою!
17:19וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים אֲבָל֙ שָׂרָ֣ה אִשְׁתְּךָ֗ יֹלֶ֤דֶת לְךָ֙ בֵּ֔ן וְקָרָ֥אתָ אֶת־שְׁמ֖וֹ יִצְחָ֑ק וַהֲקִמֹתִ֨י אֶת־בְּרִיתִ֥י אִתּ֛וֹ לִבְרִ֥ית עוֹלָ֖ם לְזַרְע֥וֹ אַחֲרָֽיו׃И сказал Б-г: Однако, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, И Я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него.И сказал Бог: но ведь Сара, жена твоя, родит тебе сына, и назовешь его по имени Йицхак, и установлю я завет мой с ним в завет вечный с потомством его после него.И сказал Бог: но ведь Сара, жена твоя, родит тебе сына, и назовешь его по имени Йицхак, и установлю я завет мой с ним в завет вечный с потомством его после него.И сказал Б-г: Однако, Сара, жена твоя, родит тебе сына, и наречешь ему имя Ицхак, И Я установлю Мой завет с ним заветом вечным для потомства его после него.
ואת בריתי. בְּרִית הַמִּילָה תְּהֵא מְסוּרָה לְזַרְעוֹ שֶׁל יִצְחָק:
17:20וּֽלְיִשְׁמָעֵאל֮ שְׁמַעְתִּ֒יךָ֒ הִנֵּ֣ה ׀ בֵּרַ֣כְתִּי אֹת֗וֹ וְהִפְרֵיתִ֥י אֹת֛וֹ וְהִרְבֵּיתִ֥י אֹת֖וֹ בִּמְאֹ֣ד מְאֹ֑ד שְׁנֵים־עָשָׂ֤ר נְשִׂיאִם֙ יוֹלִ֔יד וּנְתַתִּ֖יו לְג֥וֹי גָּדֽוֹל׃Что же до Ишмаэля, Я услышал тебя. Вот Я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и Я дам ему стать народом великим.Что до Йишмаэля, я тебя услышал: вот, благословил я его, и распложу его, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и сделаю его великим народом.Что до Йишмаэля, я тебя услышал: вот, благословил я его, и распложу его, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и сделаю его великим народом.Что же до Ишмаэля, Я услышал тебя. Вот Я благословил его и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и Я дам ему стать народом великим.
שנים עשר נשיאים. כַּעֲנָנִים יִכְלוּ; כְּמוֹ נְשִׂיאִים וְרוּחַ (משלי כ"ה):
Если Ишмаэль тоже назван «великим народом», в чем тогда исключительность обещания Аврааму?
Разбирая мысли Зера Шимшон, мы видим, что величие Израиля (Ицхака) принципиально иное. Оно основано на качественной трансформации сущности (бриа хадаша), в то время как величие Ишмаэля — в его многочисленности. Настоящее величие в Торе определяется не количеством, а духовным качеством.
17:21וְאֶת־בְּרִיתִ֖י אָקִ֣ים אֶת־יִצְחָ֑ק אֲשֶׁר֩ תֵּלֵ֨ד לְךָ֤ שָׂרָה֙ לַמּוֹעֵ֣ד הַזֶּ֔ה בַּשָּׁנָ֖ה הָאַחֶֽרֶת׃Но Мой завет установлю Я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году.Завет же мой установлю с Йицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку на будущий год.Завет же мой установлю с Йицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку на будущий год.Но Мой завет установлю Я с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году.
17:22וַיְכַ֖ל לְדַבֵּ֣ר אִתּ֑וֹ וַיַּ֣עַל אֱלֹהִ֔ים מֵעַ֖ל אַבְרָהָֽם׃И кончил Он говорить с ним, и вознесся Б-г над Авраамом.И закончил говорить с ним, и восшел Бог от Авраама.И закончил говорить с ним, и восшел Бог от Авраама.И кончил Он говорить с ним, и вознесся Б-г над Авраамом.
17:23וַיִּקַּ֨ח אַבְרָהָ֜ם אֶת־יִשְׁמָעֵ֣אל בְּנ֗וֹ וְאֵ֨ת כׇּל־יְלִידֵ֤י בֵיתוֹ֙ וְאֵת֙ כׇּל־מִקְנַ֣ת כַּסְפּ֔וֹ כׇּל־זָכָ֕ר בְּאַנְשֵׁ֖י בֵּ֣ית אַבְרָהָ֑ם וַיָּ֜מׇל אֶת־בְּשַׂ֣ר עׇרְלָתָ֗ם בְּעֶ֙צֶם֙ הַיּ֣וֹם הַזֶּ֔ה כַּאֲשֶׁ֛ר דִּבֶּ֥ר אִתּ֖וֹ אֱלֹהִֽים׃И взял Авраам Ишмаэля, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех приобретенных за его серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал их крайнюю плоть в тот самый день, когда говорил с ним Б-г.И взял Авраам Йишмаэля, сына своего, и всех, рожденных в доме, и всех, купленных за серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как говорил с ним Бог.И взял Авраам Йишмаэля, сына своего, и всех, рожденных в доме, и всех, купленных за серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал крайнюю плоть их в тот самый день, как говорил с ним Бог.И взял Авраам Ишмаэля, сына своего, и всех рожденных в доме его, и всех приобретенных за его серебро, всех мужского пола из людей дома Авраамова, и обрезал их крайнюю плоть в тот самый день, когда говорил с ним Б-г.
17:24וְאַ֨בְרָהָ֔ם בֶּן־תִּשְׁעִ֥ים וָתֵ֖שַׁע שָׁנָ֑ה בְּהִמֹּל֖וֹ בְּשַׂ֥ר עׇרְלָתֽוֹ׃И Аврааму было девяносто девять лет при обрезании крайней плоти его.А Аврааму было девяносто девять лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою.А Аврааму было девяносто девять лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою.И Аврааму было девяносто девять лет при обрезании крайней плоти его.
Кто на самом деле совершил обряд обрезания над 99-летним патриархом?
В Берешит Рабба приводится удивительное мнение, что Авраам боялся из-за возраста, и Всевышний «держал его за руку», помогая совершить надрез. Также существует мнение, что обрезание ему сделал Шем (Сим), сын Ноаха.
17:25וְיִשְׁמָעֵ֣אל בְּנ֔וֹ בֶּן־שְׁלֹ֥שׁ עֶשְׂרֵ֖ה שָׁנָ֑ה בְּהִ֨מֹּל֔וֹ אֵ֖ת בְּשַׂ֥ר עׇרְלָתֽוֹ׃А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет при обрезании крайней плоти его.А Йишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою.А Йишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет, когда обрезал он крайнюю плоть свою.А Ишмаэлю, сыну его, было тринадцать лет при обрезании крайней плоти его.
17:26בְּעֶ֙צֶם֙ הַיּ֣וֹם הַזֶּ֔ה נִמּ֖וֹל אַבְרָהָ֑ם וְיִשְׁמָעֵ֖אל בְּנֽוֹ׃В тот самый день обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.В тот самый день обрезаны были Авраам, и сын его Йишмаэль,В тот самый день обрезаны были Авраам, и сын его Йишмаэль,В тот самый день обрезан был Авраам, и Ишмаэль, его сын.
בעצם היום הזה. שֶׁמָּלְאוּ לְאַבְרָהָם צ"ט שָׁנָה וּלְיִשְׁמָעֵאל י"ג שָׁנִים נמול אברהם וישמעאל בנו:
В чем заключалась глубинная духовная причина того, что обрезание совершалось в уделах Мамре, а не в закрытом шатре?
На основании толкования Рамбана (Нахманида), открытость действия и союз с благочестивыми праведниками народов мира продемонстрировали, что свет веры и верности Творцу должен распространяться в мире открыто и без страха.
17:27וְכׇל־אַנְשֵׁ֤י בֵיתוֹ֙ יְלִ֣יד בָּ֔יִת וּמִקְנַת־כֶּ֖סֶף מֵאֵ֣ת בֶּן־נֵכָ֑ר נִמֹּ֖לוּ אִתּֽוֹ׃ פИ все люди его дома, рожденный в доме и приобретенный за серебро из чужеземцев, обрезаны были с ним.и все домочадцы, рожденные в доме, и купленные за серебро у чужестранца обрезаны были вместе с ним.и все домочадцы, рожденные в доме, и купленные за серебро у чужестранца обрезаны были вместе с ним.И все люди его дома, рожденный в доме и приобретенный за серебро из чужеземцев, обрезаны были с ним.
