В тексте Торы каждое слово и грамматическая форма имеют глубокий смысл. Один из таких загадочных моментов встречается в главе Ноах (Ной), когда сыновья праведника, Шем (Сим) и Йефет (Иафет), прикрывают наготу своего отца. Несмотря на то что действие совершали двое, Тора описывает начало этого процесса в единственном числе. В этой статье мы разберем, почему была выбрана именно такая формулировка и какие этические уроки скрываются за этим грамматическим нюансом.

Грамматическая загадка Берешит (Бытие)

В книге Берешит (Бытие) 9:23 сказано: «И взял Шем и Йефет платье...». На иврите глагол «взял» («вайиках») стоит в единственном числе, хотя далее по тексту действия описываются уже во множественном: «и положили», «и пошли», «и покрыли».

Почему Тора использует единственное число для двух участников?

Основная причина, которую выделяют мудрецы и комментатор Раши, заключается в инициативе. Хотя в самом процессе участвовали оба брата, идея и первый импульс к действию исходили именно от Шема.

Шем проявил большую ревность и быстроту в исполнении заповеди (так называемый «зризут»). Он не ждал брата, а сразу взял одежду, и Йефет уже присоединился к нему. Грамматическая форма единственного числа подчеркивает, что в духовном смысле это было прежде всего действие Шема, к которому Йефет стал сопричастен.

Как инициатива повлияла на награду братьев?

Разница в мотивации и первичности действия привела к тому, что Шем и Йефет получили совершенно разную награду, соответствующую принципу «мера за меру» (мида кенегед мида).

Какую награду получил Шем?

Поскольку Шем первым проявил заботу о достоинстве человеческого тела и поспешил прикрыть отца, hа-Шем даровал его потомкам (еврейскому народу) заповедь носить цицит (кисти на краях одежды). Это «вечная» награда — особая одежда, которая ежедневно напоминает человеку о его служении Всевышнему и подчеркивает его достоинство.

Почему награда Йефета была иной?

Йефет, хотя и последовал за братом, действовал вторично. Его награда также связана с покрытием тела, но она носит более ограниченный характер. Согласно пророку Йехезкелю (Иезекииль), потомки Йефета в будущем (в период войн Гога и Магога) удостоятся достойного погребения в земле Израиля. Это однократное «покрытие» тел вместо того, чтобы они остались брошенными на поле боя.

Глубинная разница в мотивации: Шем против Йефета

Существует еще более глубокое объяснение различия между братьями, предложенное современными мыслителями, такими как Рав Йоханан Цвейг. Разница в «единственном числе» Шема может указывать на принципиально разный подход к самому понятию «одежда».

  • Мотивация Шема: Для него человеческое тело обладает врожденной святостью и нуждается в сокрытии для сохранения достоинства. Он прикрывал отца, потому что считал наготу неприемлемой по самой своей сути.
  • Мотивация Йефета: Йефет (чье имя родственно слову «яфе» — красивый) был родоначальником греческой философии, воспевающей красоту тела. С его точки зрения, тело прекрасно и не нуждается в одежде. Однако он решил прикрыть отца только потому, что тело Ноаха было обезображено действиями Хама. Он скрывал не наготу как таковую, а «некрасивое», изуродованное состояние.

Заключение

Использование единственного числа в фразе «и взял Шем и Йефет» — это не просто лингвистическая особенность, а указание на лидера в добром деле. Тора учит нас, что тот, кто проявляет инициативу и первым делает шаг к исполнению воли hа-Шема, задает тон всему действию и получает за это особую, возвышенную награду. История братьев напоминает нам: важно не только то, что мы делаем, но и кто делает первый шаг и с какой внутренней мотивацией.