18:1וַיֵּרָ֤א אֵלָיו֙ יְהֹוָ֔ה בְּאֵלֹנֵ֖י מַמְרֵ֑א וְה֛וּא יֹשֵׁ֥ב פֶּֽתַח־הָאֹ֖הֶל כְּחֹ֥ם הַיּֽוֹם׃И явил Себя ему Господь в Элоне-Мамре; а он сидел при входе в шатер в знойную (пору) дня.И явился к нему Господь в дубраве Мамре, а он сидел у входа в шатер в дневную жару.И явился к нему Господь в дубраве Мамре, а он сидел у входа в шатер в дневную жару.И явил Себя ему Господь в Элоне-Мамре; а он сидел при входе в шатер в знойную (пору) дня.
Согласно комментарию Раши, заповедь гостеприимства выше, чем принятие присутствия Шхины (Божественного присутствия), однако истинная ценность действия раскрывается в бескорыстии: Авраам стремился помочь тем, кто в этом нуждался, не ожидая ничего взамен.
Зачем Всевышний посылает к выздоравливающему Аврааму ангелов именно в образах простых людей — моряка, чесальщика и араба?
Каждый из этих образов олицетворяет определенные аспекты материального мира и духовного служения (путешествия по житейскому «морю», очищение души подобно вычесыванию льна и служение Всевышнему в простоте), которые Авраам объединяет силой своего милосердия (хесед). Ответ раскрывается через тайное учение мудрецов Талмуда и мидрашей в толковании Рава Хаба.
Заповедь гостеприимства (ахнасат орхим) выше, чем принятие Божественного присутствия. На основании толкования Раши и Талмуда раскрывается, что забота о ближнем — это прямое подражание путям Творца, которое при определенных условиях становится неотъемлемой нормой общинной жизни.
Опираясь на комментарий Талмуда (трактат Шаббат) и толкование Раши, раскрывается принцип: «Прием гостей выше встречи Божественного присутствия». Обрезание сделало Авраама проводником Божественного свойства милосердия (хесед) в материальном мире — уподобление Творцу в заботе о творениях становится высшей формой служения.
Согласно комментарию Раши и мидрашам, полуденный зной символизирует качество Суда (Дин), когда солнце светит прямо сверху и обнажает всю правду без полутеней. Всевышний специально вывел солнце в зенит, чтобы не утруждать Авраама путниками, но милосердие Авраама превозмогает испытание зноем.
Лот перенял традицию гостеприимства у своего дяди Авраама, однако действовал из страха за жизни путников. Комментаторы показывают разницу между чистым бескорыстным милосердием Авраама и скрытным приемом Лота, который пытался спасти их под покровом сумерек.
Почему Авраам прервал общение со Всевышним ради приёма путников, которые казались обычными кочевниками?
Опираясь на учение Талмуда (Шаббат 127а), мудрецы выводят фундаментальный принцип: «Приём гостей выше, чем встреча Божественного Присутствия (Шхины)». Авраам показывает, что истинная близость к Творцу проявляется в уподоблении Его милосердию (Хесед) по отношению к творениям.
Почему Всевышний раскрывается Аврааму именно в момент его физической слабости после обрезания, и чему это учит нас в отношениях между человеком и Творцом?
На основании комментариев Раши и мидрашей раскрывается, что Всевышний пришел исполнить заповедь проведывания больного (бикур холим). В видео показано, как через поступок рава Акивы Эйгера истинное величие мудреца измеряется не статусом, а готовностью со смирением служить ближнему, видя в каждом человеке образ Всевышнего.
Почему Всевышний пришел навестить Авраама именно на третий день после брит-милы (обрезания), когда физическая боль достигает пика, а не поддержал его в первый же момент?
Согласно комментарию Раши, этот день является самым тяжелым в процессе восстановления, поэтому Творец пришел лично исполнить заповедь проведывания больного (бикур холим). В книге «Зера Шимшон» раби Шимшон Хаим Нахмани раскрывает более глубокий аспект: на третий день происходит переход на новый духовный уровень сосуда веры, когда испытание раскрывает истинное величие души и делает человека готовым к прямому Б-жественному раскрытию.
Опираясь на объяснение Талмуда (трактат Шаббат 127а) и комментарий Раши, мы видим, что оказание гостеприимства и помощь ближнему стоят выше, чем даже восприятие Божественного присутствия (Шхины), так как в этом действии человек напрямую уподобляется Творцу.
Согласно комментарию Раши, Всевышний оказал честь Мамре именно за то, что тот дал Аврааму мудрый совет и поддержал его в решении исполнить заповедь обрезания, когда другие союзники сомневались.
Согласно Ор а-Хаим и мудрецам Талмуда, третий день знаменует переходный этап, когда тело преодолевает критическую точку обновления и перестройки. В этот момент природные силы человека ослабевают, и для исцеления требуется раскрытие прямого Божественного света жизни.
На основании комментария Ор а-Хаим (Рабби Хаима бен Атара) объясняется, что Всевышний пришел исполнить заповедь проведывания больного (бикур холим). Зной же был послан, чтобы избавить слабого Авраама от бремени гостей, однако жажда праведника служить людям превзошла телесную немощь.
Согласно толкованию Талмуда (трактат Шаббат, 127а) и комментариям Раши, прием гостей (ахнасат орхим) стоит выше принятия Божественного присутствия (Шхины), так как в этом раскрывается уподобление Творцу через активный хэсед — бескорыстную заботу о творении.
Согласно Рамбаму, весь этот отрывок — единое пророческое видение (маар'э), в котором Аврааму открылась Божественная воля. Напротив, Рамбан объясняет, что Всевышний пришел навестить больного праведника реально, после чего к нему действительно пришли посланники.
Зачем Торе увековечивать имя нееврея (кнаанейца), и почему Авраам обратился за советом об обрезании именно к Мамре, а не к другим своим союзникам — Анеру и Эшколю? Ответ строится на классическом комментарии Раши и объяснениях еврейских мудрецов. Авраам опасался, что физический знак завета и обособление могут помешать распространению монотеизма среди народов. Из всех друзей именно Мамре дал решительный совет исполнить повеление Творца без колебаний, за что его имя навсегда вошло в текст Писания как символ верности и правильного совета.
На основе классического комментария Раши раскрывается, что Всевышний пришел навестить Авраама на третий день после брит-милы (обрезания). Так тема крови завета связывает начало повествования с его кульминацией.
Ответ базируется на физиологических и духовных законах обновления человека. Согласно великому комментатору Ор а-Хаим (рав Хаим бен Атар), именно третий день является кульминацией физической слабости и одновременно точкой наивысшего духовного раскрытия и исцеления, когда милосердие Творца проявляется в полной мере.
Ответ строится на тонком анализе языка Торы и внутреннем духовном видении праотца. На основании комментария Раши и Ор а-Хаим раскрывается, как поведение гостей, их одновременное появление и особое духовное состояние самого Авраама позволили ему мгновенно почувствовать божественную природу визитеров.
18:2וַיִּשָּׂ֤א עֵינָיו֙ וַיַּ֔רְא וְהִנֵּה֙ שְׁלֹשָׁ֣ה אֲנָשִׁ֔ים נִצָּבִ֖ים עָלָ֑יו וַיַּ֗רְא וַיָּ֤רׇץ לִקְרָאתָם֙ מִפֶּ֣תַח הָאֹ֔הֶל וַיִּשְׁתַּ֖חוּ אָֽרְצָה׃И поднял он глаза свои и увидел: вот три мужа стоят над ним; и увидел и побежал им навстречу от входа шатрового, и поклонился он до землиИ поднял глаза, и увидел: вот три мужа стоят рядом с ним, и увидел, и побежал к ним навстречу от входа в шатер, и поклонился до земли.И поднял глаза, и увидел: вот три мужа стоят рядом с ним, и увидел, и побежал к ним навстречу от входа в шатер, и поклонился до земли.И поднял он глаза свои и увидел: вот три мужа стоят над ним; и увидел и побежал им навстречу от входа шатрового, и поклонился он до земли
Согласно комментарию Раши, заповедь гостеприимства выше, чем принятие присутствия Шхины (Божественного присутствия), однако истинная ценность действия раскрывается в бескорыстии: Авраам стремился помочь тем, кто в этом нуждался, не ожидая ничего взамен.
Зачем Всевышний посылает к выздоравливающему Аврааму ангелов именно в образах простых людей — моряка, чесальщика и араба?
Каждый из этих образов олицетворяет определенные аспекты материального мира и духовного служения (путешествия по житейскому «морю», очищение души подобно вычесыванию льна и служение Всевышнему в простоте), которые Авраам объединяет силой своего милосердия (хесед). Ответ раскрывается через тайное учение мудрецов Талмуда и мидрашей в толковании Рава Хаба.
Заповедь гостеприимства (ахнасат орхим) выше, чем принятие Божественного присутствия. На основании толкования Раши и Талмуда раскрывается, что забота о ближнем — это прямое подражание путям Творца, которое при определенных условиях становится неотъемлемой нормой общинной жизни.
Почему Авраам, принимая странников в шатре, проявляет величайшее почтение, но одновременно велит им омыть ноги от пыли дорог?
Как объясняет Раши, Авраам подозревал, что путники могли поклоняться дорожной пыли как идолу. Забота о физическом комфорте гостя не отменяет бдительности в вопросах духовной чистоты и базовой осторожности.
Опираясь на комментарий Талмуда (трактат Шаббат) и толкование Раши, раскрывается принцип: «Прием гостей выше встречи Божественного присутствия». Обрезание сделало Авраама проводником Божественного свойства милосердия (хесед) в материальном мире — уподобление Творцу в заботе о творениях становится высшей формой служения.
Лот перенял традицию гостеприимства у своего дяди Авраама, однако действовал из страха за жизни путников. Комментаторы показывают разницу между чистым бескорыстным милосердием Авраама и скрытным приемом Лота, который пытался спасти их под покровом сумерек.
Почему Авраам прервал общение со Всевышним ради приёма путников, которые казались обычными кочевниками?
Опираясь на учение Талмуда (Шаббат 127а), мудрецы выводят фундаментальный принцип: «Приём гостей выше, чем встреча Божественного Присутствия (Шхины)». Авраам показывает, что истинная близость к Творцу проявляется в уподоблении Его милосердию (Хесед) по отношению к творениям.
Мудрецы Талмуда поясняют, что гостеприимство выше встречи Б-жественного присутствия. Раби Шимшон Хаим Нахмани подчеркивает, что служение людям и проявление хеседа (милосердия) является прямым продолжением союза со Всевышним, а не отвлечением от Него.
Опираясь на объяснение Талмуда (трактат Шаббат 127а) и комментарий Раши, мы видим, что оказание гостеприимства и помощь ближнему стоят выше, чем даже восприятие Божественного присутствия (Шхины), так как в этом действии человек напрямую уподобляется Творцу.
Как объясняет Ральбаг, это не просто проявление гостеприимства, а фундаментальный принцип праведников — «говорить мало, а делать много». Скромность Авраама здесь служит педагогическим инструментом, позволяющим проявить заботу без давления на достоинство гостя.
Опираясь на учение Ор а-Хаим, раскрывается тайна величия Авраама: самоотверженность ради заповеди гостеприимства способна поднимать человека выше физических ограничений и естественной боли тела.
Согласно Ор а-Хаим и мудрецам Талмуда, третий день знаменует переходный этап, когда тело преодолевает критическую точку обновления и перестройки. В этот момент природные силы человека ослабевают, и для исцеления требуется раскрытие прямого Божественного света жизни.
Согласно толкованию Талмуда (трактат Шаббат, 127а) и комментариям Раши, прием гостей (ахнасат орхим) стоит выше принятия Божественного присутствия (Шхины), так как в этом раскрывается уподобление Творцу через активный хэсед — бескорыстную заботу о творении.
Рамбан настаивает на буквальном восприятии текста: ангелы материализовались в физическом мире и действовали в нашей реальности. По мнению Рамбама, всё происходило исключительно во внутреннем пророческом восприятии Авраама.
Согласно комментарию Раши, один ангел не выполняет одновременно два поручения. Каждый из трех ангелов (Михаэль, Гавриэль и Рафаэль) нес свою уникальную миссию: исцелить Авраама, возвестить о рождении Ицхака и разрушить Содом.
Ответ строится на тонком анализе языка Торы и внутреннем духовном видении праотца. На основании комментария Раши и Ор а-Хаим раскрывается, как поведение гостей, их одновременное появление и особое духовное состояние самого Авраама позволили ему мгновенно почувствовать божественную природу визитеров.
18:3וַיֹּאמַ֑ר אֲדֹנָ֗י אִם־נָ֨א מָצָ֤אתִי חֵן֙ בְּעֵינֶ֔יךָ אַל־נָ֥א תַעֲבֹ֖ר מֵעַ֥ל עַבְדֶּֽךָ׃И сказал он: Господа мои! Если обрел я милость в твоих глазах, то не пройди мимо раба твоего.И сказал: господа мои, если снискал я милость в глазах твоих, не пройди мимо раба твоего!И сказал: господа мои, если снискал я милость в глазах твоих, не пройди мимо раба твоего!И сказал он: Господа мои! Если обрел я милость в твоих глазах, то не пройди мимо раба твоего.
Согласно комментарию Раши, заповедь гостеприимства выше, чем принятие присутствия Шхины (Божественного присутствия), однако истинная ценность действия раскрывается в бескорыстии: Авраам стремился помочь тем, кто в этом нуждался, не ожидая ничего взамен.
Почему Авраам проявляет особое внимание к омовению ног гостей, обращаясь к деталям их ремесел и дорожной пыли?
Авраам распознает духовный корень каждого посланника и производит исправление (тикун) земных стихий через искреннее гостеприимство, очищая даже малейшие следы идолопоклонства и материальной грубости. Толкование опирается на мидраши и комментарии Раши в синтезе с каббалистическим подходом Рава Хаба.
Почему Авраам, принимая странников в шатре, проявляет величайшее почтение, но одновременно велит им омыть ноги от пыли дорог?
Как объясняет Раши, Авраам подозревал, что путники могли поклоняться дорожной пыли как идолу. Забота о физическом комфорте гостя не отменяет бдительности в вопросах духовной чистоты и базовой осторожности.
Как объясняет Ральбаг, это не просто проявление гостеприимства, а фундаментальный принцип праведников — «говорить мало, а делать много». Скромность Авраама здесь служит педагогическим инструментом, позволяющим проявить заботу без давления на достоинство гостя.
Ответ строится на разборе закона гостеприимства и бережного отношения к святости. На основании комментариев Раши и мудрецов Талмуда объясняется, почему Авраам стремился оградить свой шатер от малейших следов идолопоклонства (пыли на ногах) и как величие заповеди приема гостей превосходит даже встречу Шхины (Божественного присутствия).
18:4יֻקַּֽח־נָ֣א מְעַט־מַ֔יִם וְרַחֲצ֖וּ רַגְלֵיכֶ֑ם וְהִֽשָּׁעֲנ֖וּ תַּ֥חַת הָעֵֽץ׃Пусть же принесут немного воды, и омойте ваши ноги, и прилягте под деревом.Пусть же будет взято немного воды, и омойте ваши ноги, и присядьте под деревом.Пусть же будет взято немного воды, и омойте ваши ноги, и присядьте под деревом.Пусть же принесут немного воды, и омойте ваши ноги, и прилягте под деревом.
Почему Авраам проявляет особое внимание к омовению ног гостей, обращаясь к деталям их ремесел и дорожной пыли?
Авраам распознает духовный корень каждого посланника и производит исправление (тикун) земных стихий через искреннее гостеприимство, очищая даже малейшие следы идолопоклонства и материальной грубости. Толкование опирается на мидраши и комментарии Раши в синтезе с каббалистическим подходом Рава Хаба.
Авраам заподозрил, что путники могут быть идолопоклонниками, поклоняющимися праху своих ног. Заносить чужой культ и нечистоту в дом праведника запрещено, поэтому очищение и трапеза происходили вне жилища, в тени дерева, способного рассеять скверву.
Почему Авраам, принимая странников в шатре, проявляет величайшее почтение, но одновременно велит им омыть ноги от пыли дорог?
Как объясняет Раши, Авраам подозревал, что путники могли поклоняться дорожной пыли как идолу. Забота о физическом комфорте гостя не отменяет бдительности в вопросах духовной чистоты и базовой осторожности.
Как объясняет Ральбаг, это не просто проявление гостеприимства, а фундаментальный принцип праведников — «говорить мало, а делать много». Скромность Авраама здесь служит педагогическим инструментом, позволяющим проявить заботу без давления на достоинство гостя.
Ответ строится на разборе закона гостеприимства и бережного отношения к святости. На основании комментариев Раши и мудрецов Талмуда объясняется, почему Авраам стремился оградить свой шатер от малейших следов идолопоклонства (пыли на ногах) и как величие заповеди приема гостей превосходит даже встречу Шхины (Божественного присутствия).
18:5וְאֶקְחָ֨ה פַת־לֶ֜חֶם וְסַעֲד֤וּ לִבְּכֶם֙ אַחַ֣ר תַּעֲבֹ֔רוּ כִּֽי־עַל־כֵּ֥ן עֲבַרְתֶּ֖ם עַֽל־עַבְדְּכֶ֑ם וַיֹּ֣אמְר֔וּ כֵּ֥ן תַּעֲשֶׂ֖ה כַּאֲשֶׁ֥ר דִּבַּֽרְתָּ׃И я возьму ломоть хлеба, и подкрепите сердце ваше, затем (дальше) пойдете; ибо (прошу) потому, что вы проходили мимо раба вашего. И сказали они: Делай так, как ты говорил.А я возьму ломоть хлеба, и подкрепитесь, и идите дальше, потому что проходили вы мимо раба вашего; и сказали они: так и делай, как ты говоришь.А я возьму ломоть хлеба, и подкрепитесь, и идите дальше, потому что проходили вы мимо раба вашего; и сказали они: так и делай, как ты говоришь.И я возьму ломоть хлеба, и подкрепите сердце ваше, затем (дальше) пойдете; ибо (прошу) потому, что вы проходили мимо раба вашего. И сказали они: Делай так, как ты говорил.
Авраам обещает гостям «ломоть хлеба», но готовит роскошную трапезу. Можно ли потерять духовный вес заповеди, если поступать наоборот — обещать много, а делать мало?
Опираясь на объяснения Талмуда (трактат Бава Меция), праведники говорят мало, но делают много. Если человек дает цдаку с высокомерием или неохотой, награда за действие обесценивается из-за дурного намерения сердца.
Почему Авраам проявляет особое внимание к омовению ног гостей, обращаясь к деталям их ремесел и дорожной пыли?
Авраам распознает духовный корень каждого посланника и производит исправление (тикун) земных стихий через искреннее гостеприимство, очищая даже малейшие следы идолопоклонства и материальной грубости. Толкование опирается на мидраши и комментарии Раши в синтезе с каббалистическим подходом Рава Хаба.
Как объясняет Ральбаг, это не просто проявление гостеприимства, а фундаментальный принцип праведников — «говорить мало, а делать много». Скромность Авраама здесь служит педагогическим инструментом, позволяющим проявить заботу без давления на достоинство гостя.
Ответ строится на разборе закона гостеприимства и бережного отношения к святости. На основании комментариев Раши и мудрецов Талмуда объясняется, почему Авраам стремился оградить свой шатер от малейших следов идолопоклонства (пыли на ногах) и как величие заповеди приема гостей превосходит даже встречу Шхины (Божественного присутствия).
18:6וַיְמַהֵ֧ר אַבְרָהָ֛ם הָאֹ֖הֱלָה אֶל־שָׂרָ֑ה וַיֹּ֗אמֶר מַהֲרִ֞י שְׁלֹ֤שׁ סְאִים֙ קֶ֣מַח סֹ֔לֶת ל֖וּשִׁי וַעֲשִׂ֥י עֻגֽוֹת׃И поспешил Авраам в шатер к Саре и сказал: Поспеши! Три меры муки, мелкого помола замеси и сделай хлебы.И поспешил Авраам в шатер к Саре, и сказал: спешно возьми три сэа отборной муки, замеси и сделай хлебы.И поспешил Авраам в шатер к Саре, и сказал: спешно возьми три сэа отборной муки, замеси и сделай хлебы.И поспешил Авраам в шатер к Саре и сказал: Поспеши! Три меры муки, мелкого помола замеси и сделай хлебы.
Это подчеркивает закон скромности (цниут): Сара оставалась в сокрытии шатра, освящая приготовление пищи, в то время как Авраам соединял земное служение с защитой святости своего дома.
Согласно пониманию Рамбама (Маймонида) о сути гмилут хасадим, высшее проявление доброты совершается телом, личным участием и искренним вниманием к нуждающемуся, а не просто передачей материальных средств.
Опираясь на объяснения Талмуда и Раши, ангелы проявили уважение к земным обычаям («придя в город — следуй его обычаям») и лишь казались вкушающими пищу, в то время как истинная работа Авраама заключалась в раскрытии бесконечного хеседа (милосердия).
Почему Талмуд в трактате Бава Меция (87а) на основе этого стиха утверждает, что «у женщины глаз на гостей уже, чем у мужчины» (эйна цара б-орхим)? Неужели праматерь Сара была скупа?
Опираясь на объяснения Маараля из Праги (Гур Арье) и Кли Якар, речь идет не о скупости, а о практической женской мудрости и заботе о доме: женщина видит реальные расходы и бытовой труд, в то время как мужчина мыслит глобальными категориями щедрости. Авраам учитывал эту тонкость природы и поэтому особенно просил поторопиться и не жалеть лучшей муки.
Согласно Раши, солет предназначалась для выпечки праздничных лепешек для гостей, а обычная мука — для слуг и кулинарных нужд. Мудрецы также подчеркивают: Авраам просил просеять муку несколько раз, чтобы отделить солет высшего качества, показав высшую меру уважения к гостям.
18:7וְאֶל־הַבָּקָ֖ר רָ֣ץ אַבְרָהָ֑ם וַיִּקַּ֨ח בֶּן־בָּקָ֜ר רַ֤ךְ וָטוֹב֙ וַיִּתֵּ֣ן אֶל־הַנַּ֔עַר וַיְמַהֵ֖ר לַעֲשׂ֥וֹת אֹתֽוֹ׃И к скоту побежал Авраам, и взял он тельца, нежного и хорошего, и передал отроку, и поспешил приготовить его.И к стаду побежал Авраам, и взял теленка нежного и хорошего, и отдал отроку, и тот поспешил приготовить его.И к стаду побежал Авраам, и взял теленка нежного и хорошего, и отдал отроку, и тот поспешил приготовить его.И к скоту побежал Авраам, и взял он тельца, нежного и хорошего, и передал отроку, и поспешил приготовить его.
Как объясняет Раши (опираясь на Талмуд, трактат Бава Меция), Авраам заколол трёх телят, чтобы преподнести каждому гостю самое изысканное блюдо — язык. Это подчёркивает абсолютное бескорыстие и стремление дать гостю самое лучшее, не считаясь с затратами.
Согласно пониманию Рамбама (Маймонида) о сути гмилут хасадим, высшее проявление доброты совершается телом, личным участием и искренним вниманием к нуждающемуся, а не просто передачей материальных средств.
Опираясь на мистическое объяснение Маараля из Праги и комментарии каббалистов, этот теленок был сотворен с помощью законов «Сефер Йецира» (Книги Творения), и на мясо такого творения галахический запрет смешения с молоком не распространяется.
Опираясь на объяснения Талмуда и Раши, ангелы проявили уважение к земным обычаям («придя в город — следуй его обычаям») и лишь казались вкушающими пищу, в то время как истинная работа Авраама заключалась в раскрытии бесконечного хеседа (милосердия).
18:8וַיִּקַּ֨ח חֶמְאָ֜ה וְחָלָ֗ב וּבֶן־הַבָּקָר֙ אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֔ה וַיִּתֵּ֖ן לִפְנֵיהֶ֑ם וְהֽוּא־עֹמֵ֧ד עֲלֵיהֶ֛ם תַּ֥חַת הָעֵ֖ץ וַיֹּאכֵֽלוּ׃И взял он сливок и молока, и тельца, которого приготовил, и поставил пред ними. И он стоял подле них под деревом, а они ели.И взял сливки, и молока, и теленка, которого (тот) приготовил, и поставил перед ними, а (сам) он стоял возле них под деревом, и они ели.И взял сливки, и молока, и теленка, которого (тот) приготовил, и поставил перед ними, а (сам) он стоял возле них под деревом, и они ели.И взял он сливок и молока, и тельца, которого приготовил, и поставил пред ними. И он стоял подле них под деревом, а они ели.
Согласно комментарию Раши и мудрецов Талмуда, подача языка с горчицей считалась признаком царской роскоши и глубокого почтения. Пряность горчицы символизирует способность человека наполнять материальное действие («остротой») духовного усердия и радости исполнения заповеди.
Согласно пониманию Рамбама (Маймонида) о сути гмилут хасадим, высшее проявление доброты совершается телом, личным участием и искренним вниманием к нуждающемуся, а не просто передачей материальных средств.
Как объясняет Рабейну Бахье, гости были ангелами в человеческом обличье. На небесных созданий законы питания человека не распространяются, а Авраам лишь проявил максимальное гостеприимство по законам физического мира.
Согласно комментарию Раши и Талмуда (трактат Хулин 105а), Авраам подал сначала молочные блюда, а затем мясные, соблюдая необходимый порядок трапезы, при котором прямого смешения не происходило.
Рассматривая этот парадокс через призму комментариев Раши и Рамбана, мы видим два подхода: ангелы либо показали уважение к обычаю людей («делали вид, что едят»), либо пища сверхъестественным образом поглощалась духовным огнем. Для Рамбама же это действие происходило внутри сна-видения, где действуют иные законы.
Опираясь на объяснения Талмуда и Раши, ангелы проявили уважение к земным обычаям («придя в город — следуй его обычаям») и лишь казались вкушающими пищу, в то время как истинная работа Авраама заключалась в раскрытии бесконечного хеседа (милосердия).
18:9וַיֹּאמְר֣וּ אֵׄלָ֔יׄוׄ אַיֵּ֖ה שָׂרָ֣ה אִשְׁתֶּ֑ךָ וַיֹּ֖אמֶר הִנֵּ֥ה בָאֹֽהֶל׃И сказали ему: Где Сара, жена твоя? И сказал он: Вот в шатре.И сказали ему: где Сара, жена твоя? И сказал: вот, в шатре.И сказали ему: где Сара, жена твоя? И сказал: вот, в шатре.И сказали ему: Где Сара, жена твоя? И сказал он: Вот в шатре.
Почему ангелы спрашивают о местонахождении Сары, если они уже знают ответ, и как это связано с ее скромностью и отношением к приему гостей?
Как объясняет Раши, вопрос был задан для того, чтобы подчеркнуть праведность и скромность Сары перед ее мужем, показав, что ее внутренняя сосредоточенность на доме и семье — это необходимое дополнение к открытости Авраама миру.
18:10וַיֹּ֗אמֶר שׁ֣וֹב אָשׁ֤וּב אֵלֶ֙יךָ֙ כָּעֵ֣ת חַיָּ֔ה וְהִנֵּה־בֵ֖ן לְשָׂרָ֣ה אִשְׁתֶּ֑ךָ וְשָׂרָ֥ה שֹׁמַ֛עַת פֶּ֥תַח הָאֹ֖הֶל וְה֥וּא אַחֲרָֽיו׃И сказал он: Вернусь, вернусь я к тебе как в пору сию; и вот сын у Сары, жены твоей. И Сара слушала при входе в шатер, что позади него.И сказал (посланник): я вернусь к тебе в это время (в будущем году), и (уже) будет сын у Сары, жены твоей, а Сара слушала у входа в шатер, что позади его.И сказал (посланник): я вернусь к тебе в это время (в будущем году), и (уже) будет сын у Сары, жены твоей, а Сара слушала у входа в шатер, что позади его.И сказал он: Вернусь, вернусь я к тебе как в пору сию; и вот сын у Сары, жены твоей. И Сара слушала при входе в шатер, что позади него.
18:11וְאַבְרָהָ֤ם וְשָׂרָה֙ זְקֵנִ֔ים בָּאִ֖ים בַּיָּמִ֑ים חָדַל֙ לִהְי֣וֹת לְשָׂרָ֔ה אֹ֖רַח כַּנָּשִֽׁים׃А Авраам и Сара стары, в летах преклонных, прекратилось у Сары обычное у женщин.А Авраам и Сара старые, в преклонных годах, и у Сары прекратилось обыкновенное у женщин.А Авраам и Сара старые, в преклонных годах, и у Сары прекратилось обыкновенное у женщин.А Авраам и Сара стары, в летах преклонных, прекратилось у Сары обычное у женщин.
חדל להיות. פָּסַק מִמֶּנָה:
אורח כנשים. אֹרַח נִדּוֹת:
18:12וַתִּצְחַ֥ק שָׂרָ֖ה בְּקִרְבָּ֣הּ לֵאמֹ֑ר אַחֲרֵ֤י בְלֹתִי֙ הָֽיְתָה־לִּ֣י עֶדְנָ֔ה וַֽאדֹנִ֖י זָקֵֽן׃И засмеялась Сара про себя, говоря: После того, как увяла, будет мне младость? И господин мой стар.И рассмеялась Сара про себя, мол, мне ли, дряхлой, заниматься молодым делом, да и господин мой стар.И рассмеялась Сара про себя, мол, мне ли, дряхлой, заниматься молодым делом, да и господин мой стар.И засмеялась Сара про себя, говоря: После того, как увяла, будет мне младость? И господин мой стар.
В чем принципиальная разница между смехом Сары и смехом Авраама?
Опираясь на объяснение Рава Зеева Леффа, смех Сары возник из внутреннего логического анализа и естественного сомнения («внутри себя»), тогда как от великой праведницы ожидалась абсолютная вера, стоящая выше законов природы.
Почему реакция Сары на весть о рождении сына вызвала замечание, ведь ранее Авраам также пал на лицо свое и рассмеялся, услышав то же обещание?
Разница заключалась в природе смеха: если смех Авраама был выражением чистой радости и трепета перед чудом, то смех Сары нес в себе оттенок тонкого сомнения в естественной возможности такого события в их возрасте. На основании анализа Раши и комментаторов книги Берешит раскрывается, как Творец судит праведников по высочайшим духовным стандартам.
На основании комментариев Раши, смех Сары выражал искреннее удивление перед нарушением законов природы. Однако шутка Гершеле показывает парадокс человеческого восприятия: когда чудо кажется невозможным (как «курица, родившая человека»), человеку проще отнестись к этому с иронией, чем вместить божественный замысел.
Как поясняет Рамбан (Нахманид), смех Сары нес в себе оттенок естественного человеческого сомнения и оценки ситуации через призму законов природы. Урок показывает тонкую грань между аналитическим скепсисом и чистой верой.
В чем принципиальное отличие смеха Сары от смеха её мужа?
Ответ раскрывается через разбор контекста: Сара смотрела на ситуацию через призму физической реальности и собственного тела, что внесло в её радость элемент скепсиса.
18:13וַיֹּ֥אמֶר יְהֹוָ֖ה אֶל־אַבְרָהָ֑ם לָ֣מָּה זֶּה֩ צָחֲקָ֨ה שָׂרָ֜ה לֵאמֹ֗ר הַאַ֥ף אֻמְנָ֛ם אֵלֵ֖ד וַאֲנִ֥י זָקַֽנְתִּי׃И сказал Господь Аврааму: Почему смеялась Сара, говоря: Подлинно ли рожу, а я состарилась?И сказал Господь Аврааму: что это Сара смеется, мол, правда ли я рожу, такая старая?И сказал Господь Аврааму: что это Сара смеется, мол, правда ли я рожу, такая старая?И сказал Господь Аврааму: Почему смеялась Сара, говоря: Подлинно ли рожу, а я состарилась?
Почему даже малейшее внутреннее сомнение праведника подвергается столь строгому суду?
Рав Зеев Лефф подчеркивает, что духовный суд судит человека по его уровню: то, что простительно обычному человеку, для гигантов духа является упущением, ведь их призвание — быть живым примером безграничного упования на Творца.
На основании комментариев Раши, смех Сары выражал искреннее удивление перед нарушением законов природы. Однако шутка Гершеле показывает парадокс человеческого восприятия: когда чудо кажется невозможным (как «курица, родившая человека»), человеку проще отнестись к этому с иронией, чем вместить божественный замысел.
18:14הֲיִפָּלֵ֥א מֵיְהֹוָ֖ה דָּבָ֑ר לַמּוֹעֵ֞ד אָשׁ֥וּב אֵלֶ֛יךָ כָּעֵ֥ת חַיָּ֖ה וּלְשָׂרָ֥ה בֵֽן׃Ужели для Господа недоступное есть? К сроку вернусь к тебе, как в пору сию, и у Сары сын.Разве для Господа есть невозможное? Через год вернусь в это время, и у Сары будет сын!Разве для Господа есть невозможное? Через год вернусь в это время, и у Сары будет сын!Ужели для Господа недоступное есть? К сроку вернусь к тебе, как в пору сию, и у Сары сын.
Почему даже малейшее внутреннее сомнение праведника подвергается столь строгому суду?
Рав Зеев Лефф подчеркивает, что духовный суд судит человека по его уровню: то, что простительно обычному человеку, для гигантов духа является упущением, ведь их призвание — быть живым примером безграничного упования на Творца.
Согласно толкованию Рамбана (Нахманида), этот отрывок подчеркивает границу между ограниченным природным порядком и абсолютной властью Создателя. Через понятную аналогию и народную притчу раскрывается, что для Творца сотворение нового из небытия — это естественное проявление Его воли, преодолевающее любые материальные рамки.
18:15וַתְּכַחֵ֨שׁ שָׂרָ֧ה ׀ לֵאמֹ֛ר לֹ֥א צָחַ֖קְתִּי כִּ֣י ׀ יָרֵ֑אָה וַיֹּ֥אמֶֽר ׀ לֹ֖א כִּ֥י צָחָֽקְתְּ׃И отрекалась Сара, говоря: Я не смеялась, — ибо страшилась она. И сказал: Нет, Однако смеялась ты.А Сара отпиралась, говоря: не смеялась я — потому, что страшно ей стало, а тот говорил: нет, смеялась!А Сара отпиралась, говоря: не смеялась я — потому, что страшно ей стало, а тот говорил: нет, смеялась!И отрекалась Сара, говоря: Я не смеялась, — ибо страшилась она. И сказал: Нет, Однако смеялась ты.
Почему реакция Сары на весть о рождении сына вызвала замечание, ведь ранее Авраам также пал на лицо свое и рассмеялся, услышав то же обещание?
Разница заключалась в природе смеха: если смех Авраама был выражением чистой радости и трепета перед чудом, то смех Сары нес в себе оттенок тонкого сомнения в естественной возможности такого события в их возрасте. На основании анализа Раши и комментаторов книги Берешит раскрывается, как Творец судит праведников по высочайшим духовным стандартам.
Зачем Сара попыталась отрицать свой смех («Я не смеялась»), зная, что перед Всевышним ничего нельзя скрыть, и почему Творец настоял: «Нет, ты смеялась»?
Сара испугалась своего невольного минутного сомнения и оправдывалась тем, что не смеялась осознанно. Ответ Творца — это не спор, а точнейшая духовная диагностика, помогающая праведнице осознать тончайшее движение души и подняться на новый уровень веры.
Почему для Всевышнего было так важно указать Саре на её смех?
Ответ базируется на идее о том, что от великих людей требуется абсолютная чистота веры, где нет места даже тени сомнения в возможности сверхъестественного.
18:16וַיָּקֻ֤מוּ מִשָּׁם֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים וַיַּשְׁקִ֖פוּ עַל־פְּנֵ֣י סְדֹ֑ם וְאַ֨בְרָהָ֔ם הֹלֵ֥ךְ עִמָּ֖ם לְשַׁלְּחָֽם׃И поднялись оттуда мужи и окинули взором Сдом; а Авраам шел с ними, провожая их.И поднялись оттуда те мужи, и устремили взгляд на Седом, а Авраам пошел с ними их проводить.И поднялись оттуда те мужи, и устремили взгляд на Седом, а Авраам пошел с ними их проводить.И поднялись оттуда мужи и окинули взором Сдом; а Авраам шел с ними, провожая их.
18:17וַֽיהֹוָ֖ה אָמָ֑ר הַֽמְכַסֶּ֤ה אֲנִי֙ מֵֽאַבְרָהָ֔ם אֲשֶׁ֖ר אֲנִ֥י עֹשֶֽׂה׃И Господь сказал: Сокрою ли от Авраама то, что Я делаю?А Господь сказал: разве скрою я от Авраама то, что делаю?А Господь сказал: разве скрою я от Авраама то, что делаю?И Господь сказал: Сокрою ли от Авраама то, что Я делаю?
18:18וְאַ֨בְרָהָ֔ם הָי֧וֹ יִֽהְיֶ֛ה לְג֥וֹי גָּד֖וֹל וְעָצ֑וּם וְנִ֨בְרְכוּ־ב֔וֹ כֹּ֖ל גּוֹיֵ֥י הָאָֽרֶץ׃А Аврааму быть народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли.Ведь Авраам станет народом великим и мощным, и благословятся в нем все народы земли.Ведь Авраам станет народом великим и мощным, и благословятся в нем все народы земли.А Аврааму быть народом великим и могучим, и благословляться будут им все народы земли.
18:19כִּ֣י יְדַעְתִּ֗יו לְמַ֩עַן֩ אֲשֶׁ֨ר יְצַוֶּ֜ה אֶת־בָּנָ֤יו וְאֶת־בֵּיתוֹ֙ אַחֲרָ֔יו וְשָֽׁמְרוּ֙ דֶּ֣רֶךְ יְהֹוָ֔ה לַעֲשׂ֥וֹת צְדָקָ֖ה וּמִשְׁפָּ֑ט לְמַ֗עַן הָבִ֤יא יְהֹוָה֙ עַל־אַבְרָהָ֔ם אֵ֥ת אֲשֶׁר־דִּבֶּ֖ר עָלָֽיו׃Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Господень, творя милость и суд, чтобы исполнил Господь для Авраама то, что говорил о нем.Потому что избрал я его, чтобы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя следовать путем Господа, творить справедливость и правосудие, дабы исполнил Господь Аврааму то, что говорил о нем.Потому что избрал я его, чтобы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя следовать путем Господа, творить справедливость и правосудие, дабы исполнил Господь Аврааму то, что говорил о нем.Ибо Я знаю его, потому что заповедает он своим сынам и дому своему после себя: им соблюдать путь Господень, творя милость и суд, чтобы исполнил Господь для Авраама то, что говорил о нем.
Творец говорит об Аврааме: «Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим... творить милость и правосудие». Как милость (хесед) соединяется с судом (мишпат)?
На основании комментариев Рамбама (Маймонида) в «Мишне Тора», правосудие включает в себя обязательство побуждать человека исполнять позитивные заповеди (мицвот асе). Суд имеет право применять меры воздействия («принуждать, пока не скажет: хочу»), когда дело касается базовых обязательств цдаки и помощи ближнему.
Через подход Рамбама (Маймонида) в законах о свойствах характера и вере показывается, что завет обрезания — это не просто ритуал, а трансформация природы человека, направленная на построение общества справедливости (мишпат) и праведности (цедака).
Почему для воспитания будущих поколений Всевышний выделяет путь «творить справедливость и правосудие» (цедака у-мишпат), а не просто чувство сострадания?
Как объясняет Рамбам (Маймонид) в «Море Невухим» («Путеводитель растерянных»), гмилут хасадим — это не импульсивное действие, а осознанная форма справедливости и совершенствования личности, где милосердие соединяется с правильным судом и порядком.
18:20וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֔ה זַעֲקַ֛ת סְדֹ֥ם וַעֲמֹרָ֖ה כִּי־רָ֑בָּה וְחַ֨טָּאתָ֔ם כִּ֥י כָבְדָ֖ה מְאֹֽד׃И сказал Господь: Вопль на Сдом и Амору, однако, великим стал, а их грех, однако, стал тяжким весьма.И сказал Господь: велик вопль Седома и Аморы, и тяжел весьма их грех.И сказал Господь: велик вопль Седома и Аморы, и тяжел весьма их грех.И сказал Господь: Вопль на Сдом и Амору, однако, великим стал, а их грех, однако, стал тяжким весьма.
Согласно комментаторам, в том числе Раши и автору «Зера Шимшон», это учит судей и каждого из нас не выносить приговор без тщательного расследования, а также показывает, что Всевышний до последнего момента ожидал от людей раскаяния (тшувы), оставляя им шанс исправить содеянное.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Существует высокая вероятность, что Авраам получил эти знания от самого Ноаха или его сына Шема. Сравнение стихов показывает, что Всевышний намеренно построил речь с Авраамом иначе («пойду и посмотрю»), фактически приглашая его к заступничеству.
18:21אֵֽרְדָה־נָּ֣א וְאֶרְאֶ֔ה הַכְּצַעֲקָתָ֛הּ הַבָּ֥אָה אֵלַ֖י עָשׂ֣וּ ׀ כָּלָ֑ה וְאִם־לֹ֖א אֵדָֽעָה׃Низойду же и посмотрю, согласно ли воплю на нее, дошедшему до Меня, поступали, — гибель. Если же нет — буду знать.Спущусь и посмотрю, так ли они бесчинствуют, как доходит до меня вопль о них; если нет, буду знать.Спущусь и посмотрю, так ли они бесчинствуют, как доходит до меня вопль о них; если нет, буду знать.Низойду же и посмотрю, согласно ли воплю на нее, дошедшему до Меня, поступали, — гибель. Если же нет — буду знать.
Согласно комментаторам, в том числе Раши и автору «Зера Шимшон», это учит судей и каждого из нас не выносить приговор без тщательного расследования, а также показывает, что Всевышний до последнего момента ожидал от людей раскаяния (тшувы), оставляя им шанс исправить содеянное.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Почему Авраам осмелился спорить со Всевышним о судьбе Сдома (Содома)?
Когда Всевышний говорит: «Сойду и посмотрю», Он использует принцип «Ерида» (спуск). По объяснению Рава Шваба, этим действием Творец как бы спускается до уровня человеческого понимания, открывая «поле для дискуссии» и позволяя человеку высказывать аргументы.
Существует высокая вероятность, что Авраам получил эти знания от самого Ноаха или его сына Шема. Сравнение стихов показывает, что Всевышний намеренно построил речь с Авраамом иначе («пойду и посмотрю»), фактически приглашая его к заступничеству.
18:22וַיִּפְנ֤וּ מִשָּׁם֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים וַיֵּלְכ֖וּ סְדֹ֑מָה וְאַ֨בְרָהָ֔ם עוֹדֶ֥נּוּ עֹמֵ֖ד לִפְנֵ֥י יְהֹוָֽה׃И повернули оттуда мужи и пошли к Сдому; а Авраам все еще стоит пред Господом.И повернули мужи оттуда, и пошли в Седом, а Авраам все еще стоял перед Господом.И повернули мужи оттуда, и пошли в Седом, а Авраам все еще стоял перед Господом.И повернули оттуда мужи и пошли к Сдому; а Авраам все еще стоит пред Господом.
18:23וַיִּגַּ֥שׁ אַבְרָהָ֖ם וַיֹּאמַ֑ר הַאַ֣ף תִּסְפֶּ֔ה צַדִּ֖יק עִם־רָשָֽׁע׃И подступил Авраам и сказал: Ужели погубишь и праведного с преступным?И подошел Авраам, и спросил: неужто погубишь праведника вместе с преступником?И подошел Авраам, и спросил: неужто погубишь праведника вместе с преступником?И подступил Авраам и сказал: Ужели погубишь и праведного с преступным?
Как истинная скромность сочетается со смелостью спорить и вести диалог со Всевышним о справедливости?
Как объясняет рав Ицхак Блазер (традиция Мусар), самоуничижение в Торе — это не пассивность, а устранение собственного эго. Когда человек свободен от эгоизма («я прах и пепел»), он становится чистым проводником Божественного правосудия и может бесстрашно вступать в заступническую молитву.
18:24אוּלַ֥י יֵ֛שׁ חֲמִשִּׁ֥ים צַדִּיקִ֖ם בְּת֣וֹךְ הָעִ֑יר הַאַ֤ף תִּסְפֶּה֙ וְלֹא־תִשָּׂ֣א לַמָּק֔וֹם לְמַ֛עַן חֲמִשִּׁ֥ים הַצַּדִּיקִ֖ם אֲשֶׁ֥ר בְּקִרְבָּֽהּ׃Быть может, есть пятьдесят праведных внутри города? Неужели погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведных, которые в нем?Может, пятьдесят праведников есть в городе; неужто погубишь и не простишь (это) место ради пятидесяти праведников?Может, пятьдесят праведников есть в городе; неужто погубишь и не простишь (это) место ради пятидесяти праведников?Быть может, есть пятьдесят праведных внутри города? Неужели погубишь и не простишь места сего ради пятидесяти праведных, которые в нем?
אולי יש חמשים צדיקים. עֲשָׂרָה צַדִּיקִים לְכָל כְּרַךְ וּכְרַךְ, כִּי ה' מְקוֹמוֹת יֵשׁ. וְאִם תֹּאמַר: לֹא יַצִּילוּ הַצַּדִּיקִים אֶת הָרְשָׁעִים, לָמָּה תָּמִית הַצַּדִּיקִים?
18:25חָלִ֨לָה לְּךָ֜ מֵעֲשֹׂ֣ת ׀ כַּדָּבָ֣ר הַזֶּ֗ה לְהָמִ֤ית צַדִּיק֙ עִם־רָשָׁ֔ע וְהָיָ֥ה כַצַּדִּ֖יק כָּרָשָׁ֑ע חָלִ֣לָה לָּ֔ךְ הֲשֹׁפֵט֙ כׇּל־הָאָ֔רֶץ לֹ֥א יַעֲשֶׂ֖ה מִשְׁפָּֽט׃Хула для Тебя делать сему подобное, умертвить праведного с преступным, и будет как праведный, так и преступный. Хула для Тебя (такое). Судья над всею землей не содеет суда (правого)?!Негоже тебе делать такую вещь — убивать праведника вместе с преступником! Будет что праведник, что преступник — (одно). Негоже тебе; разве судья всей земли не совершит правосудия?Негоже тебе делать такую вещь — убивать праведника вместе с преступником! Будет что праведник, что преступник — (одно). Негоже тебе; разве судья всей земли не совершит правосудия?Хула для Тебя делать сему подобное, умертвить праведного с преступным, и будет как праведный, так и преступный. Хула для Тебя (такое). Судья над всею землей не содеет суда (правого)?!
השופט כל הארץ. נָקוּד בַּחֲטַף פַּתָּח ה"א שֶׁל הֲשׁוֹפֵט, לְשׁוֹן תְּמִיהָ, וְכִי מִי שֶׁהוּא שׁוֹפֵט לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפַּט אֱמֶת:
18:26וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֔ה אִם־אֶמְצָ֥א בִסְדֹ֛ם חֲמִשִּׁ֥ים צַדִּיקִ֖ם בְּת֣וֹךְ הָעִ֑יר וְנָשָׂ֥אתִי לְכׇל־הַמָּק֖וֹם בַּעֲבוּרָֽם׃И сказал Господь: Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них.И сказал Господь: если найду в Седоме пятьдесят праведников, прощу всему (тому) месту ради них.И сказал Господь: если найду в Седоме пятьдесят праведников, прощу всему (тому) месту ради них.И сказал Господь: Если найду в Сдоме пятьдесят праведных, внутри города, то прощу все то место ради них.
אם אמצא בסדם וגו' לכל המקום. לְכָל הַכְּרַכִּים; וּלְפִי שֶׁסְּדוֹם הָיְתָה מֶטְרוֹפּוֹלִין וַחֲשׁוּבָה מִכֻּלָּם, תָּלָה בָהּ הַכָּתוּב:
18:27וַיַּ֥עַן אַבְרָהָ֖ם וַיֹּאמַ֑ר הִנֵּה־נָ֤א הוֹאַ֙לְתִּי֙ לְדַבֵּ֣ר אֶל־אֲדֹנָ֔י וְאָנֹכִ֖י עָפָ֥ר וָאֵֽפֶר׃И отвечал Авраам и сказал: Вот я решился говорить Господину моему, я же прах и пепел.И отвечал Авраам, и сказал: решаюсь я говорить с господином моим, (сам) же я прах и пепел.И отвечал Авраам, и сказал: решаюсь я говорить с господином моим, (сам) же я прах и пепел.И отвечал Авраам и сказал: Вот я решился говорить Господину моему, я же прах и пепел.
Почему величайший праведник использует двойной образ («прах и пепел»), и почему именно в момент заступничества перед Творцом?
Прах указывает на происхождение человека из земли, а пепел — на то, что останется после огня. На основании комментария Раши и традиции Мусар, Авраам подчеркивает: без милосердия Всевышнего он уже был бы уничтожен в печи Ур-Касдима (пепел) или царями в войне (прах). Осознание этого дает ему дерзновение просить за других.
Как абсолютное смирение и самоумаление перед Всевышним сочетается со смелостью отстаивать справедливость и молиться за жителей Сдома?
Разбор строится на подходе Движения Мусар (этического учения рава Исраэля Салантера). Подлинное смирение — это не слабость или пассивность, а кристально чистое осознание своего места в мире. Именно отсутствие эго дает духовную силу противостоять заблуждениям и отвечать на любые нападки и сомнения еретиков с непоколебимой ясностью.
Согласно комментарию Ральбага, истинное смирение не означает потерю чувства собственного достоинства. Авраам осознаёт величие Творца и хрупкость человеческой природы, что даёт ему внутреннее право и смелость вести диалог со Всевышним о спасении Сдома (Содома).
18:28א֠וּלַ֠י יַחְסְר֞וּן חֲמִשִּׁ֤ים הַצַּדִּיקִם֙ חֲמִשָּׁ֔ה הֲתַשְׁחִ֥ית בַּחֲמִשָּׁ֖ה אֶת־כׇּל־הָעִ֑יר וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית אִם־אֶמְצָ֣א שָׁ֔ם אַרְבָּעִ֖ים וַחֲמִשָּֽׁה׃Быть может, не хватит до пятидесяти праведных пятерых. Ужели истребишь из-за пятерых весь город? И сказал Он: Не истреблю, если найду там сорок пять.Может, не хватит до пятидесяти праведников пяти, неужто из-за пяти уничтожишь весь город? И сказал: не уничтожу, если найду там сорок пять.Может, не хватит до пятидесяти праведников пяти, неужто из-за пяти уничтожишь весь город? И сказал: не уничтожу, если найду там сорок пять.Быть может, не хватит до пятидесяти праведных пятерых. Ужели истребишь из-за пятерых весь город? И сказал Он: Не истреблю, если найду там сорок пять.
18:29וַיֹּ֨סֶף ע֜וֹד לְדַבֵּ֤ר אֵלָיו֙ וַיֹּאמַ֔ר אוּלַ֛י יִמָּצְא֥וּן שָׁ֖ם אַרְבָּעִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֶֽעֱשֶׂ֔ה בַּעֲב֖וּר הָאַרְבָּעִֽים׃И продолжал он еще говорить Ему и сказал: Быть может, найдутся там сорок? И сказал Он: Не содею ради сорока.И говорил с ним еще, и сказал: может, там найдутся сорок? И сказал (Господь): не сделаю (этого) ради сорока.И говорил с ним еще, и сказал: может, там найдутся сорок? И сказал (Господь): не сделаю (этого) ради сорока.И продолжал он еще говорить Ему и сказал: Быть может, найдутся там сорок? И сказал Он: Не содею ради сорока.
אולי ימצאון שם ארבעים. וְיִמָּלְטוּ ד' הַכְּרַכִּים וְכֵן ל' יַצִּילוּ ג' מֵהֶם אוֹ כ' יַצִּילוּ ב' מֵהֶם אוֹ י' יַצִּילוּ אֶחָד מֵהֶם:
18:30וַ֠יֹּ֠אמֶר אַל־נָ֞א יִ֤חַר לַֽאדֹנָי֙ וַאֲדַבֵּ֔רָה אוּלַ֛י יִמָּצְא֥וּן שָׁ֖ם שְׁלֹשִׁ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֶֽעֱשֶׂ֔ה אִם־אֶמְצָ֥א שָׁ֖ם שְׁלֹשִֽׁים׃И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу: Быть может, найдутся там тридцать? И сказал Он: Не содею, если найду там тридцать.И сказал (Авраам): да не прогневается господин мой, если буду говорить — может, там найдутся тридцать? И сказал: не сделаю (этого), если найду там тридцать.И сказал (Авраам): да не прогневается господин мой, если буду говорить — может, там найдутся тридцать? И сказал: не сделаю (этого), если найду там тридцать.И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу: Быть может, найдутся там тридцать? И сказал Он: Не содею, если найду там тридцать.
18:31וַיֹּ֗אמֶר הִנֵּֽה־נָ֤א הוֹאַ֙לְתִּי֙ לְדַבֵּ֣ר אֶל־אֲדֹנָ֔י אוּלַ֛י יִמָּצְא֥וּן שָׁ֖ם עֶשְׂרִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית בַּעֲב֖וּר הָֽעֶשְׂרִֽים׃И сказал он: Вот я решился говорить Господину моему: Быть может, найдутся там двадцать? И сказал Он: Не истреблю ради двадцати.И сказал (Авраам): решаюсь я говорить с господином моим — может, там найдутся двадцать? И сказал: не уничтожу ради двадцати.И сказал (Авраам): решаюсь я говорить с господином моим — может, там найдутся двадцать? И сказал: не уничтожу ради двадцати.И сказал он: Вот я решился говорить Господину моему: Быть может, найдутся там двадцать? И сказал Он: Не истреблю ради двадцати.
18:32וַ֠יֹּ֠אמֶר אַל־נָ֞א יִ֤חַר לַֽאדֹנָי֙ וַאֲדַבְּרָ֣ה אַךְ־הַפַּ֔עַם אוּלַ֛י יִמָּצְא֥וּן שָׁ֖ם עֲשָׂרָ֑ה וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אַשְׁחִ֔ית בַּעֲב֖וּר הָעֲשָׂרָֽה׃И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу (еще) лишь сей раз: Быть может, найдутся там десять? И сказал Он: Не истреблю ради десяти.И сказал (Авраам): да не прогневается господин мой, если буду говорить только еще раз — может, там найдутся десять? И сказал: не разрушу ради десяти.И сказал (Авраам): да не прогневается господин мой, если буду говорить только еще раз — может, там найдутся десять? И сказал: не разрушу ради десяти.И сказал он: Да не прогневит Господина моего то, что скажу (еще) лишь сей раз: Быть может, найдутся там десять? И сказал Он: Не истреблю ради десяти.
18:33וַיֵּ֣לֶךְ יְהֹוָ֔ה כַּאֲשֶׁ֣ר כִּלָּ֔ה לְדַבֵּ֖ר אֶל־אַבְרָהָ֑ם וְאַבְרָהָ֖ם שָׁ֥ב לִמְקֹמֽוֹ׃И удалился Господь, когда кончил Он говорить с Авраамом, а Авраам возвратился на место свое.И удалился Господь, закончив говорить с Авраамом, а Авраам вернулся на свое место.И удалился Господь, закончив говорить с Авраамом, а Авраам вернулся на свое место.И удалился Господь, когда кончил Он говорить с Авраамом, а Авраам возвратился на место свое.
וילך ה' וגו'. כֵּיוָן שֶׁנִּשְׁתַּתֵּק הַסָּנֵגוֹר הָלַךְ לוֹ הַדַּיָּן:
19:1וַ֠יָּבֹ֠אוּ שְׁנֵ֨י הַמַּלְאָכִ֤ים סְדֹ֙מָה֙ בָּעֶ֔רֶב וְל֖וֹט יֹשֵׁ֣ב בְּשַֽׁעַר־סְדֹ֑ם וַיַּרְא־לוֹט֙ וַיָּ֣קׇם לִקְרָאתָ֔ם וַיִּשְׁתַּ֥חוּ אַפַּ֖יִם אָֽרְצָה׃И пришли два ангела в Сдом вечером, а Лот сидел во вратах Сдома. и увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли.И пришли два посланника в Седом вечером, а Лот сидит у ворот Седома. И увидел (их) Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился до земли.И пришли два посланника в Седом вечером, а Лот сидит у ворот Седома. И увидел (их) Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился до земли.И пришли два ангела в Сдом вечером, а Лот сидел во вратах Сдома. и увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли.
На основании комментариев Рамбана (Нахманида), внешнее исполнение мицвы (подражание поведению Авраама) без глубокого духовного корня и внутреннего исправления качеств оставляет человека уязвимым перед падением, снижая ценность самой награды.
Опираясь на объяснения Маараля из Праги, суд в традиции Торы не навязывает произвольную волю властей, а раскрывает подлинную внутреннюю сущность еврейской души, стремящейся к добру, даже если внешнее эго человека этому противится.
Чем подход Лота к гостеприимству в Сдоме (Содоме) принципиально отличался от подхода Авраама?
Опираясь на комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается разница между искренней святостью и слепым копированием формы: истинное гостеприимство требует учета духовной реальности и скрытых мотивов окружающих, а не просто внешнего радушия.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Согласно комментарию рабби Шимшона Хаима Нахмани (Зера Шимшон), Лот понимал истинную природу законов Сдома: опасность грозила не просто чужакам, а тем, кто мог нарушить установленный порядок «неприкосновенности эгоизма». Лот пытался скрыть гостей под покровом темноты, чтобы защитить их от суда толпы.
Анализируя подход Рамбана (Нахманида), урок показывает разницу между формальным выполнением правила и подлинной бескорыстной заботой, раскрывая границу между спасением собственной души и исправлением мира.
Как разъясняет Раши, ангел Рафаэль, исцелив Авраама, отправился спасать Лота, тогда как ангел, возвестивший о рождении, выполнил свое дело и вернулся. Однако наиболее сложная внутренняя трансформация и работа с миром суда (дин) легла на Гавриэля и Рафаэля при противостоянии нечестию Содома.
19:2וַיֹּ֜אמֶר הִנֶּ֣ה נָּא־אֲדֹנַ֗י ס֣וּרוּ נָ֠א אֶל־בֵּ֨ית עַבְדְּכֶ֤ם וְלִ֙ינוּ֙ וְרַחֲצ֣וּ רַגְלֵיכֶ֔ם וְהִשְׁכַּמְתֶּ֖ם וַהֲלַכְתֶּ֣ם לְדַרְכְּכֶ֑ם וַיֹּאמְר֣וּ לֹּ֔א כִּ֥י בָרְח֖וֹב נָלִֽין׃И сказал он: Вот ныне (прошу), господа мои! Зайдите же в дом слуги вашего, и переночуйте и омойте ноги ваши, и подниметесь рано утром и пойдете путем своим. И сказали они: Нет, но на улице переночуем.И сказал: вот, господа мои, зайдите в дом раба вашего, переночуйте, омойте ноги и идите дальше путем своим, и сказали: нет, будем ночевать на площади.И сказал: вот, господа мои, зайдите в дом раба вашего, переночуйте, омойте ноги и идите дальше путем своим, и сказали: нет, будем ночевать на площади.И сказал он: Вот ныне (прошу), господа мои! Зайдите же в дом слуги вашего, и переночуйте и омойте ноги ваши, и подниметесь рано утром и пойдете путем своим. И сказали они: Нет, но на улице переночуем.
На основании комментариев Рамбана (Нахманида), внешнее исполнение мицвы (подражание поведению Авраама) без глубокого духовного корня и внутреннего исправления качеств оставляет человека уязвимым перед падением, снижая ценность самой награды.
Опираясь на объяснения Маараля из Праги, суд в традиции Торы не навязывает произвольную волю властей, а раскрывает подлинную внутреннюю сущность еврейской души, стремящейся к добру, даже если внешнее эго человека этому противится.
Чем подход Лота к гостеприимству в Сдоме (Содоме) принципиально отличался от подхода Авраама?
Опираясь на комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается разница между искренней святостью и слепым копированием формы: истинное гостеприимство требует учета духовной реальности и скрытых мотивов окружающих, а не просто внешнего радушия.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Согласно комментарию рабби Шимшона Хаима Нахмани (Зера Шимшон), Лот понимал истинную природу законов Сдома: опасность грозила не просто чужакам, а тем, кто мог нарушить установленный порядок «неприкосновенности эгоизма». Лот пытался скрыть гостей под покровом темноты, чтобы защитить их от суда толпы.
Анализируя подход Рамбана (Нахманида), урок показывает разницу между формальным выполнением правила и подлинной бескорыстной заботой, раскрывая границу между спасением собственной души и исправлением мира.
19:3וַיִּפְצַר־בָּ֣ם מְאֹ֔ד וַיָּסֻ֣רוּ אֵלָ֔יו וַיָּבֹ֖אוּ אֶל־בֵּית֑וֹ וַיַּ֤עַשׂ לָהֶם֙ מִשְׁתֶּ֔ה וּמַצּ֥וֹת אָפָ֖ה וַיֹּאכֵֽלוּ׃И упрашивал он их очень, и зашли они к нему и вошли в его дом; и он приготовил им угощение, и пресные хлебы испек, и они ели.И умолял он их очень, и зашли к нему, и вошли к нему в дом, и он сделал для них пир, и испек пресные хлебы, и они ели.И умолял он их очень, и зашли к нему, и вошли к нему в дом, и он сделал для них пир, и испек пресные хлебы, и они ели.И упрашивал он их очень, и зашли они к нему и вошли в его дом; и он приготовил им угощение, и пресные хлебы испек, и они ели.
ויסרו אליו. עִקְּמוּ אֶת הַדֶּרֶךְ לְצַד בֵּיתוֹ:
ומצות אפה. פֶּסַח הָיָה:
Почему самоотверженность Лота при приеме гостей в Сдоме (Содоме) не сделала его праведником масштаба Авраама?
На основании комментариев Рамбана (Нахманида), внешнее исполнение мицвы (подражание поведению Авраама) без глубокого духовного корня и внутреннего исправления качеств оставляет человека уязвимым перед падением, снижая ценность самой награды.
Опираясь на объяснения Маараля из Праги, суд в традиции Торы не навязывает произвольную волю властей, а раскрывает подлинную внутреннюю сущность еврейской души, стремящейся к добру, даже если внешнее эго человека этому противится.
Чем подход Лота к гостеприимству в Сдоме (Содоме) принципиально отличался от подхода Авраама?
Опираясь на комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается разница между искренней святостью и слепым копированием формы: истинное гостеприимство требует учета духовной реальности и скрытых мотивов окружающих, а не просто внешнего радушия.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Согласно толкованию, трапеза происходила во время Песаха, поэтому Лот поспешил испечь мацу. Отказ же от мясных блюд был связан с духовной нечистотой скота в Сдоме (Содоме) и высшим уровнем святости ангелов, которые не могли прикоснуться к сомнительной пище.
Анализируя подход Рамбана (Нахманида), урок показывает разницу между формальным выполнением правила и подлинной бескорыстной заботой, раскрывая границу между спасением собственной души и исправлением мира.
19:4טֶ֘רֶם֮ יִשְׁכָּ֒בוּ֒ וְאַנְשֵׁ֨י הָעִ֜יר אַנְשֵׁ֤י סְדֹם֙ נָסַ֣בּוּ עַל־הַבַּ֔יִת מִנַּ֖עַר וְעַד־זָקֵ֑ן כׇּל־הָעָ֖ם מִקָּצֶֽה׃Еще не легли, как жители города, люди Сдома, обступили дом, от отрока и до старца, весь народ с края (до края).Они еще не легли (спать), а жители города, жители Седома, окружили дом — от юноши до старика, весь народ с края (до края).Они еще не легли (спать), а жители города, жители Седома, окружили дом — от юноши до старика, весь народ с края (до края).Еще не легли, как жители города, люди Сдома, обступили дом, от отрока и до старца, весь народ с края (до края).
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Почему весть о появлении гостей мгновенно собрала у дома Лота весь город — «от мала до велика»? Неужели богатые путники представляли реальную угрозу для целого мегаполиса?
Как объясняет Зера Шимшон, сдомцы боялись не бедности гостей, а их богатства и независимости. Приход состоятельных людей грозил разрушить саму идеологию Сдома — систему тотального контроля, где никто не имел права на милосердие, взаимопомощь и свободный обмен ресурсами.
Греховная система Сдома (Содома) не терпела даже малейшего проявления доброты. Поступок Лота раскрыл полное нравственное падение города, где все поколения горожан объединились против одной заповеди милосердия.
19:5וַיִּקְרְא֤וּ אֶל־לוֹט֙ וַיֹּ֣אמְרוּ ל֔וֹ אַיֵּ֧ה הָאֲנָשִׁ֛ים אֲשֶׁר־בָּ֥אוּ אֵלֶ֖יךָ הַלָּ֑יְלָה הוֹצִיאֵ֣ם אֵלֵ֔ינוּ וְנֵדְעָ֖ה אֹתָֽם׃И призвали они Лота и сказали ему: Где мужи, пришедшие к тебе этой ночью? Выведи их к нам, и познаем их!И позвали Лота, и сказали ему: Где те люди, что пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, и мы их познаем!И позвали Лота, и сказали ему: Где те люди, что пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, и мы их познаем!И призвали они Лота и сказали ему: Где мужи, пришедшие к тебе этой ночью? Выведи их к нам, и познаем их!
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Почему весть о появлении гостей мгновенно собрала у дома Лота весь город — «от мала до велика»? Неужели богатые путники представляли реальную угрозу для целого мегаполиса?
Как объясняет Зера Шимшон, сдомцы боялись не бедности гостей, а их богатства и независимости. Приход состоятельных людей грозил разрушить саму идеологию Сдома — систему тотального контроля, где никто не имел права на милосердие, взаимопомощь и свободный обмен ресурсами.
19:6וַיֵּצֵ֧א אֲלֵהֶ֛ם ל֖וֹט הַפֶּ֑תְחָה וְהַדֶּ֖לֶת סָגַ֥ר אַחֲרָֽיו׃И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.
19:7וַיֹּאמַ֑ר אַל־נָ֥א אַחַ֖י תָּרֵֽעוּ׃И сказал он: О братья мои, не сотворите зла!И сказал им: о братья мои, не творите зла!И сказал им: о братья мои, не творите зла!И сказал он: О братья мои, не сотворите зла!
19:8הִנֵּה־נָ֨א לִ֜י שְׁתֵּ֣י בָנ֗וֹת אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יָדְעוּ֙ אִ֔ישׁ אוֹצִֽיאָה־נָּ֤א אֶתְהֶן֙ אֲלֵיכֶ֔ם וַעֲשׂ֣וּ לָהֶ֔ן כַּטּ֖וֹב בְּעֵינֵיכֶ֑ם רַ֠ק לָֽאֲנָשִׁ֤ים הָאֵל֙ אַל־תַּעֲשׂ֣וּ דָבָ֔ר כִּֽי־עַל־כֵּ֥ן בָּ֖אוּ בְּצֵ֥ל קֹרָתִֽי׃Вот ныне у меня две дочери, не познавшие мужа, я выведу их к вам, и поступите с ними, как вам угодно; только этим мужам ничего не делайте, потому что они вступили под сень крова моего.Вот, есть у меня две дочери, не знавшие мужчины, я их к вам выведу, и делайте с ними, что хотите! Только тем людям ничего не делайте, потому что они вступили под сень моего крова.Вот, есть у меня две дочери, не знавшие мужчины, я их к вам выведу, и делайте с ними, что хотите! Только тем людям ничего не делайте, потому что они вступили под сень моего крова.Вот ныне у меня две дочери, не познавшие мужа, я выведу их к вам, и поступите с ними, как вам угодно; только этим мужам ничего не делайте, потому что они вступили под сень крова моего.
האל. כְּמוֹ הָאֵלֶּה:
כי על כן באו. כִּי הַטּוֹבָה הַזֹּאת תַּעֲשׂוּ לִכְבוֹדִי עַל אֲשֶׁר בָּאוּ בְּצֵל קֹרָתִי; תַּרְגּוּם בִּטְלַל שָׁרוּתֵי, תַּרְגּוּם שֶׁל קוֹרָה – שָׁרוּתָא:
19:9וַיֹּאמְר֣וּ ׀ גֶּשׁ־הָ֗לְאָה וַיֹּֽאמְרוּ֙ הָאֶחָ֤ד בָּֽא־לָגוּר֙ וַיִּשְׁפֹּ֣ט שָׁפ֔וֹט עַתָּ֕ה נָרַ֥ע לְךָ֖ מֵהֶ֑ם וַיִּפְצְר֨וּ בָאִ֤ישׁ בְּלוֹט֙ מְאֹ֔ד וַֽיִּגְּשׁ֖וּ לִשְׁבֹּ֥ר הַדָּֽלֶת׃И сказали они: Посторонись! И сказали: Один тут пришел пожить и судить будет?! Теперь зло причиним тебе (больше), чем им. И домогались от мужа, от Лота, очень и подступили, чтобы выломить дверь.И сказали: пошел вон! И сказали: пришел (тут) один пожить и распоряжается! Сейчас мы с тобой еще хуже поступим, чем с ними! И навалились на (этого) человека, Лота, и подошли ломать дверь.И сказали: пошел вон! И сказали: пришел (тут) один пожить и распоряжается! Сейчас мы с тобой еще хуже поступим, чем с ними! И навалились на (этого) человека, Лота, и подошли ломать дверь.И сказали они: Посторонись! И сказали: Один тут пришел пожить и судить будет?! Теперь зло причиним тебе (больше), чем им. И домогались от мужа, от Лота, очень и подступили, чтобы выломить дверь.
Опираясь на анализ Зера Шимшон, горожане увидели в гостеприимстве Лота фундаментальный вызов морали Сдома: если пустить богатых туристов и проявить заботу, закон «моё — моё, а твоё — твоё» перестанет работать.
19:10וַיִּשְׁלְח֤וּ הָֽאֲנָשִׁים֙ אֶת־יָדָ֔ם וַיָּבִ֧יאוּ אֶת־ל֛וֹט אֲלֵיהֶ֖ם הַבָּ֑יְתָה וְאֶת־הַדֶּ֖לֶת סָגָֽרוּ׃И простерли мужи руку свою и ввели Лота к себе в дом, а дверь закрыли.А (те) люди просунули руки и втащили Лота в дом, а дверь закрыли.А (те) люди просунули руки и втащили Лота в дом, а дверь закрыли.И простерли мужи руку свою и ввели Лота к себе в дом, а дверь закрыли.
19:11וְֽאֶת־הָאֲנָשִׁ֞ים אֲשֶׁר־פֶּ֣תַח הַבַּ֗יִת הִכּוּ֙ בַּסַּנְוֵרִ֔ים מִקָּטֹ֖ן וְעַד־גָּד֑וֹל וַיִּלְא֖וּ לִמְצֹ֥א הַפָּֽתַח׃А людей, которые при входе в дом, поразили они ослеплением, от мала до велика; и не по силам им было найти вход.Людей же, что у входа в дом, ослепили они ярким светом, и те не смогли найти входа.Людей же, что у входа в дом, ослепили они ярким светом, и те не смогли найти входа.А людей, которые при входе в дом, поразили они ослеплением, от мала до велика; и не по силам им было найти вход.
19:12וַיֹּאמְר֨וּ הָאֲנָשִׁ֜ים אֶל־ל֗וֹט עֹ֚ד מִֽי־לְךָ֣ פֹ֔ה חָתָן֙ וּבָנֶ֣יךָ וּבְנֹתֶ֔יךָ וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־לְךָ֖ בָּעִ֑יר הוֹצֵ֖א מִן־הַמָּקֽוֹם׃И сказали мужи Лоту: Кто еще у тебя здесь? Зять ли, сыновья ли твои и дочери твои, всех, кто у тебя в городе, выведи из этой местности.И сказали (эти) люди Лоту: кто у тебя еще здесь есть — зятья, сыновья и дочери — все, что у тебя здесь в городе, забирай отсюда.И сказали (эти) люди Лоту: кто у тебя еще здесь есть — зятья, сыновья и дочери — все, что у тебя здесь в городе, забирай отсюда.И сказали мужи Лоту: Кто еще у тебя здесь? Зять ли, сыновья ли твои и дочери твои, всех, кто у тебя в городе, выведи из этой местности.
עוד מי לך פה. פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא מִי יֵשׁ לְךָ עוֹד בָּעִיר הַזֹּאת חוּץ מֵאִשְׁתְּךָ וּבְנוֹתֶיךָ שֶׁבַּבַּיִת:
19:13כִּֽי־מַשְׁחִתִ֣ים אֲנַ֔חְנוּ אֶת־הַמָּק֖וֹם הַזֶּ֑ה כִּֽי־גָדְלָ֤ה צַעֲקָתָם֙ אֶת־פְּנֵ֣י יְהֹוָ֔ה וַיְשַׁלְּחֵ֥נוּ יְהֹוָ֖ה לְשַׁחֲתָֽהּ׃Ибо истребляем мы это место; ибо великим стал вопль на них пред Господом, и послал нас Господь истребить его.Потому что уничтожаем мы это место, ибо велик вопль на них перед Господом, и Господь послал нас уничтожить его.Потому что уничтожаем мы это место, ибо велик вопль на них перед Господом, и Господь послал нас уничтожить его.Ибо истребляем мы это место; ибо великим стал вопль на них пред Господом, и послал нас Господь истребить его.
Ангелы говорят во множественном числе: «Ибо мы уничтожаем это место». Неужели сразу два ангела были посланы разрушать город вопреки правилу об одной миссии?
Комментарий объясняет распределение ролей: один ангел пришел с миссией разрушения, а второй — спасения, однако их взаимное присутствие и единая воля Творца объединяют их слова. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:14וַיֵּצֵ֨א ל֜וֹט וַיְדַבֵּ֣ר ׀ אֶל־חֲתָנָ֣יו ׀ לֹקְחֵ֣י בְנֹתָ֗יו וַיֹּ֙אמֶר֙ ק֤וּמוּ צְּאוּ֙ מִן־הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֔ה כִּֽי־מַשְׁחִ֥ית יְהֹוָ֖ה אֶת־הָעִ֑יר וַיְהִ֥י כִמְצַחֵ֖ק בְּעֵינֵ֥י חֲתָנָֽיו׃И вышел Лот и говорил своим зятьям (и тем), кто брал (в жены) его дочерей, и сказал: Встаньте, выйдите из местности этой, ибо истребляет Господь город! И был он как бы шутом в глазах своих зятьев.И вышел Лот, и говорил со своими зятьями, взявшими его дочерей, и сказал: вставайте, выходите из этого места, потому что Господь уничтожает город. А зятьям его показалось, что он шутит.И вышел Лот, и говорил со своими зятьями, взявшими его дочерей, и сказал: вставайте, выходите из этого места, потому что Господь уничтожает город. А зятьям его показалось, что он шутит.И вышел Лот и говорил своим зятьям (и тем), кто брал (в жены) его дочерей, и сказал: Встаньте, выйдите из местности этой, ибо истребляет Господь город! И был он как бы шутом в глазах своих зятьев.
19:15וּכְמוֹ֙ הַשַּׁ֣חַר עָלָ֔ה וַיָּאִ֥יצוּ הַמַּלְאָכִ֖ים בְּל֣וֹט לֵאמֹ֑ר קוּם֩ קַ֨ח אֶֽת־אִשְׁתְּךָ֜ וְאֶת־שְׁתֵּ֤י בְנֹתֶ֙יךָ֙ הַנִּמְצָאֹ֔ת פֶּן־תִּסָּפֶ֖ה בַּעֲוֺ֥ן הָעִֽיר׃И как только заря взошла, торопить стали ангелы Лота, говоря: Встань, возьми твою жену и двух твоих дочерей, (при тебе) находящихся, чтобы тебе не погибнуть (со всеми) за грех города.Как только взошла заря, стали посланники торопить Лота, говоря: Вставай, бери жену свою, двух дочерей своих, которые здесь, чтобы не погибнуть тебе за грехи (этого) города.Как только взошла заря, стали посланники торопить Лота, говоря: Вставай, бери жену свою, двух дочерей своих, которые здесь, чтобы не погибнуть тебе за грехи (этого) города.И как только заря взошла, торопить стали ангелы Лота, говоря: Встань, возьми твою жену и двух твоих дочерей, (при тебе) находящихся, чтобы тебе не погибнуть (со всеми) за грех города.
Как поясняет Рамбан (Нахманид), утро знаменует пробуждение качества Милости (Хесед) в мире. Заря — это момент перехода, когда мера милосердия дает последний шанс праведным спастись до того, как огонь правосудия опустится на город.
19:16וַֽיִּתְמַהְמָ֓הּ ׀ וַיַּחֲזִ֨יקוּ הָאֲנָשִׁ֜ים בְּיָד֣וֹ וּבְיַד־אִשְׁתּ֗וֹ וּבְיַד֙ שְׁתֵּ֣י בְנֹתָ֔יו בְּחֶמְלַ֥ת יְהֹוָ֖ה עָלָ֑יו וַיֹּצִאֻ֥הוּ וַיַּנִּחֻ֖הוּ מִח֥וּץ לָעִֽיר׃И медлил он, и взяли мужи за руку его и за руку его жену и за руку его двух дочерей, по милости Господа к нему, и вывели его и оставили его вне города.А Лот медлил, и взяли посланники его за руку, и жену его за руку, и за руку обеих его дочерей, по жалости Господа к нему, и вывели его, и оставили за городом.А Лот медлил, и взяли посланники его за руку, и жену его за руку, и за руку обеих его дочерей, по жалости Господа к нему, и вывели его, и оставили за городом.И медлил он, и взяли мужи за руку его и за руку его жену и за руку его двух дочерей, по милости Господа к нему, и вывели его и оставили его вне города.
Почему ангелы берут Лота за руку во множественном числе, а затем звучит повеление в единственном числе: «И было, когда он вывел их вон, то сказал: спасайся...»? Кто именно вел диалог?
Физическое действие по выводу семьи Лота за пределы опасной зоны требовало поддержки обоих посланников, но конкретное повеление и миссия спасения были возложены лишь на одного из них. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:17וַיְהִי֩ כְהוֹצִיאָ֨ם אֹתָ֜ם הַח֗וּצָה וַיֹּ֙אמֶר֙ הִמָּלֵ֣ט עַל־נַפְשֶׁ֔ךָ אַל־תַּבִּ֣יט אַחֲרֶ֔יךָ וְאַֽל־תַּעֲמֹ֖ד בְּכׇל־הַכִּכָּ֑ר הָהָ֥רָה הִמָּלֵ֖ט פֶּן־תִּסָּפֶֽה׃И было, когда вывели их, сказал: (Спасаясь) беги ради души твоей! Не оглядывайся назад и не останавливайся на всей равнине. В горы (спасаясь) беги, чтобы тебе не погибнуть.И, когда вывели их наружу, сказал (один из посланников): спасай жизнь, назад не оглядывайся, нигде на равнине не останавливайся, в горы беги, чтобы не погибнуть тебе!И, когда вывели их наружу, сказал (один из посланников): спасай жизнь, назад не оглядывайся, нигде на равнине не останавливайся, в горы беги, чтобы не погибнуть тебе!И было, когда вывели их, сказал: (Спасаясь) беги ради души твоей! Не оглядывайся назад и не останавливайся на всей равнине. В горы (спасаясь) беги, чтобы тебе не погибнуть.
המלט על נפשך. דַּיְּךָ לְהַצִּיל נְפָשׁוֹת, אַל תָּחוּס עַל הַמָּמוֹן:
Почему ангелы берут Лота за руку во множественном числе, а затем звучит повеление в единственном числе: «И было, когда он вывел их вон, то сказал: спасайся...»? Кто именно вел диалог?
Физическое действие по выводу семьи Лота за пределы опасной зоны требовало поддержки обоих посланников, но конкретное повеление и миссия спасения были возложены лишь на одного из них. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
Как объясняют мудрецы, запрет смотреть на гибель грешников напоминает: спасение Лота и его семьи было проявлением исключительного милосердия ради Авраама. Сожаление об имуществе Сдома и взгляд назад означали ментальную связь со злом, что несовместимо с истинным спасением и очищением.
19:18וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹט אֲלֵהֶ֑ם אַל־נָ֖א אֲדֹנָֽי׃И сказал Лот им: О нет! Мой Господин!И сказал Лот: о нет, господа мои!И сказал Лот: о нет, господа мои!И сказал Лот им: О нет! Мой Господин!
19:19הִנֵּה־נָ֠א מָצָ֨א עַבְדְּךָ֣ חֵן֮ בְּעֵינֶ֒יךָ֒ וַתַּגְדֵּ֣ל חַסְדְּךָ֗ אֲשֶׁ֤ר עָשִׂ֙יתָ֙ עִמָּדִ֔י לְהַחֲי֖וֹת אֶת־נַפְשִׁ֑י וְאָנֹכִ֗י לֹ֤א אוּכַל֙ לְהִמָּלֵ֣ט הָהָ֔רָה פֶּן־תִּדְבָּקַ֥נִי הָרָעָ֖ה וָמַֽתִּי׃Вот обрел Твой раб приязнь в Твоих глазах, и приумножил Ты милость Твою, что содеял со мною, в живых оставив меня. Я же не могу (спасаясь) бежать в горы, как бы меня не настигла беда, и умру я.Вот, снискал раб твой милость в очах твоих, и великое милосердие проявил ты ко мне, спасая мою жизнь, а я не могу бежать в горы, а то настигнет меня несчастье и я умру.Вот, снискал раб твой милость в очах твоих, и великое милосердие проявил ты ко мне, спасая мою жизнь, а я не могу бежать в горы, а то настигнет меня несчастье и я умру.Вот обрел Твой раб приязнь в Твоих глазах, и приумножил Ты милость Твою, что содеял со мною, в живых оставив меня. Я же не могу (спасаясь) бежать в горы, как бы меня не настигла беда, и умру я.
Ангел наделен полномочиями действовать строго в рамках переданной ему Б-жественной силы. Разрешение укрыться в Цоаре раскрывает суть связи между заслугами человека и масштабом ангельской миссии. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:20הִנֵּה־נָ֠א הָעִ֨יר הַזֹּ֧את קְרֹבָ֛ה לָנ֥וּס שָׁ֖מָּה וְהִ֣וא מִצְעָ֑ר אִמָּלְטָ֨ה נָּ֜א שָׁ֗מָּה הֲלֹ֥א מִצְעָ֛ר הִ֖וא וּתְחִ֥י נַפְשִֽׁי׃Вот город сей близок, чтобы бежать туда, и он мал; спасусь же бегством туда, ведь мал он, и в живых я останусь.Вот, есть поблизости город, чтобы бежать туда; (городок это) маленький, убегу туда — (городок-то) маленький, я и останусь жив.Вот, есть поблизости город, чтобы бежать туда; (городок это) маленький, убегу туда — (городок-то) маленький, я и останусь жив.Вот город сей близок, чтобы бежать туда, и он мал; спасусь же бегством туда, ведь мал он, и в живых я останусь.
Ангел наделен полномочиями действовать строго в рамках переданной ему Б-жественной силы. Разрешение укрыться в Цоаре раскрывает суть связи между заслугами человека и масштабом ангельской миссии. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:21וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו הִנֵּה֙ נָשָׂ֣אתִי פָנֶ֔יךָ גַּ֖ם לַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה לְבִלְתִּ֛י הׇפְכִּ֥י אֶת־הָעִ֖יר אֲשֶׁ֥ר דִּבַּֽרְתָּ׃И сказал ему: Вот уступаю тебе и в этом: не ниспровергну город, о котором ты говорил.И сказал ему: вот, уступаю тебе и в этом; не стану разрушать город, о котором ты говоришь.И сказал ему: вот, уступаю тебе и в этом; не стану разрушать город, о котором ты говоришь.И сказал ему: Вот уступаю тебе и в этом: не ниспровергну город, о котором ты говорил.
גם לדבר הזה. לֹא דַּיְּךָ שֶׁאַתָּה נִצָּל, אֶלָּא אַף כָּל הָעִיר אַצִּיל בִּגְלָלְךָ:
19:22מַהֵר֙ הִמָּלֵ֣ט שָׁ֔מָּה כִּ֣י לֹ֤א אוּכַל֙ לַעֲשׂ֣וֹת דָּבָ֔ר עַד־בֹּאֲךָ֖ שָׁ֑מָּה עַל־כֵּ֛ן קָרָ֥א שֵׁם־הָעִ֖יר צֽוֹעַר׃Поспеши, спасайся бегством туда; ибо я не могу ничего сделать до твоего прихода туда. Потому назвал город Цоар.Поскорее беги туда, потому что я не могу ничего сделать, покуда ты там не окажешься. Потому и называется город Цоар.Поскорее беги туда, потому что я не могу ничего сделать, покуда ты там не окажешься. Потому и называется город Цоар.Поспеши, спасайся бегством туда; ибо я не могу ничего сделать до твоего прихода туда. Потому назвал город Цоар.
כי לא אוכל. לְשׁוֹן יָחִיד; מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהָאֶחָד הוֹפֵךְ וְהָאֶחָד מַצִּיל, שֶׁאֵין ב' מַלְאָכִים נִשְׁלָחִים לְדָבָר א':
על כן קרא שם העיר צוער. עַל שֵׁם וְהִוא מִצְעָר:
19:23הַשֶּׁ֖מֶשׁ יָצָ֣א עַל־הָאָ֑רֶץ וְל֖וֹט בָּ֥א צֹֽעֲרָה׃Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Цоар.Поднялось солнце, и Лот пришел в Цоар.Поднялось солнце, и Лот пришел в Цоар.Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Цоар.
19:24וַֽיהֹוָ֗ה הִמְטִ֧יר עַל־סְדֹ֛ם וְעַל־עֲמֹרָ֖ה גׇּפְרִ֣ית וָאֵ֑שׁ מֵאֵ֥ת יְהֹוָ֖ה מִן־הַשָּׁמָֽיִם׃И Господь дождем обрушил на Сдом и на Амору серу и огонь, от Господа, с небес;А Господь обрушил на Седом и Амору дождь из серы и огня от Господа с небес.А Господь обрушил на Седом и Амору дождь из серы и огня от Господа с небес.И Господь дождем обрушил на Сдом и на Амору серу и огонь, от Господа, с небес;
Наказание в Торе строится по принципу «мера за меру» (мида кенегед мида). Как раскрывает рав Шимшон Хаим Нахмани («Зера Шимшон»), зловоние серы отражает духовную гниль и внутренний эгоизм жителей Сдома, которые отвергали милосердие и гостеприимство, превращая сотворенный Б-гом мир в место морального разложения
19:25וַֽיַּהֲפֹךְ֙ אֶת־הֶעָרִ֣ים הָאֵ֔ל וְאֵ֖ת כׇּל־הַכִּכָּ֑ר וְאֵת֙ כׇּל־יֹשְׁבֵ֣י הֶעָרִ֔ים וְצֶ֖מַח הָאֲדָמָֽה׃И ниспроверг эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную.И уничтожил эти города, и всю равнину, и всех жителей городов, и растительность, (что) на земле.И уничтожил эти города, и всю равнину, и всех жителей городов, и растительность, (что) на земле.И ниспроверг эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную.
ויהפך את הערים וגו'. אַרְבַּעְתָּם יוֹשְׁבוֹת בְּסֶלַע אֶחָד וַהֲפָכָן מִלְמַעְלָה לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר בַּחַלָּמִישׁ שָׁלַח יָדוֹ וְגוֹ' (איוב כ'):
19:26וַתַּבֵּ֥ט אִשְׁתּ֖וֹ מֵאַחֲרָ֑יו וַתְּהִ֖י נְצִ֥יב מֶֽלַח׃И глянула жена его позади него, и стала она соляным столпом.И посмотрела жена его назад, и стала соляным столбом.И посмотрела жена его назад, и стала соляным столбом.И глянула жена его позади него, и стала она соляным столпом.
19:27וַיַּשְׁכֵּ֥ם אַבְרָהָ֖ם בַּבֹּ֑קֶר אֶ֨ל־הַמָּק֔וֹם אֲשֶׁר־עָ֥מַד שָׁ֖ם אֶת־פְּנֵ֥י יְהֹוָֽה׃И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Господом.И пришел Авраам рано утром на то место, где стоял перед Господом.И пришел Авраам рано утром на то место, где стоял перед Господом.И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Господом.
19:28וַיַּשְׁקֵ֗ף עַל־פְּנֵ֤י סְדֹם֙ וַעֲמֹרָ֔ה וְעַֽל־כׇּל־פְּנֵ֖י אֶ֣רֶץ הַכִּכָּ֑ר וַיַּ֗רְא וְהִנֵּ֤ה עָלָה֙ קִיטֹ֣ר הָאָ֔רֶץ כְּקִיטֹ֖ר הַכִּבְשָֽׁן׃И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, и увидел: вот поднимается дым (с) земли, как дым горнила.И окинул взором Седом, Амору и всю землю равнины, и увидел — вот дым поднимается от земли, как дым из печи.И окинул взором Седом, Амору и всю землю равнины, и увидел — вот дым поднимается от земли, как дым из печи.И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, и увидел: вот поднимается дым (с) земли, как дым горнила.
19:29וַיְהִ֗י בְּשַׁחֵ֤ת אֱלֹהִים֙ אֶת־עָרֵ֣י הַכִּכָּ֔ר וַיִּזְכֹּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶת־אַבְרָהָ֑ם וַיְשַׁלַּ֤ח אֶת־לוֹט֙ מִתּ֣וֹךְ הַהֲפֵכָ֔ה בַּהֲפֹךְ֙ אֶת־הֶ֣עָרִ֔ים אֲשֶׁר־יָשַׁ֥ב בָּהֵ֖ן לֽוֹט׃И было, когда истреблял Б-г города равнины, вспомнил Б-г об Аврааме и отослал Лота из среды низвержения, когда ниспровергал Он города, в которых поселился Лот.И было — когда уничтожал Бог города равнины, вспомнил Бог Авраама и выслал Лота из гибельного места, когда губил города, в которых жил Лот.И было — когда уничтожал Бог города равнины, вспомнил Бог Авраама и выслал Лота из гибельного места, когда губил города, в которых жил Лот.И было, когда истреблял Б-г города равнины, вспомнил Б-г об Аврааме и отослал Лота из среды низвержения, когда ниспровергал Он города, в которых поселился Лот.
19:30וַיַּ֩עַל֩ ל֨וֹט מִצּ֜וֹעַר וַיֵּ֣שֶׁב בָּהָ֗ר וּשְׁתֵּ֤י בְנֹתָיו֙ עִמּ֔וֹ כִּ֥י יָרֵ֖א לָשֶׁ֣בֶת בְּצ֑וֹעַר וַיֵּ֙שֶׁב֙ בַּמְּעָרָ֔ה ה֖וּא וּשְׁתֵּ֥י בְנֹתָֽיו׃И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери.И поднялся Лот из Цоара, и поселился в горах, и две дочери с ним, потому что побоялся он жить в Цоаре, и поселился в пещере — он (сам) и две его дочери.И поднялся Лот из Цоара, и поселился в горах, и две дочери с ним, потому что побоялся он жить в Цоаре, и поселился в пещере — он (сам) и две его дочери.И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери.
כי ירא לשבת בצוער. לְפִי שֶׁהָיְתָה קְרוֹבָה לִסְדוֹם:
Почему искры Машиаха скрыты в столь павших местах, как Сдом и моавитский корень?
Высший свет и великие духовные силы часто оказываются «пленены» в самых глубинах материального мира и нечистоты. Задача истории — поднять эти святые искры и очистить их через служение Всевышнему. (Раскрывается на основе учения Маараля из Праги и каббалистического подхода).
19:31וַתֹּ֧אמֶר הַבְּכִירָ֛ה אֶל־הַצְּעִירָ֖ה אָבִ֣ינוּ זָקֵ֑ן וְאִ֨ישׁ אֵ֤ין בָּאָ֙רֶץ֙ לָב֣וֹא עָלֵ֔ינוּ כְּדֶ֖רֶךְ כׇּל־הָאָֽרֶץ׃И сказала старшая младшей: Отец наш стар, и мужа нет на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет никого на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет никого на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.И сказала старшая младшей: Отец наш стар, и мужа нет на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.
Их намерение было спасти человечество от полного вымирания: они были убеждены, что весь мир уничтожен, подобно поколению Потопа, и на них лежит ответственность за продолжение рода. (Раскрывается на основе комментариев Раши и Рамбана).
19:32לְכָ֨ה נַשְׁקֶ֧ה אֶת־אָבִ֛ינוּ יַ֖יִן וְנִשְׁכְּבָ֣ה עִמּ֑וֹ וּנְחַיֶּ֥ה מֵאָבִ֖ינוּ זָֽרַע׃Пойдем, напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.Давай напоим отца нашего, и возляжем с ним, и наживем от отца нашего потомство.Давай напоим отца нашего, и возляжем с ним, и наживем от отца нашего потомство.Пойдем, напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
Чем руководствовались дочери Лота, решаясь на союз с собственным отцом — низменной страстью или высшей целью?
Их намерение было спасти человечество от полного вымирания: они были убеждены, что весь мир уничтожен, подобно поколению Потопа, и на них лежит ответственность за продолжение рода. (Раскрывается на основе комментариев Раши и Рамбана).
19:33וַתַּשְׁקֶ֧יןָ אֶת־אֲבִיהֶ֛ן יַ֖יִן בַּלַּ֣יְלָה ה֑וּא וַתָּבֹ֤א הַבְּכִירָה֙ וַתִּשְׁכַּ֣ב אֶת־אָבִ֔יהָ וְלֹֽא־יָדַ֥ע בְּשִׁכְבָ֖הּ וּבְקוּׄמָֽהּ׃И напоили они своего отца вином в ту ночь, и вошла старшая и легла со своим отцом, и не знал он, когда легла она и когда встала.И напоили они отца своего вином в ту ночь, и пришла старшая, и возлегла она со своим отцом, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они отца своего вином в ту ночь, и пришла старшая, и возлегла она со своим отцом, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они своего отца вином в ту ночь, и вошла старшая и легла со своим отцом, и не знал он, когда легла она и когда встала.
19:34וַֽיְהִי֙ מִֽמׇּחֳרָ֔ת וַתֹּ֤אמֶר הַבְּכִירָה֙ אֶל־הַצְּעִירָ֔ה הֵן־שָׁכַ֥בְתִּי אֶ֖מֶשׁ אֶת־אָבִ֑י נַשְׁקֶ֨נּוּ יַ֜יִן גַּם־הַלַּ֗יְלָה וּבֹ֙אִי֙ שִׁכְבִ֣י עִמּ֔וֹ וּנְחַיֶּ֥ה מֵאָבִ֖ינוּ זָֽרַע׃И было на следующий день, и сказала старшая младшей: Вот я лежала прошлой ночью с моим отцом. Напоим его вином также и этой ночью, и войди ты, ложись с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.Наутро сказала старшая младшей: вот, возлегла я вчера с отцом, давай напоим его вином и в эту ночь, а ты приходи и ложись с ним, и наживем от отца нашего потомство.Наутро сказала старшая младшей: вот, возлегла я вчера с отцом, давай напоим его вином и в эту ночь, а ты приходи и ложись с ним, и наживем от отца нашего потомство.И было на следующий день, и сказала старшая младшей: Вот я лежала прошлой ночью с моим отцом. Напоим его вином также и этой ночью, и войди ты, ложись с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
19:35וַתַּשְׁקֶ֜יןָ גַּ֣ם בַּלַּ֧יְלָה הַה֛וּא אֶת־אֲבִיהֶ֖ן יָ֑יִן וַתָּ֤קׇם הַצְּעִירָה֙ וַתִּשְׁכַּ֣ב עִמּ֔וֹ וְלֹֽא־יָדַ֥ע בְּשִׁכְבָ֖הּ וּבְקֻמָֽהּ׃И напоили они также и в ту ночь своего отца вином, и поднялась младшая, и легла с ним, и не знал он, когда легла она и когда встала.И напоили они отца своего вином в эту ночь тоже, и встала младшая, и возлегла с ним, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они отца своего вином в эту ночь тоже, и встала младшая, и возлегла с ним, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они также и в ту ночь своего отца вином, и поднялась младшая, и легла с ним, и не знал он, когда легла она и когда встала.
19:36וַֽתַּהֲרֶ֛יןָ שְׁתֵּ֥י בְנֽוֹת־ל֖וֹט מֵאֲבִיהֶֽן׃И зачали обе дочери Лота от своего отца.И зачали обе дочери Лота от отца своего.И зачали обе дочери Лота от отца своего.И зачали обе дочери Лота от своего отца.
19:37וַתֵּ֤לֶד הַבְּכִירָה֙ בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ מוֹאָ֑ב ה֥וּא אֲבִֽי־מוֹאָ֖ב עַד־הַיּֽוֹם׃И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав. Он отец Моава по сей день.И родила старшая сына, и назвала его Моав — он отец Моава до сегодняшнего дня.И родила старшая сына, и назвала его Моав — он отец Моава до сегодняшнего дня.И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав. Он отец Моава по сей день.
Старшая дочь открыто проявила отсутствие стыда в названии, в то время как младшая проявила скромность. Из рода Моава впоследствии происходит праведная Рут — прабабушка царя Давида, несущая в себе искру исправления. (Раскрывается на основе мидрашей и комментариев Рамбана).
19:38וְהַצְּעִירָ֤ה גַם־הִוא֙ יָ֣לְדָה בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ בֶּן־עַמִּ֑י ה֛וּא אֲבִ֥י בְנֵֽי־עַמּ֖וֹן עַד־הַיּֽוֹם׃ סИ младшая тоже родила сына, и она нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец сынов Амона по сей день.Младшая тоже родила сына, и назвала его Бен-Амми — он отец бене-аммон до сегодняшнего дня.Младшая тоже родила сына, и назвала его Бен-Амми — он отец бене-аммон до сегодняшнего дня.И младшая тоже родила сына, и она нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец сынов Амона по сей день.
Почему старшая дочь открыто назвала сына Моав («от отца»), а младшая — Бен-Амми («сын моего народа»), и как это повлияло на их потомство?
Старшая дочь открыто проявила отсутствие стыда в названии, в то время как младшая проявила скромность. Из рода Моава впоследствии происходит праведная Рут — прабабушка царя Давида, несущая в себе искру исправления. (Раскрывается на основе мидрашей и комментариев Рамбана).
20:1וַיִּסַּ֨ע מִשָּׁ֤ם אַבְרָהָם֙ אַ֣רְצָה הַנֶּ֔גֶב וַיֵּ֥שֶׁב בֵּין־קָדֵ֖שׁ וּבֵ֣ין שׁ֑וּר וַיָּ֖גׇר בִּגְרָֽר׃И отправился оттуда Авраам на землю южную, и поселился он между Кадешем и Шуром, и проживал он в Гераре.И двинулся оттуда Авраам в землю Негева, и поселился между Кадешем и Шуром, и жил в Гераре.И двинулся оттуда Авраам в землю Негева, и поселился между Кадешем и Шуром, и жил в Гераре.И отправился оттуда Авраам на землю южную, и поселился он между Кадешем и Шуром, и проживал он в Гераре.
20:2וַיֹּ֧אמֶר אַבְרָהָ֛ם אֶל־שָׂרָ֥ה אִשְׁתּ֖וֹ אֲחֹ֣תִי הִ֑וא וַיִּשְׁלַ֗ח אֲבִימֶ֙לֶךְ֙ מֶ֣לֶךְ גְּרָ֔ר וַיִּקַּ֖ח אֶת־שָׂרָֽה׃И сказал Авраам о Саре, жене своей: Моя сестра она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял (к себе) Сару.И сказал Авраам о Саре, жене своей: она моя сестра, и послал (за ней) Авимелех, царь Герара, и взял Сару.И сказал Авраам о Саре, жене своей: она моя сестра, и послал (за ней) Авимелех, царь Герара, и взял Сару.И сказал Авраам о Саре, жене своей: Моя сестра она. И послал Авимелех, царь Грара, и взял (к себе) Сару.
20:3וַיָּבֹ֧א אֱלֹהִ֛ים אֶל־אֲבִימֶ֖לֶךְ בַּחֲל֣וֹם הַלָּ֑יְלָה וַיֹּ֣אמֶר ל֗וֹ הִנְּךָ֥ מֵת֙ עַל־הָאִשָּׁ֣ה אֲשֶׁר־לָקַ֔חְתָּ וְהִ֖וא בְּעֻ֥לַת בָּֽעַל׃И пришел Б-г к Авимелеху во сне ночном, и сказал Он ему: Вот ты умрешь из-за жены, которую взял; а она замужем.И пришел Бог к Авимелеху в ночном сне, и сказал ему: вот ты умрешь из-за женщины, которую ты взял, а она замужем.И пришел Бог к Авимелеху в ночном сне, и сказал ему: вот ты умрешь из-за женщины, которую ты взял, а она замужем.И пришел Б-г к Авимелеху во сне ночном, и сказал Он ему: Вот ты умрешь из-за жены, которую взял; а она замужем.
20:4וַאֲבִימֶ֕לֶךְ לֹ֥א קָרַ֖ב אֵלֶ֑יהָ וַיֹּאמַ֕ר אֲדֹנָ֕י הֲג֥וֹי גַּם־צַדִּ֖יק תַּהֲרֹֽג׃Но Авимелех не приблизился к ней. И сказал он: Господин мой! Неужели народ, даже (будь он) невинен, казнишь?А Авимелех не приближался к ней и сказал: Господин мой, неужто и праведный народ ты убьешь?А Авимелех не приближался к ней и сказал: Господин мой, неужто и праведный народ ты убьешь?Но Авимелех не приблизился к ней. И сказал он: Господин мой! Неужели народ, даже (будь он) невинен, казнишь?
לא קרב אליה. הַמַּלְאָךְ מְנָעוֹ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר לֹא נְתַתִּיךָ לִנְגֹּעַ אֵלֶיהָ:
20:5הֲלֹ֨א ה֤וּא אָֽמַר־לִי֙ אֲחֹ֣תִי הִ֔וא וְהִֽיא־גַם־הִ֥וא אָֽמְרָ֖ה אָחִ֣י ה֑וּא בְּתׇם־לְבָבִ֛י וּבְנִקְיֹ֥ן כַּפַּ֖י עָשִׂ֥יתִי זֹֽאת׃Ведь он сказал мне: Моя сестра она. И она, также она сказала: Мой брат он. По простоте сердца моего и при чистоте рук моих содеял я это.Ведь он сказал мне: она моя сестра, и она тоже сказала: он мой брат. В простоте сердца и в чистоте рук своих сделал я это.Ведь он сказал мне: она моя сестра, и она тоже сказала: он мой брат. В простоте сердца и в чистоте рук своих сделал я это.Ведь он сказал мне: Моя сестра она. И она, также она сказала: Мой брат он. По простоте сердца моего и при чистоте рук моих содеял я это.
20:6וַיֹּ֩אמֶר֩ אֵלָ֨יו הָֽאֱלֹהִ֜ים בַּחֲלֹ֗ם גַּ֣ם אָנֹכִ֤י יָדַ֙עְתִּי֙ כִּ֤י בְתׇם־לְבָבְךָ֙ עָשִׂ֣יתָ זֹּ֔את וָאֶחְשֹׂ֧ךְ גַּם־אָנֹכִ֛י אֽוֹתְךָ֖ מֵחֲטוֹ־לִ֑י עַל־כֵּ֥ן לֹא־נְתַתִּ֖יךָ לִנְגֹּ֥עַ אֵלֶֽיהָ׃И сказал ему Б-г во сне: И Я знаю, что по простоте сердца твоего содеял ты это, и удержал также Я тебя от согрешения Мне, потому Я не дал тебе коснуться ее.И сказал ему Бог во сне: я тоже знаю, что в простоте сердца сделал ты это, и я тоже удержал тебя от греха передо мной, потому не дал я тебе притронуться к ней.И сказал ему Бог во сне: я тоже знаю, что в простоте сердца сделал ты это, и я тоже удержал тебя от греха передо мной, потому не дал я тебе притронуться к ней.И сказал ему Б-г во сне: И Я знаю, что по простоте сердца твоего содеял ты это, и удержал также Я тебя от согрешения Мне, потому Я не дал тебе коснуться ее.
20:7וְעַתָּ֗ה הָשֵׁ֤ב אֵֽשֶׁת־הָאִישׁ֙ כִּֽי־נָבִ֣יא ה֔וּא וְיִתְפַּלֵּ֥ל בַּֽעַדְךָ֖ וֶֽחְיֵ֑ה וְאִם־אֵֽינְךָ֣ מֵשִׁ֔יב דַּ֚ע כִּי־מ֣וֹת תָּמ֔וּת אַתָּ֖ה וְכׇל־אֲשֶׁר־לָֽךְ׃И ныне возврати жену мужа, ибо пророк он. И будет молиться он за тебя, и будешь жив. А если не возвратишь, знай, что умрешь, умрешь ты и все, что тебе (принадлежит).А теперь верни жену мужу, потому что он пророк и будет молиться за тебя, а если не вернешь, знай, что смертью умрешь — ты и все твои.А теперь верни жену мужу, потому что он пророк и будет молиться за тебя, а если не вернешь, знай, что смертью умрешь — ты и все твои.И ныне возврати жену мужа, ибо пророк он. И будет молиться он за тебя, и будешь жив. А если не возвратишь, знай, что умрешь, умрешь ты и все, что тебе (принадлежит).
20:8וַיַּשְׁכֵּ֨ם אֲבִימֶ֜לֶךְ בַּבֹּ֗קֶר וַיִּקְרָא֙ לְכׇל־עֲבָדָ֔יו וַיְדַבֵּ֛ר אֶת־כׇּל־הַדְּבָרִ֥ים הָאֵ֖לֶּה בְּאׇזְנֵיהֶ֑ם וַיִּֽירְא֥וּ הָאֲנָשִׁ֖ים מְאֹֽד׃И поднялся Авимелех рано утром и призвал всех своих слуг, и говорил он все эти речи во услышание им, и устрашились люди очень.И встал Авимелех рано утром, и позвал всех слуг своих, и рассказал им все это, и люди весьма устрашились.И встал Авимелех рано утром, и позвал всех слуг своих, и рассказал им все это, и люди весьма устрашились.И поднялся Авимелех рано утром и призвал всех своих слуг, и говорил он все эти речи во услышание им, и устрашились люди очень.
20:9וַיִּקְרָ֨א אֲבִימֶ֜לֶךְ לְאַבְרָהָ֗ם וַיֹּ֨אמֶר ל֜וֹ מֶֽה־עָשִׂ֤יתָ לָּ֙נוּ֙ וּמֶֽה־חָטָ֣אתִי לָ֔ךְ כִּֽי־הֵבֵ֧אתָ עָלַ֛י וְעַל־מַמְלַכְתִּ֖י חֲטָאָ֣ה גְדֹלָ֑ה מַעֲשִׂים֙ אֲשֶׁ֣ר לֹא־יֵֽעָשׂ֔וּ עָשִׂ֖יתָ עִמָּדִֽי׃И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: Что ты содеял нам? И чем я согрешил пред тобою, чтобы ты навел на меня и на царство мое великий грех? Дела небывалые ты содеял со мною.И позвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что это ты нам сделал и чем я перед тобой согрешил, что вверг ты меня и мое царство в великий грех? Ты сделал со мной дела, каких не делают!И позвал Авимелех Авраама, и сказал ему: что это ты нам сделал и чем я перед тобой согрешил, что вверг ты меня и мое царство в великий грех? Ты сделал со мной дела, каких не делают!И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: Что ты содеял нам? И чем я согрешил пред тобою, чтобы ты навел на меня и на царство мое великий грех? Дела небывалые ты содеял со мною.
20:10וַיֹּ֥אמֶר אֲבִימֶ֖לֶךְ אֶל־אַבְרָהָ֑ם מָ֣ה רָאִ֔יתָ כִּ֥י עָשִׂ֖יתָ אֶת־הַדָּבָ֥ר הַזֶּֽה׃И сказал Авимелех Аврааму: Что усмотрел ты, чтобы тебе содеять такое дело?И сказал Авимелех Аврааму: с чего это вдруг ты такое сделал?И сказал Авимелех Аврааму: с чего это вдруг ты такое сделал?И сказал Авимелех Аврааму: Что усмотрел ты, чтобы тебе содеять такое дело?
20:11וַיֹּ֙אמֶר֙ אַבְרָהָ֔ם כִּ֣י אָמַ֗רְתִּי רַ֚ק אֵין־יִרְאַ֣ת אֱלֹהִ֔ים בַּמָּק֖וֹם הַזֶּ֑ה וַהֲרָג֖וּנִי עַל־דְּבַ֥ר אִשְׁתִּֽי׃И сказал Авраам: Ибо я сказал (себе): Однако нет страха Б-жьего на этом месте, и убьют меня из-за моей жены.И сказал Авраам: потому что я подумал, что нет страха перед небесами в этом месте и меня убьют из-за моей жены.И сказал Авраам: потому что я подумал, что нет страха перед небесами в этом месте и меня убьют из-за моей жены.И сказал Авраам: Ибо я сказал (себе): Однако нет страха Б-жьего на этом месте, и убьют меня из-за моей жены.
Почему Авраам оправдывает свою осторожность в стране Авимелеха словами: «Только нет страха Б-жьего на месте сем»?
На основании толкования Тольнер Ребе, урок показывает: там, где у человека нет внутреннего морального стержня (Б-гобоязненности), даже внешне благопристойное общество способно на преступление, поэтому осторожность — это не подозрительность, а духовная трезвость.
20:12וְגַם־אׇמְנָ֗ה אֲחֹתִ֤י בַת־אָבִי֙ הִ֔וא אַ֖ךְ לֹ֣א בַת־אִמִּ֑י וַתְּהִי־לִ֖י לְאִשָּֽׁה׃И также подлинно сестра моя, дочь моего отца она, но не дочь моей матери; и стала она мне женой.Она и правда моя сестра, но по отцу, а не по матери, и стала моей женой.Она и правда моя сестра, но по отцу, а не по матери, и стала моей женой.И также подлинно сестра моя, дочь моего отца она, но не дочь моей матери; и стала она мне женой.
Существуют ли другие версии родства, помимо того, что она была племянницей?
Да, существует мнение (хотя и менее распространенное), что они действительно могли быть детьми одного отца (Тераха), но от разных матерей. Это подчеркивает сложность семейных связей той эпохи и юридическую чистоту слов Авраама.
20:13וַיְהִ֞י כַּאֲשֶׁ֧ר הִתְע֣וּ אֹתִ֗י אֱלֹהִים֮ מִבֵּ֣ית אָבִי֒ וָאֹמַ֣ר לָ֔הּ זֶ֣ה חַסְדֵּ֔ךְ אֲשֶׁ֥ר תַּעֲשִׂ֖י עִמָּדִ֑י אֶ֤ל כׇּל־הַמָּקוֹם֙ אֲשֶׁ֣ר נָב֣וֹא שָׁ֔מָּה אִמְרִי־לִ֖י אָחִ֥י הֽוּא׃И было, когда странствовать послал меня Б-г из дома отца моего, я сказал ей: Вот милость, которую сделай мне: куда бы мы ни пришли, скажи обо мне: Мой брат он,Когда боги отправили меня странствовать из дома отца моего, я сказал ей: сделай мне такую милость — везде, куда мы ни придем, говори обо мне: он мой брат.Когда боги отправили меня странствовать из дома отца моего, я сказал ей: сделай мне такую милость — везде, куда мы ни придем, говори обо мне: он мой брат.И было, когда странствовать послал меня Б-г из дома отца моего, я сказал ей: Вот милость, которую сделай мне: куда бы мы ни пришли, скажи обо мне: Мой брат он,
20:14וַיִּקַּ֨ח אֲבִימֶ֜לֶךְ צֹ֣אן וּבָקָ֗ר וַעֲבָדִים֙ וּשְׁפָחֹ֔ת וַיִּתֵּ֖ן לְאַבְרָהָ֑ם וַיָּ֣שֶׁב ל֔וֹ אֵ֖ת שָׂרָ֥ה אִשְׁתּֽוֹ׃И взял Авимелех мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь; и дал Аврааму, и возвратил ему Сару, жену его.И взял Авимелех мелкий и крупный скот, рабов и рабынь, и отдал Аврааму; и вернул ему Сару, жену его.И взял Авимелех мелкий и крупный скот, рабов и рабынь, и отдал Аврааму; и вернул ему Сару, жену его.И взял Авимелех мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь; и дал Аврааму, и возвратил ему Сару, жену его.
20:15וַיֹּ֣אמֶר אֲבִימֶ֔לֶךְ הִנֵּ֥ה אַרְצִ֖י לְפָנֶ֑יךָ בַּטּ֥וֹב בְּעֵינֶ֖יךָ שֵֽׁב׃И сказал Авимелех: Вот земля моя пред тобой. Где угодно тебе, селись.И сказал Авимелех: вот земля моя перед тобой; где тебе нравится, там и живи.И сказал Авимелех: вот земля моя перед тобой; где тебе нравится, там и живи.И сказал Авимелех: Вот земля моя пред тобой. Где угодно тебе, селись.
20:16וּלְשָׂרָ֣ה אָמַ֗ר הִנֵּ֨ה נָתַ֜תִּי אֶ֤לֶף כֶּ֙סֶף֙ לְאָחִ֔יךְ הִנֵּ֤ה הוּא־לָךְ֙ כְּס֣וּת עֵינַ֔יִם לְכֹ֖ל אֲשֶׁ֣ר אִתָּ֑ךְ וְאֵ֥ת כֹּ֖ל וְנֹכָֽחַת׃А Саре сказал он: Вот я дал тысячу серебра брату твоему. Вот это тебе покрытием глаз для всех, кто с тобой, и пред всеми ты себя оправдаешь.А Саре сказал: вот, даю тысячу серебра твоему брату; вот, это покров для глаз для всех, кто с тобой, и со всеми, и ты (будешь) оправдана.А Саре сказал: вот, даю тысячу серебра твоему брату; вот, это покров для глаз для всех, кто с тобой, и со всеми, и ты (будешь) оправдана.А Саре сказал он: Вот я дал тысячу серебра брату твоему. Вот это тебе покрытием глаз для всех, кто с тобой, и пред всеми ты себя оправдаешь.
20:17וַיִּתְפַּלֵּ֥ל אַבְרָהָ֖ם אֶל־הָאֱלֹהִ֑ים וַיִּרְפָּ֨א אֱלֹהִ֜ים אֶת־אֲבִימֶ֧לֶךְ וְאֶת־אִשְׁתּ֛וֹ וְאַמְהֹתָ֖יו וַיֵּלֵֽדוּ׃И молился Авраам Б-гу, и исцелил Б-г Авимелеха, и его жену и его рабынь, и разрешились они.И помолился Авраам Богу, и излечил Бог Авимелеха, и его жену, и его служанок, и они стали рожать.И помолился Авраам Богу, и излечил Бог Авимелеха, и его жену, и его служанок, и они стали рожать.И молился Авраам Б-гу, и исцелил Б-г Авимелеха, и его жену и его рабынь, и разрешились они.
20:18כִּֽי־עָצֹ֤ר עָצַר֙ יְהֹוָ֔ה בְּעַ֥ד כׇּל־רֶ֖חֶם לְבֵ֣ית אֲבִימֶ֑לֶךְ עַל־דְּבַ֥ר שָׂרָ֖ה אֵ֥שֶׁת אַבְרָהָֽם׃ סИбо заключил, заключил Господь всякую утробу в доме Авимелеха, из-за Сары, жены Авраама.Ибо замкнул Господь всякую утробу в доме Авимелеха из-за Сары, жены Авраама.Ибо замкнул Господь всякую утробу в доме Авимелеха из-за Сары, жены Авраама.Ибо заключил, заключил Господь всякую утробу в доме Авимелеха, из-за Сары, жены Авраама.
בעד כל רחם. כְּנֶגֶד כָּל פֶּתַח:
על דבר שרה. עַל פִּי דִּבּוּרָהּ שֶׁל שָׂרָה:
Глава 21
21:1וַֽיהֹוָ֛ה פָּקַ֥ד אֶת־שָׂרָ֖ה כַּאֲשֶׁ֣ר אָמָ֑ר וַיַּ֧עַשׂ יְהֹוָ֛ה לְשָׂרָ֖ה כַּאֲשֶׁ֥ר דִּבֵּֽר׃И Господь помянул Сару, как сказал, и сделал Господь для Сары, как говорил.А Господь вспомнил Сару, как сказал, и сделал Господь для Сары, как говорил.А Господь вспомнил Сару, как сказал, и сделал Господь для Сары, как говорил.И Господь помянул Сару, как сказал, и сделал Господь для Сары, как говорил.
На основании комментариев Ор а-Хаим а-Кадош раскрывается, что здесь заложено два уровня избавления — исправление физической природы бесплодия и прямое духовное чудо дарования потомства, заложенного в высших мирах.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, рождение сына в глубокой старости — это не просто биологическое событие, а рождение народа с особой духовной миссией. Остроумный народный взгляд подчеркивает: то, что в глазах обывателя выглядит абсурдом, на духовном уровне становится фундаментом веры.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, мы видим, что чистый хэсед создает мир, но для его устойчивого раскрытия требуется гмилут хасадим — воздаяние, учитывающее сосуд и готовность человека принять благословение.
21:2וַתַּ֩הַר֩ וַתֵּ֨לֶד שָׂרָ֧ה לְאַבְרָהָ֛ם בֵּ֖ן לִזְקֻנָ֑יו לַמּוֹעֵ֕ד אֲשֶׁר־דִּבֶּ֥ר אֹת֖וֹ אֱלֹהִֽים׃И зачала и родила Сара Аврааму сына, в старости его, к сроку, о котором говорил Б-г.И зачала, и родила Сара Аврааму сына в старости — в тот срок, о котором говорил Бог.И зачала, и родила Сара Аврааму сына в старости — в тот срок, о котором говорил Бог.И зачала и родила Сара Аврааму сына, в старости его, к сроку, о котором говорил Б-г.
Согласно Ор а-Хаим, старость праведника разделяется на физическое увядание и высшую ступень духовной мудрости и цельности. Рождение Ицхака произошло именно во «вторую старость» — момент наивысшей духовной зрелости Авраама.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, рождение сына в глубокой старости — это не просто биологическое событие, а рождение народа с особой духовной миссией. Остроумный народный взгляд подчеркивает: то, что в глазах обывателя выглядит абсурдом, на духовном уровне становится фундаментом веры.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, мы видим, что чистый хэсед создает мир, но для его устойчивого раскрытия требуется гмилут хасадим — воздаяние, учитывающее сосуд и готовность человека принять благословение.
21:3וַיִּקְרָ֨א אַבְרָהָ֜ם אֶֽת־שֶׁם־בְּנ֧וֹ הַנּֽוֹלַד־ל֛וֹ אֲשֶׁר־יָלְדָה־לּ֥וֹ שָׂרָ֖ה יִצְחָֽק׃И нарек Авраам имя своему сыну, родившемуся у него, которого родила ему Сара: Ицхак,И назвал Авраам сына своего, рожденного у него, которого родила ему Сара, Йицхаком.И назвал Авраам сына своего, рожденного у него, которого родила ему Сара, Йицхаком.И нарек Авраам имя своему сыну, родившемуся у него, которого родила ему Сара: Ицхак,
Чьим сыном на самом деле предстает Ишмаэль в контексте рождения истинного наследника завета — Ицхака?
Опираясь на анализ Ор а-Хаим, показывается различие между физическим происхождением и духовной преемственностью завета: как статус сыновей определяется через призму праведности их матерей и роли в истории завета.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, мы видим, что чистый хэсед создает мир, но для его устойчивого раскрытия требуется гмилут хасадим — воздаяние, учитывающее сосуд и готовность человека принять благословение.
Был ли акт наречения имени Ицхака одномоментным или это был процесс трансформации его сущности? Мы разберем, как смех (цхок), заложенный в его имени, превратился из сомнения в радость веры. Опираясь на глубокий анализ Рава Кука, мы увидим, как Ицхак реализовал потенциал своего имени через самопожертвование.
21:4וַיָּ֤מׇל אַבְרָהָם֙ אֶת־יִצְחָ֣ק בְּנ֔וֹ בֶּן־שְׁמֹנַ֖ת יָמִ֑ים כַּאֲשֶׁ֛ר צִוָּ֥ה אֹת֖וֹ אֱלֹהִֽים׃И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, восьмидневным, как повелел ему Б-г.И обрезал Авраам своего сына Йицхака в возрасте восьми дней, как велел ему Бог.И обрезал Авраам своего сына Йицхака в возрасте восьми дней, как велел ему Бог.И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, восьмидневным, как повелел ему Б-г.
5-я алия
21:5וְאַבְרָהָ֖ם בֶּן־מְאַ֣ת שָׁנָ֑ה בְּהִוָּ֣לֶד ל֔וֹ אֵ֖ת יִצְחָ֥ק בְּנֽוֹ׃И Аврааму было сто лет при рождении у него Ицхака, сына его.А Аврааму было сто лет, когда родился у него сын его Йицхак.А Аврааму было сто лет, когда родился у него сын его Йицхак.И Аврааму было сто лет при рождении у него Ицхака, сына его.
21:6וַתֹּ֣אמֶר שָׂרָ֔ה צְחֹ֕ק עָ֥שָׂה לִ֖י אֱלֹהִ֑ים כׇּל־הַשֹּׁמֵ֖עַ יִֽצְחַק־לִֽי׃И сказала Сара: Смех (радость) содеял мне Б-г, всякий услышавший засмеется (радуясь) мне.И сказала Сара: смешную вещь сделал мне Господь; всякий, кто услышит, посмеется со мной.И сказала Сара: смешную вещь сделал мне Господь; всякий, кто услышит, посмеется со мной.И сказала Сара: Смех (радость) содеял мне Б-г, всякий услышавший засмеется (радуясь) мне.
Опираясь на учение Рава Кука, смех Ицхака символизирует будущее исправление мира: смех радости в конце времен, когда раскроется, что все скрытые и сложные пути истории вели к добру и справедливости.
21:7וַתֹּ֗אמֶר מִ֤י מִלֵּל֙ לְאַבְרָהָ֔ם הֵינִ֥יקָה בָנִ֖ים שָׂרָ֑ה כִּֽי־יָלַ֥דְתִּי בֵ֖ן לִזְקֻנָֽיו׃И сказала она: Кто молвил Аврааму: Кормить детей будет Сара! Ведь я родила сына в старости его!И сказала: Кто бы рассказал Аврааму, что Сара сыновей кормить будет, ведь родила я сына в старости его!И сказала: Кто бы рассказал Аврааму, что Сара сыновей кормить будет, ведь родила я сына в старости его!И сказала она: Кто молвил Аврааму: Кормить детей будет Сара! Ведь я родила сына в старости его!
21:8וַיִּגְדַּ֥ל הַיֶּ֖לֶד וַיִּגָּמַ֑ל וַיַּ֤עַשׂ אַבְרָהָם֙ מִשְׁתֶּ֣ה גָד֔וֹל בְּי֖וֹם הִגָּמֵ֥ל אֶת־יִצְחָֽק׃И подросло дитя и было отнято от груди. И устроил Авраам пир великий в день отнятия от груди Ицхака.И подрос мальчик, и отнят был от груди, и устроил Авраам большой пир, когда отняли Йицхака от груди.И подрос мальчик, и отнят был от груди, и устроил Авраам большой пир, когда отняли Йицхака от груди.И подросло дитя и было отнято от груди. И устроил Авраам пир великий в день отнятия от груди Ицхака.
Согласно комментарию Раши, это знаменует не просто физиологический переход, а фундаментальный этап: ребенок выходит из состояния полной зависимости от животной природы и инстинктов, вступая на путь самостоятельного осознания Творца.
21:9וַתֵּ֨רֶא שָׂרָ֜ה אֶֽת־בֶּן־הָגָ֧ר הַמִּצְרִ֛ית אֲשֶׁר־יָלְדָ֥ה לְאַבְרָהָ֖ם מְצַחֵֽק׃И увидела Сара, что сын Агарь-мицрит, которого та родила Аврааму, насмехается.И увидела Сара, что сын Агар-египтянки, которая родила Аврааму, смеется.И увидела Сара, что сын Агар-египтянки, которая родила Аврааму, смеется.И увидела Сара, что сын Агарь-мицрит, которого та родила Аврааму, насмехается.
На основе толкования Рамбана (Нахманида), отлучение от груди символизирует способность человека обуздать йецер а-ра (дурное побуждение). Ишмаэль олицетворяет незрелое начало, не способное подняться над эгоистическими желаниями, в то время как Ицхак призван освятить материальный мир.
Что именно увидела Сара в поведении Ишмаэля, что заставило ее потребовать немедленного изгнания, и как это связано с ее собственным прошлым уроком о смехе?
Сара распознала подлинную духовную и физическую опасность для Ицхака, скрывающуюся под маской легкомыслия и насмешек. На основании комментария Рава Эли Мансура мы видим, что способность различать святую радость и разрушительную насмешку стала ключом к сохранению чистоты наследия Авраама.
Согласно классическим мидрашам и комментарию Сфорно, насмешка (лецанут) обесценивает святость и границы дозволенного. Смех Ишмаэля был циничным разрушением духовных ориентиров, в противовес созидательному смеху Ицхака.
21:10וַתֹּ֙אמֶר֙ לְאַבְרָהָ֔ם גָּרֵ֛שׁ הָאָמָ֥ה הַזֹּ֖את וְאֶת־בְּנָ֑הּ כִּ֣י לֹ֤א יִירַשׁ֙ בֶּן־הָאָמָ֣ה הַזֹּ֔את עִם־בְּנִ֖י עִם־יִצְחָֽק׃И сказала она Аврааму: Изгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследовать сыну этой рабыни с моим сыном, с Ицхаком.И сказала Аврааму: прогони эту служанку и ее сына, потому что не должен сын этой служанки делить наследство с сыном моим, с Йицхаком.И сказала Аврааму: прогони эту служанку и ее сына, потому что не должен сын этой служанки делить наследство с сыном моим, с Йицхаком.И сказала она Аврааму: Изгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследовать сыну этой рабыни с моим сыном, с Ицхаком.
На основе толкования Рамбана (Нахманида), отлучение от груди символизирует способность человека обуздать йецер а-ра (дурное побуждение). Ишмаэль олицетворяет незрелое начало, не способное подняться над эгоистическими желаниями, в то время как Ицхак призван освятить материальный мир.
Что именно увидела Сара в поведении Ишмаэля, что заставило ее потребовать немедленного изгнания, и как это связано с ее собственным прошлым уроком о смехе?
Сара распознала подлинную духовную и физическую опасность для Ицхака, скрывающуюся под маской легкомыслия и насмешек. На основании комментария Рава Эли Мансура мы видим, что способность различать святую радость и разрушительную насмешку стала ключом к сохранению чистоты наследия Авраама.
21:11וַיֵּ֧רַע הַדָּבָ֛ר מְאֹ֖ד בְּעֵינֵ֣י אַבְרָהָ֑ם עַ֖ל אוֹדֹ֥ת בְּנֽוֹ׃И худо было такое очень в глазах Авраама, что до сына его.И очень огорчился Авраам из-за сына.И очень огорчился Авраам из-за сына.И худо было такое очень в глазах Авраама, что до сына его.
על אודות בנו. שֶׁשָּׁמַע שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה (בראשית רבה), וּפְשׁוּטוֹ עַל שֶׁאָמְרָה לוֹ לְשַׁלְּחוֹ:
21:12וַיֹּ֨אמֶר אֱלֹהִ֜ים אֶל־אַבְרָהָ֗ם אַל־יֵרַ֤ע בְּעֵינֶ֙יךָ֙ עַל־הַנַּ֣עַר וְעַל־אֲמָתֶ֔ךָ כֹּל֩ אֲשֶׁ֨ר תֹּאמַ֥ר אֵלֶ֛יךָ שָׂרָ֖ה שְׁמַ֣ע בְּקֹלָ֑הּ כִּ֣י בְיִצְחָ֔ק יִקָּרֵ֥א לְךָ֖ זָֽרַע׃И сказал Б-г Аврааму: Да не будет худо в глазах твоих из-за отрока и из-за твоей рабыни. Во всем, что скажет тебе Сара, слушай ее голоса, ибо в Ицхаке наречется тебе потомство.И сказал Бог Аврааму: не огорчайся из-за юноши и из-за служанки; все, что говорит тебе Сара, — слушайся ее, ибо в Йицхаке наречется тебе потомство.И сказал Бог Аврааму: не огорчайся из-за юноши и из-за служанки; все, что говорит тебе Сара, — слушайся ее, ибо в Йицхаке наречется тебе потомство.И сказал Б-г Аврааму: Да не будет худо в глазах твоих из-за отрока и из-за твоей рабыни. Во всем, что скажет тебе Сара, слушай ее голоса, ибо в Ицхаке наречется тебе потомство.
Всевышний сказал Аврааму: «Слушайся голоса её [Сары]». Почему же пророческий уровень Сары в вопросе сохранения чистоты дома оказался выше, но само известие об Акеде стало для неё роковым?
В свете учения Рава Авраама Ицхака Кука и глубокого анализа Рава Ури Шерки, Сара олицетворяет раскрытие Божественного присутствия в физическом мире и святость материи, где нет места даже мысли об утрате сосуда жизни, тогда как Авраам нес идею готовности к самоотречению ради высшего идеала.
21:13וְגַ֥ם אֶת־בֶּן־הָאָמָ֖ה לְג֣וֹי אֲשִׂימֶ֑נּוּ כִּ֥י זַרְעֲךָ֖ הֽוּא׃И также сына рабыни народом сделаю Я, ибо твой потомок он.А сына служанки я тоже превращу в народ, ибо из твоего потомства он.А сына служанки я тоже превращу в народ, ибо из твоего потомства он.И также сына рабыни народом сделаю Я, ибо твой потомок он.
21:14וַיַּשְׁכֵּ֣ם אַבְרָהָ֣ם ׀ בַּבֹּ֡קֶר וַיִּֽקַּֽח־לֶ֩חֶם֩ וְחֵ֨מַת מַ֜יִם וַיִּתֵּ֣ן אֶל־הָ֠גָ֠ר שָׂ֧ם עַל־שִׁכְמָ֛הּ וְאֶת־הַיֶּ֖לֶד וַֽיְשַׁלְּחֶ֑הָ וַתֵּ֣לֶךְ וַתֵּ֔תַע בְּמִדְבַּ֖ר בְּאֵ֥ר שָֽׁבַע׃И поднялся Авраам рано утром и взял хлеб и мех с водой и дал Агарь, положил ей на плечо, и ребенка, и отослал ее. И пошла она и заблудилась в пустыне Беер-Шевы.И встал Авраам рано утром, и взял хлеба и мех с водой, и положил ей на плечо, и (взял) отрока, и отправил ее, и пошла она, и заблудилась в пустыне (близ) Беэр-Шевы.И встал Авраам рано утром, и взял хлеба и мех с водой, и положил ей на плечо, и (взял) отрока, и отправил ее, и пошла она, и заблудилась в пустыне (близ) Беэр-Шевы.И поднялся Авраам рано утром и взял хлеб и мех с водой и дал Агарь, положил ей на плечо, и ребенка, и отослал ее. И пошла она и заблудилась в пустыне Беер-Шевы.
לחם וחמת מים. וְלֹא כֶסֶף וְזָהָב, לְפִי שֶׁהָיָה שׂוֹנְאוֹ עַל שֶׁיָּצָא לְתַרְבּוּת רָעָה:
21:15וַיִּכְל֥וּ הַמַּ֖יִם מִן־הַחֵ֑מֶת וַתַּשְׁלֵ֣ךְ אֶת־הַיֶּ֔לֶד תַּ֖חַת אַחַ֥ד הַשִּׂיחִֽם׃И иссякла вода в мехе, и оставила она ребенка под одним из кустов;И не стало воды в мехе, и оставила она отрока под одним из кустов.И не стало воды в мехе, и оставила она отрока под одним из кустов.И иссякла вода в мехе, и оставила она ребенка под одним из кустов;
21:16וַתֵּ֩לֶךְ֩ וַתֵּ֨שֶׁב לָ֜הּ מִנֶּ֗גֶד הַרְחֵק֙ כִּמְטַחֲוֵ֣י קֶ֔שֶׁת כִּ֣י אָֽמְרָ֔ה אַל־אֶרְאֶ֖ה בְּמ֣וֹת הַיָּ֑לֶד וַתֵּ֣שֶׁב מִנֶּ֔גֶד וַתִּשָּׂ֥א אֶת־קֹלָ֖הּ וַתֵּֽבְךְּ׃И пошла и села она в отдалении, поодаль на выстрел из лука, ибо сказала она: Чтоб не видеть мне смерти ребенка. И села она в отдалении, и подняла она голос свой и заплакала.И пошла, и села напротив в отдалении, на расстоянии выстрела из лука, потому что сказала: не хочу видеть смерти отрока, и села напротив, и подняла голос, и заплакала.И пошла, и села напротив в отдалении, на расстоянии выстрела из лука, потому что сказала: не хочу видеть смерти отрока, и села напротив, и подняла голос, и заплакала.И пошла и села она в отдалении, поодаль на выстрел из лука, ибо сказала она: Чтоб не видеть мне смерти ребенка. И села она в отдалении, и подняла она голос свой и заплакала.
21:17וַיִּשְׁמַ֣ע אֱלֹהִים֮ אֶת־ק֣וֹל הַנַּ֒עַר֒ וַיִּקְרָא֩ מַלְאַ֨ךְ אֱלֹהִ֤ים ׀ אֶל־הָגָר֙ מִן־הַשָּׁמַ֔יִם וַיֹּ֥אמֶר לָ֖הּ מַה־לָּ֣ךְ הָגָ֑ר אַל־תִּ֣ירְאִ֔י כִּֽי־שָׁמַ֧ע אֱלֹהִ֛ים אֶל־ק֥וֹל הַנַּ֖עַר בַּאֲשֶׁ֥ר הוּא־שָֽׁם׃И услышал Б-г голос отрока, и воззвал ангел Б-жий к Агарь с небес и сказал ей: Что тебе, Агарь? Не страшись, ибо услышал Б-г голос отрока оттуда, где он.И услышал Бог голос юноши, позвал посланник Божий Агар с небес и сказал: Чего тебе, Агар? Не бойся, ибо услышал Бог голос юноши оттуда, где он.И услышал Бог голос юноши, позвал посланник Божий Агар с небес и сказал: Чего тебе, Агар? Не бойся, ибо услышал Бог голос юноши оттуда, где он.И услышал Б-г голос отрока, и воззвал ангел Б-жий к Агарь с небес и сказал ей: Что тебе, Агарь? Не страшись, ибо услышал Б-г голос отрока оттуда, где он.
את קול הנער. מִכָּאן שֶׁיָּפָה תְּפִלַּת הַחוֹלֶה מִתְּפִלַּת אֲחֵרִים עָלָיו וְהִיא קוֹדֶמֶת לְהִתְקַבֵּל (בראשית רבה):
21:18ק֚וּמִי שְׂאִ֣י אֶת־הַנַּ֔עַר וְהַחֲזִ֥יקִי אֶת־יָדֵ֖ךְ בּ֑וֹ כִּֽי־לְג֥וֹי גָּד֖וֹל אֲשִׂימֶֽנּוּ׃Встань, подними отрока, и поддержи рукою твоей его, ибо народом великим его сделаю.Встань, подними юношу и держи его за руку, ибо я сделаю его великим народом.Встань, подними юношу и держи его за руку, ибо я сделаю его великим народом.Встань, подними отрока, и поддержи рукою твоей его, ибо народом великим его сделаю.
21:19וַיִּפְקַ֤ח אֱלֹהִים֙ אֶת־עֵינֶ֔יהָ וַתֵּ֖רֶא בְּאֵ֣ר מָ֑יִם וַתֵּ֜לֶךְ וַתְּמַלֵּ֤א אֶת־הַחֵ֙מֶת֙ מַ֔יִם וַתַּ֖שְׁקְ אֶת־הַנָּֽעַר׃И открыл Б-г глаза ей, и увидела она источник водный. И пошла она и наполнила мех водою, и напоила отрока.И открыл Бог глаза ее, и увидела колодец воды, и пошла, и наполнила мех водой, и напоила юношу.И открыл Бог глаза ее, и увидела колодец воды, и пошла, и наполнила мех водой, и напоила юношу.И открыл Б-г глаза ей, и увидела она источник водный. И пошла она и наполнила мех водою, и напоила отрока.
21:20וַיְהִ֧י אֱלֹהִ֛ים אֶת־הַנַּ֖עַר וַיִּגְדָּ֑ל וַיֵּ֙שֶׁב֙ בַּמִּדְבָּ֔ר וַיְהִ֖י רֹבֶ֥ה קַשָּֽׁת׃И был Б-г с отроком. И вырос он и поселился в пустыне, и стал он стрелком-лучником.И был Бог с юношей, и вырос он, и поселился в пустыне, и стал стрелком из лука.И был Бог с юношей, и вырос он, и поселился в пустыне, и стал стрелком из лука.И был Б-г с отроком. И вырос он и поселился в пустыне, и стал он стрелком-лучником.
21:21וַיֵּ֖שֶׁב בְּמִדְבַּ֣ר פָּארָ֑ן וַתִּֽקַּֽח־ל֥וֹ אִמּ֛וֹ אִשָּׁ֖ה מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ פИ обитал он в пустыне Паран, и взяла ему его мать жену из земли Мицраима.И поселился он в пустыне Паран, и взяла ему мать жену из земли египетской.И поселился он в пустыне Паран, и взяла ему мать жену из земли египетской.И обитал он в пустыне Паран, и взяла ему его мать жену из земли Мицраима.
21:22וַֽיְהִי֙ בָּעֵ֣ת הַהִ֔וא וַיֹּ֣אמֶר אֲבִימֶ֗לֶךְ וּפִיכֹל֙ שַׂר־צְבָא֔וֹ אֶל־אַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֑ר אֱלֹהִ֣ים עִמְּךָ֔ בְּכֹ֥ל אֲשֶׁר־אַתָּ֖ה עֹשֶֽׂה׃И было в ту пору, и сказал Авимелех и Пихол, предводитель войска его, Аврааму так: Б-г с тобою во всем, что ты делаешь.В то время сказал Авимелех и Пихол, военачальник его, Аврааму: Бог с тобой во всем, что ты делаешь.В то время сказал Авимелех и Пихол, военачальник его, Аврааму: Бог с тобой во всем, что ты делаешь.И было в ту пору, и сказал Авимелех и Пихол, предводитель войска его, Аврааму так: Б-г с тобою во всем, что ты делаешь.
21:23וְעַתָּ֗ה הִשָּׁ֨בְעָה לִּ֤י בֵֽאלֹהִים֙ הֵ֔נָּה אִם־תִּשְׁקֹ֣ר לִ֔י וּלְנִינִ֖י וּלְנֶכְדִּ֑י כַּחֶ֜סֶד אֲשֶׁר־עָשִׂ֤יתִי עִמְּךָ֙ תַּעֲשֶׂ֣ה עִמָּדִ֔י וְעִם־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־גַּ֥רְתָּה בָּֽהּ׃И ныне поклянись мне Б-гом здесь: Если обманешь меня и отпрыска моего и внука моего,..! По (мере) милости, как я поступал с тобой, поступай ты со мной и с землей, на которой ты проживал.Поклянись же мне Богом: Если обманешь меня, сына моего или внука… Как я добром с тобой поступил, поступай со мной и с землей, в которой ты живешь.Поклянись же мне Богом: Если обманешь меня, сына моего или внука… Как я добром с тобой поступил, поступай со мной и с землей, в которой ты живешь.И ныне поклянись мне Б-гом здесь: Если обманешь меня и отпрыска моего и внука моего,..! По (мере) милости, как я поступал с тобой, поступай ты со мной и с землей, на которой ты проживал.
21:24וַיֹּ֙אמֶר֙ אַבְרָהָ֔ם אָנֹכִ֖י אִשָּׁבֵֽעַ׃И сказал Авраам: Я поклянусь.И сказал Авраам: клянусь.И сказал Авраам: клянусь.И сказал Авраам: Я поклянусь.
21:25וְהוֹכִ֥חַ אַבְרָהָ֖ם אֶת־אֲבִימֶ֑לֶךְ עַל־אֹדוֹת֙ בְּאֵ֣ר הַמַּ֔יִם אֲשֶׁ֥ר גָּזְל֖וּ עַבְדֵ֥י אֲבִימֶֽלֶךְ׃И упрекал Авраам Авимелеха, что до колодца воды, который отняли слуги Авимелеха.И упрекал Авраам Авимелеха за колодец воды, который отняли рабы Авимелеха.И упрекал Авраам Авимелеха за колодец воды, который отняли рабы Авимелеха.И упрекал Авраам Авимелеха, что до колодца воды, который отняли слуги Авимелеха.
והוכח. נִתְוַכֵּחַ עִמּוֹ עַל כָּךְ:
21:26וַיֹּ֣אמֶר אֲבִימֶ֔לֶךְ לֹ֣א יָדַ֔עְתִּי מִ֥י עָשָׂ֖ה אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה וְגַם־אַתָּ֞ה לֹא־הִגַּ֣דְתָּ לִּ֗י וְגַ֧ם אָנֹכִ֛י לֹ֥א שָׁמַ֖עְתִּי בִּלְתִּ֥י הַיּֽוֹם׃И сказал Авимелех: Не знаю, кто сделал такое. Также и ты не поведал мне, и я тоже не слышал, (вот) только сегодня.И сказал Авимелех: не знаю, кто это сделал; ты не говорил мне, и (сам) я не слышал до нынешнего дня.И сказал Авимелех: не знаю, кто это сделал; ты не говорил мне, и (сам) я не слышал до нынешнего дня.И сказал Авимелех: Не знаю, кто сделал такое. Также и ты не поведал мне, и я тоже не слышал, (вот) только сегодня.
21:27וַיִּקַּ֤ח אַבְרָהָם֙ צֹ֣אן וּבָקָ֔ר וַיִּתֵּ֖ן לַאֲבִימֶ֑לֶךְ וַיִּכְרְת֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם בְּרִֽית׃И взял Авраам мелкий и крупный скот и передал Авимелеху, и заключили оба они союз.И взял Авраам мелкий и крупный скот, и дал Авимелеху, и заключили они оба союз.И взял Авраам мелкий и крупный скот, и дал Авимелеху, и заключили они оба союз.И взял Авраам мелкий и крупный скот и передал Авимелеху, и заключили оба они союз.
21:28וַיַּצֵּ֣ב אַבְרָהָ֗ם אֶת־שֶׁ֛בַע כִּבְשֹׂ֥ת הַצֹּ֖אן לְבַדְּהֶֽן׃И поставил Авраам семь овец из мелкого скота отдельно.И поставил Авраам семь овец из мелкого скота отдельно.И поставил Авраам семь овец из мелкого скота отдельно.И поставил Авраам семь овец из мелкого скота отдельно.
21:29וַיֹּ֥אמֶר אֲבִימֶ֖לֶךְ אֶל־אַבְרָהָ֑ם מָ֣ה הֵ֗נָּה שֶׁ֤בַע כְּבָשֹׂת֙ הָאֵ֔לֶּה אֲשֶׁ֥ר הִצַּ֖בְתָּ לְבַדָּֽנָה׃И сказал Авимелех Аврааму: Что это за семь овец, которых ты поставил отдельно?И сказал Авимелех: что это за семь овец, которых ты поставил отдельно?И сказал Авимелех: что это за семь овец, которых ты поставил отдельно?И сказал Авимелех Аврааму: Что это за семь овец, которых ты поставил отдельно?
21:30וַיֹּ֕אמֶר כִּ֚י אֶת־שֶׁ֣בַע כְּבָשֹׂ֔ת תִּקַּ֖ח מִיָּדִ֑י בַּעֲבוּר֙ תִּֽהְיֶה־לִּ֣י לְעֵדָ֔ה כִּ֥י חָפַ֖רְתִּי אֶת־הַבְּאֵ֥ר הַזֹּֽאת׃И сказал он: Ибо семь овец примешь из рук моих, чтобы было мне (это) свидетельством, что я выкопал этот колодец.И сказал (Авраам): эти семь овец ты у меня возьми, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодец.И сказал (Авраам): эти семь овец ты у меня возьми, чтобы они были мне свидетельством, что я выкопал этот колодец.И сказал он: Ибо семь овец примешь из рук моих, чтобы было мне (это) свидетельством, что я выкопал этот колодец.
21:31עַל־כֵּ֗ן קָרָ֛א לַמָּק֥וֹם הַה֖וּא בְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע כִּ֛י שָׁ֥ם נִשְׁבְּע֖וּ שְׁנֵיהֶֽם׃Потому назвал то место Беер-Шева, ибо там поклялись они оба.Потому называется это место Беэр-Шева, ибо там поклялись оба.Потому называется это место Беэр-Шева, ибо там поклялись оба.Потому назвал то место Беер-Шева, ибо там поклялись они оба.
21:32וַיִּכְרְת֥וּ בְרִ֖ית בִּבְאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיָּ֣קׇם אֲבִימֶ֗לֶךְ וּפִיכֹל֙ שַׂר־צְבָא֔וֹ וַיָּשֻׁ֖בוּ אֶל־אֶ֥רֶץ פְּלִשְׁתִּֽים׃И заключили они союз в Беер-Шеве. И поднялся Авимелех и Пихол, предводитель войска его, и возвратились они на землю Плиштим.И заключили союз в Беэр-Шеве, и встал Авимелех и Пихол, военачальник его, и вернулся в землю пелиштим.И заключили союз в Беэр-Шеве, и встал Авимелех и Пихол, военачальник его, и вернулся в землю пелиштим.И заключили они союз в Беер-Шеве. И поднялся Авимелех и Пихол, предводитель войска его, и возвратились они на землю Плиштим.
21:33וַיִּטַּ֥ע אֶ֖שֶׁל בִּבְאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיִּ֨קְרָא־שָׁ֔ם בְּשֵׁ֥ם יְהֹוָ֖ה אֵ֥ל עוֹלָֽם׃И посадил он тамариск в Беер-Шеве, и возгласил он там Имя Господа, Б-га вселенной.И посадил (Авраам) тамариск в Беэр-Шеве, и провозгласил там имя Господа, Бога Вечного.И посадил (Авраам) тамариск в Беэр-Шеве, и провозгласил там имя Господа, Бога Вечного.И посадил он тамариск в Беер-Шеве, и возгласил он там Имя Господа, Б-га вселенной.
21:34וַיָּ֧גׇר אַבְרָהָ֛ם בְּאֶ֥רֶץ פְּלִשְׁתִּ֖ים יָמִ֥ים רַבִּֽים׃ פИ проживал Авраам на земле Плиштим многие дни.И прожил Авраам в земле пелиштим многие дни.И прожил Авраам в земле пелиштим многие дни.И проживал Авраам на земле Плиштим многие дни.
22:1וַיְהִ֗י אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה וְהָ֣אֱלֹהִ֔ים נִסָּ֖ה אֶת־אַבְרָהָ֑ם וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו אַבְרָהָ֖ם וַיֹּ֥אמֶר הִנֵּֽנִי׃И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.И было после этих событий, и Бог испытывал Авраама, и сказал ему: Авраам, и сказал: вот я.И было после этих событий, и Бог испытывал Авраама, и сказал ему: Авраам, и сказал: вот я.И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, освобождение от детской эгоцентричности (гмилут) — это необходимое условие для достижения абсолютной преданности Всевышнему и готовности служить Ему бескорыстно.
На основании комментария Ор а-Хаим (раби Хаим бен Атар) и мидрашей раскрывается, что слово «после» указывает на духовные сомнения и претензии обвинителей (или внутренний диалог после пира в честь отлучения Ицхака от груди), которые требовали доказать абсолютную бескорыстность любви Авраама к Творцу.
Опираясь на разъяснения Рамбама (Маймонида) в «Море Невухим» («Путеводитель растерянных»), ответ показывает, что испытание было дано для превращения скрытого потенциала веры в явное действие и для того, чтобы явить миру образец абсолютной преданности Творцу.
Рамбам поясняет, что слово «испытание» (нисайон) здесь имеет смысл не проверки ради познания Всевышним, а демонстрации и утверждения примера для всего человечества: показать предел любви и трепета перед Творцом, на которые способен человек.
На основании комментария Рамбана (Нахманида) раскрывается, что цель испытания — перевести внутренний духовный потенциал праведника в реальное действие. Для Авраама, чьим главным качеством был Хесед (Милосердие и Любовь), принесение в жертву любимого сына шло вразрез со всей его сущностью, что требовало полного самоотречения.
22:2וַיֹּ֡אמֶר קַח־נָ֠א אֶת־בִּנְךָ֨ אֶת־יְחִֽידְךָ֤ אֲשֶׁר־אָהַ֙בְתָּ֙ אֶת־יִצְחָ֔ק וְלֶ֨ךְ־לְךָ֔ אֶל־אֶ֖רֶץ הַמֹּרִיָּ֑ה וְהַעֲלֵ֤הוּ שָׁם֙ לְעֹלָ֔ה עַ֚ל אַחַ֣ד הֶֽהָרִ֔ים אֲשֶׁ֖ר אֹמַ֥ר אֵלֶֽיךָ׃И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе.И сказал: возьми сына своего, единственного, которого ты любишь, Йицхака, и иди себе в страну Мория, и принеси его там в жертву всесожжения на одной из гор, о которой я тебе скажу.И сказал: возьми сына своего, единственного, которого ты любишь, Йицхака, и иди себе в страну Мория, и принеси его там в жертву всесожжения на одной из гор, о которой я тебе скажу.И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе.
Согласно Ор а-Хаим и классическим толкованиям, каждая фраза подготавливала сердце Авраама, давая возможность принять заповедь с полным осознанием и любовью, а не в состоянии шока, превращая испытание в ступень наивысшего духовного подъема.
Опираясь на разъяснения Рамбама (Маймонида) в «Море Невухим» («Путеводитель растерянных»), ответ показывает, что испытание было дано для превращения скрытого потенциала веры в явное действие и для того, чтобы явить миру образец абсолютной преданности Творцу.
Согласно толкованию Рамбама, цель состояла в том, чтобы доказать истинность пророческого откровения — Авраам был готов пойти против сильнейшего отцовского чувства исключительно в силу абсолютной ясности и несомненности пророчества, полученного от Творца.
Согласно комментарию Раши, каждое определение снимало сомнения и усиливало любовь к исполнению заповеди, а зрелость Ицхака подчеркивает, что испытание было общим подвигом как отца, так и взрослого сына.
Согласно толкованию мудрецов Талмуда (трактат Сангедрин) и Раши, это был поэтапный диалог, чтобы подготовить сознание Авраама к испытанию и дать ему награду за каждое отдельное слово и шаг послушания.
Согласно Раши, это раскрывает внутренний диалог и постепенную подготовку сердца Авраама, чтобы любовь к Всевышнему превзошла самую сильную отцовскую привязанность, сделав выбор кристально осознанным.
Почему в испытании Акеда (Жертвоприношение Ицхака) Вс-вышний сразу называет ориентир — землю Мория, в отличие от первого призыва?
Разница заключается в уровне испытания. Здесь мудрецы раскрывают, что знание места не облегчало задачу, а создавало пространство для осознанной любви и трепета, превращая путь в непрерывное служение.
22:3וַיַּשְׁכֵּ֨ם אַבְרָהָ֜ם בַּבֹּ֗קֶר וַֽיַּחֲבֹשׁ֙ אֶת־חֲמֹר֔וֹ וַיִּקַּ֞ח אֶת־שְׁנֵ֤י נְעָרָיו֙ אִתּ֔וֹ וְאֵ֖ת יִצְחָ֣ק בְּנ֑וֹ וַיְבַקַּע֙ עֲצֵ֣י עֹלָ֔ה וַיָּ֣קׇם וַיֵּ֔לֶךְ אֶל־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־אָֽמַר־ל֥וֹ הָאֱלֹהִֽים׃И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла, и взял с собой двух своих слуг, и Йицхака, сына своего, и наколол дров для жертвы всесожжения, и встал, и пошел на то место, о котором сказал ему Бог.И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла, и взял с собой двух своих слуг, и Йицхака, сына своего, и наколол дров для жертвы всесожжения, и встал, и пошел на то место, о котором сказал ему Бог.И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.
Опираясь на комментарий Ор а-Хаим и мудрецов Талмуда, раскрывается принцип «расторопности праведников» (зеризут), когда любовь к исполнению воли Всевышнего побеждает любые человеческие сомнения и естественные чувства.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, утренний свет пробуждает в душе стремление к бескорыстному служению и любви к Творцу. Утро преображает испытание веры из тяжелой обязанности в высший акт преданности и милости.
Опираясь на комментарий Раши, Тора через этот эпизод учит человека правилам благовоспитанности (дерех эрец): уважаемый человек не должен отправляться в дорогу без двоих спутников, чтобы в непредвиденном случае один мог помочь, а другой остаться рядом.
Согласно комментарию Раши, опирающемуся на Мидраш, спутниками были Ишмаэль (сын Авраама) и Элиэзер (управляющий домом). Скрытие имен в основном тексте подчеркивает, что перед лицом великого служения они выполняли лишь вспомогательную роль и оставались на материальном уровне восприятия.
Опираясь на комментарии Маараля из Праги и традицию еврейской мысли, ответ раскрывает корень слова хамор (осёл), происходящий от хомер (материя). Оседлать осла — значит подчинить и возвысить грубую материальность ради служения Творцу, что служит прообразом гармонии духовного и материального в мессианские времена.
22:4בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י וַיִּשָּׂ֨א אַבְרָהָ֧ם אֶת־עֵינָ֛יו וַיַּ֥רְא אֶת־הַמָּק֖וֹם מֵרָחֹֽק׃На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали.На третий день поднял Авраам глаза и увидел (то) место издали.На третий день поднял Авраам глаза и увидел (то) место издали.На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали.
22:5וַיֹּ֨אמֶר אַבְרָהָ֜ם אֶל־נְעָרָ֗יו שְׁבוּ־לָכֶ֥ם פֹּה֙ עִֽם־הַחֲמ֔וֹר וַאֲנִ֣י וְהַנַּ֔עַר נֵלְכָ֖ה עַד־כֹּ֑ה וְנִֽשְׁתַּחֲוֶ֖ה וְנָשׁ֥וּבָה אֲלֵיכֶֽם׃И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.И сказал Авраам своим слугам: сидите здесь с ослом, а я с мальчиком пойду туда, и мы поклонимся и вернемся к вам.И сказал Авраам своим слугам: сидите здесь с ослом, а я с мальчиком пойду туда, и мы поклонимся и вернемся к вам.И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.
Как поясняет Раши, Авраам спросил спутников, видят ли они облако славы над горой. Не увидев духовного величия места, они показали свою неготовность взойти на гору откровения, оставшись на уровне осязаемого мира («с ослом»).
22:6וַיִּקַּ֨ח אַבְרָהָ֜ם אֶת־עֲצֵ֣י הָעֹלָ֗ה וַיָּ֙שֶׂם֙ עַל־יִצְחָ֣ק בְּנ֔וֹ וַיִּקַּ֣ח בְּיָד֔וֹ אֶת־הָאֵ֖שׁ וְאֶת־הַֽמַּאֲכֶ֑לֶת וַיֵּלְכ֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם יַחְדָּֽו׃И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Йицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож, и шли оба вместе.И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Йицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож, и шли оба вместе.И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.
Как отмечает Ибн Эзра, физическая нагрузка и фраза «пошли оба вместе» указывают на то, что Ицхак был взрослым, сильным мужчиной, осознанно и единодушно разделявшим намерение отца.
Опираясь на анализ Рава Ури Шерки и классических мидрашей, показано единство сердец отца и сына: Ицхак принял это решение с полной готовностью, однако именно Аврааму предстояло совершить действие своими руками и остаться жить с этим в материальном мире, что делает внутреннюю ношу отца неизмеримо тяжелее.
22:7וַיֹּ֨אמֶר יִצְחָ֜ק אֶל־אַבְרָהָ֤ם אָבִיו֙ וַיֹּ֣אמֶר אָבִ֔י וַיֹּ֖אמֶר הִנֶּ֣נִּֽי בְנִ֑י וַיֹּ֗אמֶר הִנֵּ֤ה הָאֵשׁ֙ וְהָ֣עֵצִ֔ים וְאַיֵּ֥ה הַשֶּׂ֖ה לְעֹלָֽה׃И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, — где же агнец для всесожжения?И сказал Йицхак Аврааму: отец мой, и сказал: вот я, сын мой. И сказал: вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения?И сказал Йицхак Аврааму: отец мой, и сказал: вот я, сын мой. И сказал: вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения?И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, — где же агнец для всесожжения?
22:8וַיֹּ֙אמֶר֙ אַבְרָהָ֔ם אֱלֹהִ֞ים יִרְאֶה־לּ֥וֹ הַשֶּׂ֛ה לְעֹלָ֖ה בְּנִ֑י וַיֵּלְכ֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם יַחְדָּֽו׃И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения, ... сын мой. И шли они оба вместе.И сказал Авраам: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли оба вместе.И сказал Авраам: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли оба вместе.И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения, ... сын мой. И шли они оба вместе.
Опираясь на анализ Рава Ури Шерки и классических мидрашей, показано единство сердец отца и сына: Ицхак принял это решение с полной готовностью, однако именно Аврааму предстояло совершить действие своими руками и остаться жить с этим в материальном мире, что делает внутреннюю ношу отца неизмеримо тяжелее.
22:9וַיָּבֹ֗אוּ אֶֽל־הַמָּקוֹם֮ אֲשֶׁ֣ר אָֽמַר־ל֣וֹ הָאֱלֹהִים֒ וַיִּ֨בֶן שָׁ֤ם אַבְרָהָם֙ אֶת־הַמִּזְבֵּ֔חַ וַֽיַּעֲרֹ֖ךְ אֶת־הָעֵצִ֑ים וַֽיַּעֲקֹד֙ אֶת־יִצְחָ֣ק בְּנ֔וֹ וַיָּ֤שֶׂם אֹתוֹ֙ עַל־הַמִּזְבֵּ֔חַ מִמַּ֖עַל לָעֵצִֽים׃И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.И пришли на место, о котором говорил ему Бог, и построил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Йицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров.И пришли на место, о котором говорил ему Бог, и построил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Йицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров.И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.
22:10וַיִּשְׁלַ֤ח אַבְרָהָם֙ אֶת־יָד֔וֹ וַיִּקַּ֖ח אֶת־הַֽמַּאֲכֶ֑לֶת לִשְׁחֹ֖ט אֶת־בְּנֽוֹ׃И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего.И простер Авраам руку, и взял нож, чтобы зарезать сына.И простер Авраам руку, и взял нож, чтобы зарезать сына.И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего.
22:11וַיִּקְרָ֨א אֵלָ֜יו מַלְאַ֤ךְ יְהֹוָה֙ מִן־הַשָּׁמַ֔יִם וַיֹּ֖אמֶר אַבְרָהָ֣ם ׀ אַבְרָהָ֑ם וַיֹּ֖אמֶר הִנֵּֽנִי׃И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам! И сказал он: Вот я.И позвал его посланник Господа с небес, и сказал: Авраам, Авраам, и сказал: вот я.И позвал его посланник Господа с небес, и сказал: Авраам, Авраам, и сказал: вот я.И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам! И сказал он: Вот я.
אברהם אברהם. לְשׁוֹן חִבָּה הוּא, שֶׁכּוֹפֵל אֶת שְׁמוֹ:
22:12וַיֹּ֗אמֶר אַל־תִּשְׁלַ֤ח יָֽדְךָ֙ אֶל־הַנַּ֔עַר וְאַל־תַּ֥עַשׂ ל֖וֹ מְא֑וּמָה כִּ֣י ׀ עַתָּ֣ה יָדַ֗עְתִּי כִּֽי־יְרֵ֤א אֱלֹהִים֙ אַ֔תָּה וְלֹ֥א חָשַׂ֛כְתָּ אֶת־בִּנְךָ֥ אֶת־יְחִידְךָ֖ מִמֶּֽנִּי׃И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.И сказал: не простирай руку на мальчика и не делай ему ничего, потому что теперь я знаю, что ты страшишься Бога и не пожалел для меня своего единственного сына.И сказал: не простирай руку на мальчика и не делай ему ничего, потому что теперь я знаю, что ты страшишься Бога и не пожалел для меня своего единственного сына.И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.
אל תשלח. לִשְׁחֹט; אָמַר לוֹ אִם כֵּן לְחִנָּם בָּאתִי לְכָאן, אֶעֱשֶׂה בּוֹ חַבָּלָה וְאוֹצִיא מִמֶּנוּ מְעַט דָּם, אָמַר לוֹ אל תעש לו מאומה – אַל תַּעַשׂ בּוֹ מוּם:
Опираясь на объяснения Рамбама и комментаторов его философской мысли, выражение «теперь Я знаю» означает «теперь это знание проявлено в материальном мире и стало открыто людям», превратив потенциал душевных качеств праотца в свершившийся факт.
В трактовке Рамбама (Маймонида) в «Море Невухим» («Путеводитель растерянных») подчеркивается, что испытание демонстрирует миру абсолютные границы богобоязненности и силы пророческой истины, преодолевающей сильнейший природный инстинкт человека — родительскую любовь.
22:13וַיִּשָּׂ֨א אַבְרָהָ֜ם אֶת־עֵינָ֗יו וַיַּרְא֙ וְהִנֵּה־אַ֔יִל אַחַ֕ר נֶאֱחַ֥ז בַּסְּבַ֖ךְ בְּקַרְנָ֑יו וַיֵּ֤לֶךְ אַבְרָהָם֙ וַיִּקַּ֣ח אֶת־הָאַ֔יִל וַיַּעֲלֵ֥הוּ לְעֹלָ֖ה תַּ֥חַת בְּנֽוֹ׃И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.И поднял Авраам глаза, и увидел: вот овен запутался в чаще рогами; и пошел Авраам, и взял овна, и принес его в жертву всесожжения вместо своего сына.И поднял Авраам глаза, и увидел: вот овен запутался в чаще рогами; и пошел Авраам, и взял овна, и принес его в жертву всесожжения вместо своего сына.И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.
По объяснению Рамбана (Нахманида) и мудрецов Каббалы, готовность и намерение Авраама и Ицхака были настолько абсолютными и совершенными, что Всевышний засчитал это действие как реально совершенное духовное самопожертвование, наделяющее вечной заслугой все будущие поколения.
Что на самом деле означает слово «тахат» — «вместо» или «под»? Приносился ли баран вместо Ицхака или буквально под ним?
Разбирая разницу между Пшатом (прямым смыслом) и Драшем (мидрашистским толкованием), мы видим, как буквальное прочтение породило в мидрашах образ жертвенника-бутерброда, тогда как контекстуальный пшат утверждает полную замену человека жертвенным животным.
22:14וַיִּקְרָ֧א אַבְרָהָ֛ם שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא יְהֹוָ֣ה ׀ יִרְאֶ֑ה אֲשֶׁר֙ יֵאָמֵ֣ר הַיּ֔וֹם בְּהַ֥ר יְהֹוָ֖ה יֵרָאֶֽה׃И нарек Авраам имя месту тому: Господь узрит! Как говорится (по) сей день: На горе Господней зрим будет.И назвал Авраам это место «Господь усмотрит», как говорят сегодня «на горе Господней будет видно».И назвал Авраам это место «Господь усмотрит», как говорят сегодня «на горе Господней будет видно».И нарек Авраам имя месту тому: Господь узрит! Как говорится (по) сей день: На горе Господней зрим будет.
ה' יראה. פְּשׁוּטוֹ כְּתַרְגּוּמוֹ, ה' יִבְחַר וְיִרְאֶה לוֹ אֶת הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁרוֹת בּוֹ שְׁכִינָתוֹ וּלְהַקְרִיב כָּאן קָרְבָּנוֹת:
אשר יאמר היום. שֶׁיֹּאמְרוּ לִימֵי הַדּוֹרוֹת עָלָיו בְּהַר זֶה יֵרָאֶה הַקָּבָּ"ה לְעַמּוֹ:
Как раскрывает Раши на основе Мидраша, Творец объединил имя Авраама («Йирэ») и имя Шема («Шалем»), чтобы не умалить заслуг ни одного из праведников — так родилось имя Йерушала́им (Йирэ-Шалем).
По объяснению Раши и мудрецов Талмуда, Авраам подчеркнул аспект непрерывного Б-жественного провидения, веры и трепета, связывающего Творца с человеком.
22:15וַיִּקְרָ֛א מַלְאַ֥ךְ יְהֹוָ֖ה אֶל־אַבְרָהָ֑ם שֵׁנִ֖ית מִן־הַשָּׁמָֽיִם׃И воззвал ангел Господень к Аврааму во второй раз с небес,И позвал посланник Божий повторно с небес.И позвал посланник Божий повторно с небес.И воззвал ангел Господень к Аврааму во второй раз с небес,
22:16וַיֹּ֕אמֶר בִּ֥י נִשְׁבַּ֖עְתִּי נְאֻם־יְהֹוָ֑ה כִּ֗י יַ֚עַן אֲשֶׁ֤ר עָשִׂ֙יתָ֙ אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֔ה וְלֹ֥א חָשַׂ֖כְתָּ אֶת־בִּנְךָ֥ אֶת־יְחִידֶֽךָ׃И сказал: Мною клянусь, — говорит Господь, — за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;И сказал: собою клянусь, говорит Господь, за то, что сделал ты это и не пожалел своего единственного сына,И сказал: собою клянусь, говорит Господь, за то, что сделал ты это и не пожалел своего единственного сына,И сказал: Мною клянусь, — говорит Господь, — за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;
22:17כִּֽי־בָרֵ֣ךְ אֲבָרֶכְךָ֗ וְהַרְבָּ֨ה אַרְבֶּ֤ה אֶֽת־זַרְעֲךָ֙ כְּכוֹכְבֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם וְכַח֕וֹל אֲשֶׁ֖ר עַל־שְׂפַ֣ת הַיָּ֑ם וְיִרַ֣שׁ זַרְעֲךָ֔ אֵ֖ת שַׁ֥עַר אֹיְבָֽיו׃Я благословлю, благословлю тебя и умножу, умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.благословлю я тебя и приумножу потомство твое, как звезды небесные, как песок, что на морском берегу, и завладеет твое потомство вратами врагов своих.благословлю я тебя и приумножу потомство твое, как звезды небесные, как песок, что на морском берегу, и завладеет твое потомство вратами врагов своих.Я благословлю, благословлю тебя и умножу, умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.
ברך אברכך. אַחַת לָאָב וְאַחַת לַבֵּן:
והרבה ארבה. אַחַת לָאָב וְאַחַת לַבֵּן:
22:18וְהִתְבָּרְכ֣וּ בְזַרְעֲךָ֔ כֹּ֖ל גּוֹיֵ֣י הָאָ֑רֶץ עֵ֕קֶב אֲשֶׁ֥ר שָׁמַ֖עְתָּ בְּקֹלִֽי׃И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.И благословятся в потомстве твоем все народы земли, потому что послушал ты меня.И благословятся в потомстве твоем все народы земли, потому что послушал ты меня.И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.
22:19וַיָּ֤שׇׁב אַבְרָהָם֙ אֶל־נְעָרָ֔יו וַיָּקֻ֛מוּ וַיֵּלְכ֥וּ יַחְדָּ֖ו אֶל־בְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיֵּ֥שֶׁב אַבְרָהָ֖ם בִּבְאֵ֥ר שָֽׁבַע׃ פИ возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беер-Шеву, и обитал Авраам в Беер-Шеве.И вернулся Авраам к своим слугам, и пошли они вместе в Беэр-Шеву, и жил Авраам в Беэр-Шеве.И вернулся Авраам к своим слугам, и пошли они вместе в Беэр-Шеву, и жил Авраам в Беэр-Шеве.И возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беер-Шеву, и обитал Авраам в Беер-Шеве.
На основании комментариев Рамбана (Нахманида) и мидрашей разбирается духовное состояние Ицхака после жертвенника и то, как Авраам воспринимал произошедшее через призму абсолютной преданности Творцу (мидат а-хесед и мидат а-дин), в то время как Сара пропустила весть через чистую сущность святости жизни.
22:20וַיְהִ֗י אַחֲרֵי֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה וַיֻּגַּ֥ד לְאַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֑ר הִ֠נֵּ֠ה יָלְדָ֨ה מִלְכָּ֥ה גַם־הִ֛וא בָּנִ֖ים לְנָח֥וֹר אָחִֽיךָ׃И было после этих речей, и поведано было Аврааму так: Вот родила Милка, также и она, сынов Нахору, брату твоему:И было после этих событий, и сказали Аврааму: вот, Милка тоже родила сыновей Нахору, брату твоему,И было после этих событий, и сказали Аврааму: вот, Милка тоже родила сыновей Нахору, брату твоему,И было после этих речей, и поведано было Аврааму так: Вот родила Милка, также и она, сынов Нахору, брату твоему:
22:21אֶת־ע֥וּץ בְּכֹר֖וֹ וְאֶת־בּ֣וּז אָחִ֑יו וְאֶת־קְמוּאֵ֖ל אֲבִ֥י אֲרָֽם׃Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,Уца, старшего, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,Уца, старшего, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,
22:22וְאֶת־כֶּ֣שֶׂד וְאֶת־חֲז֔וֹ וְאֶת־פִּלְדָּ֖שׁ וְאֶת־יִדְלָ֑ף וְאֵ֖ת בְּתוּאֵֽל׃И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.и Кеседа, и Хазо, и Пильдаша, и Йидлафа, и Бетуэля.и Кеседа, и Хазо, и Пильдаша, и Йидлафа, и Бетуэля.И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.
Почему о двух спутниках Билама (Валаама) Раши говорит как о свидетелях или о мере предосторожности, порождая кажущееся противоречие с эпизодом об Аврааме?
Разрешая видимое противоречие на основе анализа комментаторов, мы видим разницу в намерении и сути миссии: у Авраама это проявление смирения, заботы и внутреннего порядка, тогда как у Билама — эгоцентризм и формальное следование правилам без внутренней чистоты.
Расчет возраста в 3 года основан на мидраше «Седер Олам Раба» и приводится Раши на основании сопоставления вести о рождении Ривки со смертью Сары. В то же время другие комментаторы (включая Ибн Эзру и позднейших мудрецов) подчеркивают, что по простому смыслу текста (пшат) и характеру совершенных действий Ривка была уже взрослой девушкой (наара), способной принимать самостоятельные и зрелые решения.
22:24וּפִֽילַגְשׁ֖וֹ וּשְׁמָ֣הּ רְאוּמָ֑ה וַתֵּ֤לֶד גַּם־הִוא֙ אֶת־טֶ֣בַח וְאֶת־גַּ֔חַם וְאֶת־תַּ֖חַשׁ וְאֶֽת־מַעֲכָֽה׃ פА его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.А его наложница по имени Реума также родила Теваха, и Гахама, и Тахаша, и Мааху.А его наложница по имени Реума также родила Теваха, и Гахама, и Тахаша, и Мааху.А его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.
