В недельной главе Лех Леха (Бытие 12:2) мы встречаем торжественное обещание hа-Шема Аврааму: «И Я сделаю тебя великим народом…». На иврите это звучит как «вэ-эсха» (и сделаю тебя). Мудрецы Торы, в частности Зера Шимшон и Раби Берехья, обращают внимание на необычный выбор глагола. Казалось бы, логичнее было бы сказать «дам тебе народ» или «поставлю тебя во главе народа».

В этой статье мы разберем, какой скрытый смысл несет в себе глагол «лаасот» (делать) и почему именно он является ключом к пониманию будущего еврейского народа.

В чем странность формулировки «сделаю тебя народом»?

Обычно, когда речь идет о даровании чего-либо, Тора использует глаголы «латет» (дать) или «ласим» (поставить/установить). Если hа-Шем обещает Аврааму потомство, которое станет великим народом, почему используется слово, указывающее на процесс созидания или физического изготовления?

Раби Берехья в Мидраше поясняет: использование глагола «сделаю» указывает на то, что Авраам должен пройти через радикальную трансформацию. Это не просто передача «имущества» в виде потомства, это акт творения.

Авраам как «новое создание» (Брия Хадаша)

Ответ на вопрос кроется в понятии «Брия Хадаша» — новое создание. Чтобы стать родоначальником еврейского народа, Авраам не мог оставаться прежним. hа-Шем говорит «сделаю тебя», подразумевая: «Я переделаю тебя, создам тебя заново».

Этот процесс трансформации включал в себя два ключевых этапа:

  1. Изменение имени: Переход от Аврама к Аврааму. В иврите добавление буквы «hей» символизирует Божественное присутствие и новую духовную сущность.
  2. Брит-мила (Обрезание): Физическое изменение тела, которое закрепляет союз с Творцом на самом глубоком уровне.

Только после того, как Авраам стал «завершенным» (именно этот смысл несет глагол «лаасот» как финальный этап творения), он обрел способность произвести на свет Ицхака и заложить основу великого народа.

Почему это важно для идентификации еврейского народа?

Существует еще одна причина, по которой hа-Шем использовал именно «сделаю». В Торе мы находим, что по отношению к Ишмаэлю также используется эпитет «великий народ» (гой гадоль). Возникает вопрос: о ком же идет речь в главе Лех Леха?

Раби Берехья объясняет, что именно глагол «сделаю» снимает все сомнения:

  • Ишмаэль родился у Аврама (до изменения имени и до обрезания). Он — плод «прежней» природы.
  • Ицхак (и, соответственно, народ Исраэля) произошел от Авраама — «нового создания», которое hа-Шем «сделал».

Таким образом, слово «вэ-эсха» (и сделаю тебя) служит генетическим и духовным маркером, отделяющим народ Исраэля от других потомков Авраама.

Три праотца в одном стихе

Зера Шимшон, ссылаясь на Клия Якар и Талмуд (трактат Псахим 117б), показывает, как это благословение связано со всеми тремя праотцами, упомянутыми в молитве Амида (Шмонэ Эсрэ):

  • «Сделаю тебя великим народом» — соотносится с Авраамом, который стал праотцем множества народов.
  • «Благословлю тебя» — намек на Ицхака, который был благословлен колоссальным имуществом.
  • «Возвеличу имя твое» — относится к Яакову, чье имя было дополнено именем Творца (Исра-эль).

Заключение: Смысл глагола «лаасот»

Глагол «лаасот» в Торе часто означает завершение процесса. В контексте Авраама это означает, что hа-Шем довел его личность до совершенства. Еврейский народ — это не просто биологические потомки Авраама, это потомки того «нового Авраама», которого hа-Шем буквально «сделал» Своими руками, изменив его природу, имя и тело. В этом и заключается уникальность и величие народа, начало которому было положено в главе Лех Леха.