В недельной главе Лех Леха книги Берешит (Бытие) описывается приход праотца Авраама в землю, которую hа-Шем обещал показать ему. В стихе 12:6 приводится странная, на первый взгляд, деталь: «...и кнаанейцы (хананеи) тогда были на этой земле».
На первый взгляд, эта фраза кажется избыточной. Если Авраам пришел в землю Кнаан, то логично, что там живут кнаанейцы. Однако, опираясь на комментарии Ор а-Хаим а-Кадош, можно выделить несколько глубоких смыслов этого уточнения, которые раскрывают юридические, духовные и исторические аспекты владения Землей Израиля.
Юридический аспект: Статус раба и право собственности
Одним из ключевых объяснений является статус кнаанейцев как потомков Хама. Согласно Торе, после инцидента с Ноахом (Ноем), Кнаан был проклят: он должен был стать «рабом рабов» у своих братьев — Шема (Сима) и Йефета (Иафета).
Какое отношение это имеет к праву на землю? В иудейском праве существует принцип: то, что приобретает раб, приобретает его господин. Поскольку кнаанейцы имели статус рабов, они не могли обладать истинным правом собственности на землю. Всё, чем они «владели», фактически принадлежало их господам — потомкам Шема и Йефета.
Упоминание о том, что кнаанейцы были на земле, служит доказательством того, что у них не было законного права собственности, а было лишь временное присутствие. hа-Шем, передавая землю Аврааму (потомку Шема), просто возвращал её законному владельцу, реализуя преимущественное право Шема на это наследие.
Смысл обещания: Зачем обещать то, что и так принадлежит?
Здесь возникает важный вопрос: если земля по праву наследования и так принадлежала потомкам Шема, зачем hа-Шем дает Аврааму специальное обещание: «Твоему потомству отдам Я эту землю»?
Зачем нужно отдельное обещание hа-Шема? Именно присутствие кнаанейцев делает это обещание осмысленным.
- Преодоление фактического владения: Хотя юридически земля принадлежала шемитам, фактически на ней жили и доминировали кнаанейцы. Обещание hа-Шема гарантировало, что это фактическое положение дел будет изменено в пользу Авраама.
- Устранение конкуренции: Среди потомков Шема было много народов. Обещание выделяло именно линию Авраама как единственных наследников этой конкретной территории.
Без упоминания о присутствии кнаанейцев обещание hа-Шема выглядело бы как «подарок уже подаренного». Уточнение о «жителях земли» подчеркивает, что Авраам получает не просто абстрактное право, а реальную будущую власть над территорией, которая в тот момент была занята другими.
Историческая ориентировка и предвосхищение названий
Существует также более простое, экзегетическое объяснение. Тора часто использует названия местностей, которые станут известны позже, чтобы читателю было проще ориентироваться.
Почему Тора называет землю «кнаанейской»? В тексте это служит географическим ориентиром. Земля называется Кнаан по имени тех, кто владел ею на момент повествования или в ближайшем будущем. Ор а-Хаим отмечает, что к моменту прихода Авраама эта территория уже полностью идентифицировалась как земля кнаанейцев, хотя изначально она предназначалась Шему. Подчеркивая, что они «были тогда» на этой земле, Тора фиксирует исторический момент смены эпох: от временного пребывания захватчиков к вечному наследию праотцев.
Итог: Духовный урок
Упоминание кнаанейцев — это не просто историческая справка. Это утверждение того, что физическое присутствие на земле не всегда означает истинное право на неё. Для Авраама это было еще одним испытанием: видеть землю, занятую мощными народами, и при этом верить слову hа-Шема о том, что эта земля принадлежит ему. Таким образом, Тора учит нас, что духовное предназначение и Божественное обещание стоят выше временной материальной реальности.