Когда человек совершает доброе дело, жертвует деньги или оказывает помощь ближнему, кажется само собой разумеющимся, что такой поступок приносит духовную заслугу. Однако в еврейской традиции этот вопрос рассматривается глубже: всегда ли благотворительность засчитывается дающему и при каких условиях заповедь может остаться без награды?
Разбор этой темы строится на сопоставлении двух библейских сюжетов и фундаментальной концепции строения заповедей.
Два противоположных примера: Авраам и враги пророка Ирмияhу
Чтобы понять механику получения награды, обратимся к двум источникам:
Гостеприимство Авраама в недельной главе Ваера (книга Берешит / Бытие):
Авраам на третий день после брит-милы (обрезания), превозмогая сильную боль, сидит у входа в шатер и ищет путников. Он встречает трех странников и оказывает им максимальный хесед (милосердие): кормит, поит, омывает ноги и лично провожает. Как выясняется позже, его гостями были ангелы (малахим). Ангелы по своей духовной природе не нуждаются ни в пище, ни в питье, ни в физическом крове — они лишь создавали видимость трапезы. Фактически материальная помощь никому не требовалась. Тем не менее поступок Авраама считается эталоном хеседа и величайшей заслугой.Молитва пророка Ирмияhу (Иеремии):
В Талмуде (трактат Бава Кама, 16б) приводится необычная молитва пророка Ирмияhу против его преследователей, заключивших его в темницу. Пророк просил hа-Шем: даже когда эти люди решат дать цдаку или совершить доброе дело, сделай так, чтобы их помощь досталась недостойным людям — тем, кто лишь притворяется нуждающимся (ло рэуим). Смысл этой молитвы заключался в том, чтобы дающие не получили никакой небесной награды за свою благотворительность.
Возникает парадокс: почему Авраам, накормивший ангелов (которым еда не была нужна), обретает вечную заслугу, а гонители пророка Ирмияhу, давшие средства обманщикам, теряют награду?
Из каких двух элементов состоит каждая заповедь?
Ответ на этот парадокс дает рав Эльханан Вассерман в труде «Ковец Маамарим», опираясь на классический труд Рамхаля «Месилат Йешарим» («Путь праведных»). В выполнении любой заповеди (мицвы) существуют два обязательных аспекта:
- «Гуф hа-мицва» (тело заповеди):
Физическое, техническое действие в материальном мире — передача денег бедняку из рук в руки, произнесение благословения, помощь реальному человеку. Это действие само по себе производит исправление (тикун) в мире. - «Рацон hа-Шем» (служение и покорность воле hа-Шем):
Внутреннее намерение (кавана), готовность исполнить волю Создателя ради Него Самого (лишма), осознание себя служителем Творца.
В идеальной ситуации присутствуют оба компонента. Но бывает так, что они разделяются.
При каких условиях за цдаку не будет награды?
Если человек жертвует средства не ради исполнения воли hа-Шем, а под давлением социального окружения, ради статуса или просто по привычке, у него полностью отсутствует второй аспект — служение Творцу.
В таком случае всё, что у него остается, — это лишь «тело заповеди»: технический факт того, что бедняк получил помощь и насытился. Но если и получатель оказывается недостойным (то есть деньги ушли мошеннику и реальной потребности удовлетворено не было), то исчезает и материальная польза.
В итоге у дающего нет ни чистого намерения ради hа-Шем, ни фактического результата в материальном мире. Заповедь обращается в ноль, и награда аннулируется. Именно об этом молился Ирмияhу: его гонители не имели искреннего намерения служить hа-Шем, и передача их цдаки недостойным полностью лишала их какой-либо заслуги.
Почему Авраам получил награду, хотя ангелы не нуждались в помощи?
У Авраама ситуация была прямо противоположной. Физический результат помощи отсутствовал — ангелы не испытывали голода и жажды. Однако внутреннее устремление Авраама исполнить волю hа-Шем, его самоотверженность, поиск возможности сотворить добро и абсолютная покорность Создателю находились на высочайшем уровне.
Когда человек искренне стремится исполнить волю Творца и отдает цдаку с чистым сердцем, но по независящим от него причинам средства достаются тому, кто в них не нуждался, духовный аспект заповеди — служение hа-Шем — сохраняется в полной мере. Награда за искреннее стремление и готовность послужить Всевышнему остается за дающим.
Заключение
Исполнить мицву цдаки и остаться без награды действительно возможно, но лишь тогда, когда благотворительность лишена искреннего намерения исполнить волю hа-Шем и одновременно попадает в руки тех, кто в ней не нуждается. Если же человек действует с искренним желанием исполнить повеление hа-Шем, его готовность служить Творцу никогда не теряет своей ценности, даже если материальный результат оказался не таким, как ожидалось