В книге Берешит (Бытие 21:1) сказано: «И вспомнил hа-Шем Сару, как сказал; и сделал hа-Шем Саре, как говорил». На первый взгляд, это кажется поэтическим параллелизмом или смысловым повтором. Однако еврейская традиция учит: в Торе нет ни одной лишней буквы, и если текст удваивает действие, за этим скрывается глубокий духовный и материальный смысл.

Опираясь на комментарии классика еврейской мысли Раби Хаима ибн Атара (Ор hа-Хаим hа-Кадош) и мидраши, рассмотрим, почему Писание разделяет память Всевышнего на два отдельных действия.

В чем разница между «вспомнил» и «сделал»?

Текст стиха разделен на две части:

  1. «И вспомнил hа-Шем Сару...» — это этап назначения и потенциального зачатия. Слово «вспомнил» (пакад) указывает на духовное решение и устранение первопричины бесплодия.
  2. «...и сделал hа-Шем Саре, как говорил» — это этап физического действия и реализации обещанного чуда.

Связывая этот стих со следующим («и зачала, и родила Сара Аврааму сына...»), комментаторы задаются вопросом: зачем Торе нужно отдельно говорить о памяти, действии и затем еще раз повторять факт зачатия?

Почему для рождения Ицхака потребовалось двойное чудо?

Согласно комментарию Ор hа-Хаим hа-Кадош, ссылающемуся на мидраш Берешит Раба (53:5), рождение Ицхака не было обычным преодолением возрастного бесплодия:

  • Отсутствие физической основы для зачатия. Мидраш отмечает, что Сара от рождения не имела природного органа деторождения (бейт-матрон / матка).
  • Чудо создания и чудо рождения. В отличие от других праведниц, которые рожали в глубокой старости естественным путем (когда тело чудесным образом омолаживалось), в случае Сары Всевышний совершил двойное вмешательство:
    1. Сначала Он сотворил саму физическую возможность зачать то, чего не было от природы (первое упоминание).
    2. Затем Он дал силу выносить и благополучно родить ребенка в возрасте 90 лет (второе упоминание).

Именно поэтому Писание сначала подчеркивает: «вспомнил hа-Шем», а затем добавляет: «и сделал hа-Шем» — одно действие относилось к сотворению основы для зачатия, а второе — к непосредственному исполнению обещания о рождении сына.

Подведение итогов

Двойное упоминание заботы Всевышнего о Саре в книге Берешит (Бытие) подчеркивает, что появление Ицхака было не просто маловероятным событием, а абсолютным сверхъестественным творением. hа-Шем сначала устранил физическую природную невозможность зачатия, а затем даровал рождение долгожданного наследника, показав, что судьба праотцев строится исключительно на прямом божественном провидении.