Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 9
9:1וַיְבָ֣רֶךְ אֱלֹהִ֔ים אֶת־נֹ֖חַ וְאֶת־בָּנָ֑יו וַיֹּ֧אמֶר לָהֶ֛ם פְּר֥וּ וּרְב֖וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָֽרֶץ׃И благословил Б-г Ноаха и его сынов, и сказал Он им: Плодитесь и умножайтесь и наполняйте землю,И благословил Бог Ноаха и его сыновей, и сказал им: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю.И благословил Бог Ноаха и его сыновей, и сказал им: плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю.И благословил Б-г Ноаха и его сынов, и сказал Он им: Плодитесь и умножайтесь и наполняйте землю,
Какую новую ответственность возлагает Творец на человечество после Потопа и как это связано с понятием «целем Элоким» (образ Бога)?
Адаму было сказано и «наполнять», и «покорять» землю, а Ноаху — только «наполнять». Ответ строится на том, что после Вавилонской башни Всевышний сам берет на себя «распределение» и покорение территорий между народами.
9:2וּמוֹרַאֲכֶ֤ם וְחִתְּכֶם֙ יִֽהְיֶ֔ה עַ֚ל כׇּל־חַיַּ֣ת הָאָ֔רֶץ וְעַ֖ל כׇּל־ע֣וֹף הַשָּׁמָ֑יִם בְּכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר תִּרְמֹ֧שׂ הָֽאֲדָמָ֛ה וּֽבְכׇל־דְּגֵ֥י הַיָּ֖ם בְּיֶדְכֶ֥ם נִתָּֽנוּ׃И страх пред вами и трепет пред вами будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной, от всего ползающего по земле и до всех рыб морских, — в ваши руки они отданы.И страх, и ужас перед вами да пребудет на всяком звере земном, и на всякой птице небесной, и на всем, что движется по земле, и на всех рыбах морских — в руки вам (они) отданы.И страх, и ужас перед вами да пребудет на всяком звере земном, и на всякой птице небесной, и на всем, что движется по земле, и на всех рыбах морских — в руки вам (они) отданы.И страх пред вами и трепет пред вами будет на всяком животном земном и на всякой птице небесной, от всего ползающего по земле и до всех рыб морских, — в ваши руки они отданы.
В тексте сказано: «...все рыбы морские в ваши руки отданы они». В этом находят шутливый, но глубокий намек на то, как человек должен взаимодействовать с этим даром Творца.
9:3כׇּל־רֶ֙מֶשׂ֙ אֲשֶׁ֣ר הוּא־חַ֔י לָכֶ֥ם יִהְיֶ֖ה לְאׇכְלָ֑ה כְּיֶ֣רֶק עֵ֔שֶׂב נָתַ֥תִּי לָכֶ֖ם אֶת־כֹּֽל׃Все ползающее, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную даю вам все.Всякая тварь живая будет для вас пищей — как зелень травяную, даю вам все.Всякая тварь живая будет для вас пищей — как зелень травяную, даю вам все.Все ползающее, что живо, вам будет в пищу; как зелень травную даю вам все.
9:4אַךְ־בָּשָׂ֕ר בְּנַפְשׁ֥וֹ דָמ֖וֹ לֹ֥א תֹאכֵֽלוּ׃Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте.Только плоти с жизнью ее, с кровью ее не ешьте.Только плоти с жизнью ее, с кровью ее не ешьте.Только плоти при ее душе, ее крови не ешьте.
בשר בנפשו לא תאכלו. הֲרֵי אֵבֶר מִן הַחַי, וְאַף בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ, הֲרֵי דָם מִן הַחַי:
9:5וְאַ֨ךְ אֶת־דִּמְכֶ֤ם לְנַפְשֹֽׁתֵיכֶם֙ אֶדְרֹ֔שׁ מִיַּ֥ד כׇּל־חַיָּ֖ה אֶדְרְשֶׁ֑נּוּ וּמִיַּ֣ד הָֽאָדָ֗ם מִיַּד֙ אִ֣ישׁ אָחִ֔יו אֶדְרֹ֖שׁ אֶת־נֶ֥פֶשׁ הָֽאָדָֽם׃Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за этo. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека.Но кровь вашей жизни взыщу я — со всякого зверя взыщу, и с человека, с брата его взыщу жизнь человеческую.Но кровь вашей жизни взыщу я — со всякого зверя взыщу, и с человека, с брата его взыщу жизнь человеческую.Но только за вашу кровь; за души ваши взыщу; со всякого животного взыщу за этo. И от руки человека, от руки того, кто брат ему, взыщу за душу человека.
В этом стихе Всевышний говорит: «взыщу за вашу кровь», что указывает на прямое вмешательство Небес в случаях, когда нет земных свидетелей. Ответ строится на анализе термина «лидрош» (взыскать), который в данном контексте исключает человеческую инициативу и оставляет возмездие за Богом.
9:6שֹׁפֵךְ֙ דַּ֣ם הָֽאָדָ֔ם בָּֽאָדָ֖ם דָּמ֣וֹ יִשָּׁפֵ֑ךְ כִּ֚י בְּצֶ֣לֶם אֱלֹהִ֔ים עָשָׂ֖ה אֶת־הָאָדָֽם׃Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет, ибо в образе Б-жьем создал Он человека.Прольет кровь человек — от человека кровь его прольется, ибо по образу Божьему сделал (Бог) человека.Прольет кровь человек — от человека кровь его прольется, ибо по образу Божьему сделал (Бог) человека.Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет, ибо в образе Б-жьем создал Он человека.
עשה את האדם. זֶה מִקְרָא חָסֵר, וְצָרִיךְ לִהְיוֹת עָשָׂה הָעוֹשֶׂה אֶת הָאָדָם וְכֵן הַרְבֵּה בַּמִּקְרָא:
Мог ли Авраам нарушить запрет на нанесение себе вреда до прямого указания Бога?
Любавичский Ребе поясняет, что до приказа Авраам находился в статусе Бен Ноах (Потомок Ноя), и для него пролитие собственной крови было юридическим нарушением, которое мог отменить только прямой приказ Свыше.
Почему фраза об образе Бога повторяется именно в контексте человеческого суда? Ответ раскрывается через понимание атрибута строгости (Элоким). Согласно мудрецам, судья и свидетель действуют как представители божественной справедливости на земле, и именно «образ Божий» в них самих дает им легитимность совершать правосудие.
Раши находит свидетелей в самом предлоге «бе» (в) слова «ба-адам» (в человеке/человеком). Анализ показывает, что это может трактоваться как «присутствие человека рядом» в момент преступления. Таким образом, свидетель становится ключевым звеном, дающим право на законную казнь.
В главе «Берешит» используется слово «бара» (сотворил), что намекает на потенциал и необходимость самосовершенствования. В главе «Ноах» мы видим слово «аса» (сделал). Ответ заключается в разделении понятий тела и души: наше физическое тело совершенно («аса»), но наша душа требует постоянной работы и «доделки».
9:7וְאַתֶּ֖ם פְּר֣וּ וּרְב֑וּ שִׁרְצ֥וּ בָאָ֖רֶץ וּרְבוּ־בָֽהּ׃ סА вы плодитесь и умножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.А вы плодитесь и размножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.А вы плодитесь и размножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.А вы плодитесь и умножайтесь, воскишите на земле и умножайтесь на ней.
9:8וַיֹּ֤אמֶר אֱלֹהִים֙ אֶל־נֹ֔חַ וְאֶל־בָּנָ֥יו אִתּ֖וֹ לֵאמֹֽר׃И сказал Б-г Ноаху и его сынам с ним так:И сказал Бог Ноаху и сыновьям его, говоря:И сказал Бог Ноаху и сыновьям его, говоря:И сказал Б-г Ноаху и его сынам с ним так:
9:9וַאֲנִ֕י הִנְנִ֥י מֵקִ֛ים אֶת־בְּרִיתִ֖י אִתְּכֶ֑ם וְאֶֽת־זַרְעֲכֶ֖ם אַֽחֲרֵיכֶֽם׃А Я, Вот Я устанавливаю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,Вот, я устанавливаю свой завет с вами и с вашим потомством, (что будет) после вас.Вот, я устанавливаю свой завет с вами и с вашим потомством, (что будет) после вас.А Я, Вот Я устанавливаю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас,
В чем был «изъян» ответственности Ноаха? Опираясь на учение Рава Ури Шерки, мы анализируем концепцию «Бней Ноах». Ответ строится на том, что 7 заповедей — это не просто законы выживания в ковчеге, а фундамент цивилизации, которую строят дети, способные исправить ошибки отца.
9:10וְאֵ֨ת כׇּל־נֶ֤פֶשׁ הַֽחַיָּה֙ אֲשֶׁ֣ר אִתְּכֶ֔ם בָּע֧וֹף בַּבְּהֵמָ֛ה וּֽבְכׇל־חַיַּ֥ת הָאָ֖רֶץ אִתְּכֶ֑ם מִכֹּל֙ יֹצְאֵ֣י הַתֵּבָ֔ה לְכֹ֖ל חַיַּ֥ת הָאָֽרֶץ׃И со всяким живым существом, которое с вами, от птицы, от скота и до всякого земного животного с вами, от всех вышедших из ковчега от всех животных земли.И со всяким живым существом, что с вами, из птиц, из скота и из всех зверей земных, (которые) с вами, из всех, кто вышел из ковчега, со всяким зверем земным.И со всяким живым существом, что с вами, из птиц, из скота и из всех зверей земных, (которые) с вами, из всех, кто вышел из ковчега, со всяким зверем земным.И со всяким живым существом, которое с вами, от птицы, от скота и до всякого земного животного с вами, от всех вышедших из ковчега от всех животных земли.
חית הארץ אתכם. הֵם הַמִּתְהַלְּכִים עִם הַבְּרִיּוֹת:
9:11וַהֲקִמֹתִ֤י אֶת־בְּרִיתִי֙ אִתְּכֶ֔ם וְלֹֽא־יִכָּרֵ֧ת כׇּל־בָּשָׂ֛ר ע֖וֹד מִמֵּ֣י הַמַּבּ֑וּל וְלֹֽא־יִהְיֶ֥ה ע֛וֹד מַבּ֖וּל לְשַׁחֵ֥ת הָאָֽרֶץ׃И установлю Я завет Мой с вами, и не будет истреблена вновь всякая плоть водами потопа, и не будет вновь потопа, чтобы погубить землю.И устанавливаю завет с вами — не будет более уничтожена никакая плоть водами потопа, и не будет больше потопа, (чтобы) губить землю.И устанавливаю завет с вами — не будет более уничтожена никакая плоть водами потопа, и не будет больше потопа, (чтобы) губить землю.И установлю Я завет Мой с вами, и не будет истреблена вновь всякая плоть водами потопа, и не будет вновь потопа, чтобы погубить землю.
Зачем Б-г обещал больше не наводить Потоп, если люди могут снова согрешить?
Обещание Ноаху (Ною) — это не просто милость, а изменение природы человека. Рав Ицхак Гутнер поясняет, что после Потопа потенциал человеческой души был ограничен, чтобы люди больше не могли духовно разрушить мир так радикально, как это делало поколение Потопа.
9:12וַיֹּ֣אמֶר אֱלֹהִ֗ים זֹ֤את אֽוֹת־הַבְּרִית֙ אֲשֶׁר־אֲנִ֣י נֹתֵ֗ן בֵּינִי֙ וּבֵ֣ינֵיכֶ֔ם וּבֵ֛ין כׇּל־נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה אֲשֶׁ֣ר אִתְּכֶ֑ם לְדֹרֹ֖ת עוֹלָֽם׃И сказал Б-г: Вот знак завета, который Я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки.И сказал Бог: вот знак завета, что положил я между мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, на вечные поколения.И сказал Бог: вот знак завета, что положил я между мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, на вечные поколения.И сказал Б-г: Вот знак завета, который Я даю между Мною и между вами, и между всяким живым существом, которое с вами, для поколений вовеки.
9:13אֶת־קַשְׁתִּ֕י נָתַ֖תִּי בֶּֽעָנָ֑ן וְהָֽיְתָה֙ לְא֣וֹת בְּרִ֔ית בֵּינִ֖י וּבֵ֥ין הָאָֽרֶץ׃Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землей.Радугу полагаю я в облаке как знак завета между мною и землей.Радугу полагаю я в облаке как знак завета между мною и землей.Радугу Мою дал Я в облаке, и будет она знаком завета между Мною и между землей.
Почему в тексте используется слово «полагаю» (даю), а не «создаю»? Означает ли это, что радуга существовала всегда?
Ответ строится на анализе метеорологических условий. По мнению Рамбана (Нахманида), нам следует принять точку зрения ученых (греков) о том, что радуга — это естественное следствие преломления света. Однако после Потопа само её появление приобрело новый, духовный смысл «Брит» (Союза).
Согласно Рамбану (Нахманиду), радуга существовала и до Потопа, но именно после него она стала Знамением Союза. Ответ строится на идее изменения физической природы облаков ради нового духовного уровня человечества.
9:14וְהָיָ֕ה בְּעַֽנְנִ֥י עָנָ֖ן עַל־הָאָ֑רֶץ וְנִרְאֲתָ֥ה הַקֶּ֖שֶׁת בֶּעָנָֽן׃И будет: когда наводить буду облако на землю, покажется радуга в облаке;Когда наводить буду я облака на землю, и видна будет радуга в облаке,Когда наводить буду я облака на землю, и видна будет радуга в облаке,И будет: когда наводить буду облако на землю, покажется радуга в облаке;
Почему радуга в Торе неразрывно связана именно с «анан» (облаком), а не просто с дождем?
Ответ раскрывается через метафору сокрытия и присутствия. Ран поясняет, что до Потопа радуга могла быть видна в чистом небе, но «новинка» послепотопного мира в том, что она стала проявляться именно в плотных тучах, символизируя Божественное присутствие даже в моменты сокрытия Лика.
9:15וְזָכַרְתִּ֣י אֶת־בְּרִיתִ֗י אֲשֶׁ֤ר בֵּינִי֙ וּבֵ֣ינֵיכֶ֔ם וּבֵ֛ין כׇּל־נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה בְּכׇל־בָּשָׂ֑ר וְלֹֽא־יִֽהְיֶ֨ה ע֤וֹד הַמַּ֙יִם֙ לְמַבּ֔וּל לְשַׁחֵ֖ת כׇּל־בָּשָֽׂר׃И вспомню Я Мой завет, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом от всякой плоти, и не станут вновь воды потопом, чтобы погубить всякую плоть.вспоминать буду завет между мной и между вами, и между всяким живым существом, всякой плотью, и не станут воды потопом, (чтобы) погубить всякую плоть.вспоминать буду завет между мной и между вами, и между всяким живым существом, всякой плотью, и не станут воды потопом, (чтобы) погубить всякую плоть.И вспомню Я Мой завет, который между Мною и между вами, и между всяким живым существом от всякой плоти, и не станут вновь воды потопом, чтобы погубить всякую плоть.
9:16וְהָיְתָ֥ה הַקֶּ֖שֶׁת בֶּֽעָנָ֑ן וּרְאִיתִ֗יהָ לִזְכֹּר֙ בְּרִ֣ית עוֹלָ֔ם בֵּ֣ין אֱלֹהִ֔ים וּבֵין֙ כׇּל־נֶ֣פֶשׁ חַיָּ֔ה בְּכׇל־בָּשָׂ֖ר אֲשֶׁ֥ר עַל־הָאָֽרֶץ׃И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы помнить вечный завет между Б-гом и между всяким живым существом от всякой плоти, которая на земле.И будет радуга в облаке, и увижу ее, и вспомню вечный завет между Богом и всяким живым существом, всякой плотью, что на земле.И будет радуга в облаке, и увижу ее, и вспомню вечный завет между Богом и всяким живым существом, всякой плотью, что на земле.И будет радуга в облаке, и Я увижу ее, чтобы помнить вечный завет между Б-гом и между всяким живым существом от всякой плоти, которая на земле.
בין אלהים ובין כל נפש חיה. בֵּין מִדַּת הַדִּין שֶׁל מַעְלָה וּבֵינֵיכֶם, שֶׁהָיָה לוֹ לִכְתֹּב בֵּינִי וּבֵין כָּל נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶלָּא זֶהוּ מִדְרָשׁוֹ כְּשֶׁתָּבֹא מִדַּת הַדִּין לְקַטְרֵג עֲלֵיכֶם לְחַיֵּב אֶתְכֶם, אֲנִי רוֹאֶה אֶת הָאוֹת וְנִזְכָּר:
9:17וַיֹּ֥אמֶר אֱלֹהִ֖ים אֶל־נֹ֑חַ זֹ֤את אֽוֹת־הַבְּרִית֙ אֲשֶׁ֣ר הֲקִמֹ֔תִי בֵּינִ֕י וּבֵ֥ין כׇּל־בָּשָׂ֖ר אֲשֶׁ֥ר עַל־הָאָֽרֶץ׃ פИ сказал Б-г Ноаху: Это есть знак завета, который Я установил между Мною и между всякой плотью, которая на земле.И сказал Бог Ноаху: сие знак завета, что установил я между мною и всякой плотью, что на земле.И сказал Бог Ноаху: сие знак завета, что установил я между мною и всякой плотью, что на земле.И сказал Б-г Ноаху: Это есть знак завета, который Я установил между Мною и между всякой плотью, которая на земле.
זאת אות הברית. הֶרְאָהוּ הַקֶּשֶׁת וְאָמַר לוֹ הֲרֵי הָאוֹת שֶׁאָמַרְתִּי:
6-я алия
9:18וַיִּֽהְי֣וּ בְנֵי־נֹ֗חַ הַיֹּֽצְאִים֙ מִן־הַתֵּבָ֔ה שֵׁ֖ם וְחָ֣ם וָיָ֑פֶת וְחָ֕ם ה֖וּא אֲבִ֥י כְנָֽעַן׃И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам — отец Кенаана.И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега, Шем, Хам и Йефет, а Хам был отцом Кенаана.И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега, Шем, Хам и Йефет, а Хам был отцом Кенаана.И были сыны Ноаха, выходящие из ковчега: Шем, и Хам, и Йефет; а Хам — отец Кенаана.
9:19שְׁלֹשָׁ֥ה אֵ֖לֶּה בְּנֵי־נֹ֑חַ וּמֵאֵ֖לֶּה נָֽפְצָ֥ה כׇל־הָאָֽרֶץ׃Эти трое — сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля.Эти трое — сыновья Ноаха, и от них расселилась вся земля.Эти трое — сыновья Ноаха, и от них расселилась вся земля.Эти трое — сыны Ноаха, и от них расселилась вся земля.
9:20וַיָּ֥חֶל נֹ֖חַ אִ֣ישׁ הָֽאֲדָמָ֑ה וַיִּטַּ֖ע כָּֽרֶם׃И начал Hoax, господин земли, и насадил виноградник.Ноах-земледелец первым посадил виноградник.Ноах-земледелец первым посадил виноградник.И начал Hoax, господин земли, и насадил виноградник.
Почему первый праведник нового мира начал свой путь с виноградника?
Почему Ноах (Ной), «человек земли», сразу после спасения насадил виноград и довел себя до беспамятства? Рав Хейман объясняет это колоссальным стрессом и чувством выполненного долга. Ноах решил, что заслужил «пенсию» и отдых после года в ковчеге. Авраам же исправляет этот промах в главе Хаей Сара (Жизнь Сарры): даже после сложнейших испытаний он не уходит на покой, а продолжает активно действовать, покупая землю и устраивая будущее сына.
Почему первый поступок Ноаха после выхода из Ковчега привел к трагедии?
Посадка виноградника и последующее опьянение символизируют попытку вернуть мир в состояние до грехопадения Адама, но без должной духовной подготовки. Мы разбираем, как ошибка Ноаха повлияла на будущее разделение человечества.
9:21וַיֵּ֥שְׁתְּ מִן־הַיַּ֖יִן וַיִּשְׁכָּ֑ר וַיִּתְגַּ֖ל בְּת֥וֹךְ אׇהֳלֹֽה׃И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра.И выпил вина, и опьянел, и обнажился в своем шатре.И выпил вина, и опьянел, и обнажился в своем шатре.И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра.
Почему первый поступок Ноаха после выхода из Ковчега привел к трагедии?
Посадка виноградника и последующее опьянение символизируют попытку вернуть мир в состояние до грехопадения Адама, но без должной духовной подготовки. Мы разбираем, как ошибка Ноаха повлияла на будущее разделение человечества.
9:22וַיַּ֗רְא חָ֚ם אֲבִ֣י כְנַ֔עַן אֵ֖ת עֶרְוַ֣ת אָבִ֑יו וַיַּגֵּ֥ד לִשְׁנֵֽי־אֶחָ֖יו בַּחֽוּץ׃И увидел Хам, отец Кенаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи.И увидел Хам, отец Кенаана, срам отца своего, и сказал обоим своим братьям снаружи.И увидел Хам, отец Кенаана, срам отца своего, и сказал обоим своим братьям снаружи.И увидел Хам, отец Кенаана, наготу отца своего, и поведал он двум своим братьям снаружи.
Ответ строится на анализе инициативы. Раши подчеркивает, что Шем проявил большую ревность и быстроту (зризут) в исполнении заповеди, став вдохновителем поступка, в то время как Йефет лишь присоединился к нему.
Комментаторы указывают, что «увидеть» здесь — это не просто случайный взгляд, а акт неуважения и цинизма. На основании слов Раши, мы разбираем, что Хам не только проявил бесстыдство, но и поспешил рассказать об увиденном братьям, превращая трагедию отца в предмет насмешки.
9:23וַיִּקַּח֩ שֵׁ֨ם וָיֶ֜פֶת אֶת־הַשִּׂמְלָ֗ה וַיָּשִׂ֙ימוּ֙ עַל־שְׁכֶ֣ם שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּֽלְכוּ֙ אֲחֹ֣רַנִּ֔ית וַיְכַסּ֕וּ אֵ֖ת עֶרְוַ֣ת אֲבִיהֶ֑ם וּפְנֵיהֶם֙ אֲחֹ֣רַנִּ֔ית וְעֶרְוַ֥ת אֲבִיהֶ֖ם לֹ֥א רָאֽוּ׃И взял Шем и Йефет платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад (обращены), и наготы отца своего не видели.И взяли Шем и Йефет одежду, и положили на плечо оба, и прикрыли срам своего отца, а лица их (обращены были) назад, и срама отца своего не видели.И взяли Шем и Йефет одежду, и положили на плечо оба, и прикрыли срам своего отца, а лица их (обращены были) назад, и срама отца своего не видели.И взял Шем и Йефет платье, и положили на плечо оба, и пошли они задом и покрыли наготу своего отца; а лица их назад (обращены), и наготы отца своего не видели.
Награда соответствует действию (мера за меру). Поскольку Шем использовал одежду для защиты достоинства отца, его потомки получили заповедь носить цицит (кисти на краях одежды), которая служит напоминанием о служении Всевышнему.
Ответ строится на анализе инициативы. Раши подчеркивает, что Шем проявил большую ревность и быстроту (зризут) в исполнении заповеди, став вдохновителем поступка, в то время как Йефет лишь присоединился к нему.
Какая мистическая связь существует между прикрытием наготы отца и заповедью цицит?
Шем (Сим) проявил инициативу и рвение, первым взяв одежду, чтобы укрыть отца. В награду его потомки получили заповедь о цицит. Ответ строится на концепции «мера за меру»: живое и радостное исполнение заповеди Шемом (Симом) привело к тому, что его потомки получили «живую» заповедь, сопровождающую их в течение всей жизни.
На основании анализа Рава Шерки, мы видим, что Шем проявил духовную чуткость и лидерство («Шем первым начал исполнять мицву»). Именно эта готовность взять на себя ответственность за честь отца и святость стала фундаментом для его будущего статуса Мелхиседека.
9:24וַיִּ֥יקֶץ נֹ֖חַ מִיֵּינ֑וֹ וַיֵּ֕דַע אֵ֛ת אֲשֶׁר־עָ֥שָׂה ל֖וֹ בְּנ֥וֹ הַקָּטָֽן׃И пробудился Hoax от вина своего и узнал, что сделал с ним его меньший сын.И пробудился Ноах от вина, и узнал, что сделал ему младший сын.И пробудился Ноах от вина, и узнал, что сделал ему младший сын.И пробудился Hoax от вина своего и узнал, что сделал с ним его меньший сын.
Текст называет Хама «малым сыном», но за этим кроется не только возраст. Опираясь на Талмуд (трактат Сангедрин) и пояснения Раши, мы анализируем две версии того ужасного поступка, который лишил Ноаха возможности иметь четвертого сына.
9:25וַיֹּ֖אמֶר אָר֣וּר כְּנָ֑עַן עֶ֥בֶד עֲבָדִ֖ים יִֽהְיֶ֥ה לְאֶחָֽיו׃И сказал он: Проклят Кенаан! Рабом рабов будет он братьям своим.И сказал: проклят Кенаан, рабом рабов будет у братьев своих.И сказал: проклят Кенаан, рабом рабов будет у братьев своих.И сказал он: Проклят Кенаан! Рабом рабов будет он братьям своим.
Почему проклят сын, а не виновник? Используя подход Рамбана (Нахманида), мы объясняем, что Кнаан был либо соучастником, либо тем, из-за кого Ноах не смог воплотить продолжение своего рода, и проклятие стало лишь констатацией духовной порчи, передавшейся по наследству.
Почему Ноах проклинает внука (Кнаана), если согрешил его отец Хам?
Хам уже был благословлен Самим Всевышним при выходе из ковчега, а проклятие Ноаха не может отменить благословение Бога. Поэтому удар принимает на себя Кнаан, ставший «инструментом» греха.
9:26וַיֹּ֕אמֶר בָּר֥וּךְ יְהֹוָ֖ה אֱלֹ֣הֵי שֵׁ֑ם וִיהִ֥י כְנַ֖עַן עֶ֥בֶד לָֽמוֹ׃И сказал: Благословен Господь, Б-г Шема! И будет Кенаан рабом ему.И сказал: благословен Господь, Бог Шема, и будет Кенаан рабом для них.И сказал: благословен Господь, Бог Шема, и будет Кенаан рабом для них.И сказал: Благословен Господь, Б-г Шема! И будет Кенаан рабом ему.
ברוך ה' אלהי שם. שֶׁעָתִיד לִשְׁמֹר הַבְטָחָתוֹ לְזַרְעוֹ, לָתֵת לָהֶם אֶת אֶרֶץ כְּנַעַן:
ויהי. לָהֶם כְּנַעַן לְמַס עוֹבֵד:
Где здесь личное благословение Шема? Почему Ноах благословляет Бога, а не своего сына?
Шем достигает такого уровня духовности, что его личность сливается с Именем Творца. Его главное благословение — не материальные земли, а то, что Всевышний называется его Богом.
9:27יַ֤פְתְּ אֱלֹהִים֙ לְיֶ֔פֶת וְיִשְׁכֹּ֖ן בְּאׇֽהֳלֵי־שֵׁ֑ם וִיהִ֥י כְנַ֖עַן עֶ֥בֶד לָֽמוֹ׃И даст же Б-г простор Йефету, и да пребывает Он в шатрах Шема! И будет Кенаан рабом ему.Даст Бог простор Йефету, и жить будет в шатрах Шема, и будет Кенаан рабом для них.Даст Бог простор Йефету, и жить будет в шатрах Шема, и будет Кенаан рабом для них.И даст же Б-г простор Йефету, и да пребывает Он в шатрах Шема! И будет Кенаан рабом ему.
Почему Йефет (Греция, эстетика) должен «жить в гостях» у Шема, и не является ли это вторжением?
Это высшая форма синергии: внешняя красота и культура Йефета обретают истинный смысл только тогда, когда они служат внутреннему содержанию и святости, хранящимся в шатрах Шема.
Если Ноаху (Ною) было 600 лет в начале Потопа, а после выхода он прожил еще 350, то общий итог должен быть 951 год (с учетом года в ковчеге). Однако Тора говорит о 950 годах. Ответ строится на том, что время внутри ковчега текло иначе — физическое пространство и временные циклы там подчинялись иным законам.
9:29וַיִּֽהְיוּ֙*(בספרי ספרד ואשכנז וַֽיְהִי֙) כׇּל־יְמֵי־נֹ֔חַ תְּשַׁ֤ע מֵאוֹת֙ שָׁנָ֔ה וַחֲמִשִּׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיָּמֹֽת׃ פИ было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и умер он.И было всех дней Ноаха девятьсот пятьдесят лет, и умер.И было всех дней Ноаха девятьсот пятьдесят лет, и умер.И было всех дней Ноаха девятьсот лет и пятьдесят лет, и умер он.
