Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 24
24:1וְאַבְרָהָ֣ם זָקֵ֔ן בָּ֖א בַּיָּמִ֑ים וַֽיהֹוָ֛ה בֵּרַ֥ךְ אֶת־אַבְרָהָ֖ם בַּכֹּֽל׃И Авраам стар, на склоне дней, и Господь благословил Авраама во всем.А Авраам был стар, в преклонных летах, и Господь благословил Авраама во всем.А Авраам был стар, в преклонных летах, и Господь благословил Авраама во всем.И Авраам стар, на склоне дней, и Господь благословил Авраама во всем.
ברך את אברהם בכל. בַּכֹּל עוֹלֶה בְּגִימַטְרִיָּא בֵּן, וּמֵאַחַר שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן הָיָה צָרִיךְ לְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה:
Что означает выражение «вошел в лета (дни)» и в чем выражалось благословение «всем»?
На основании учения Рава Авраама Ицхака Кука. «Войти во все свои дни» означает прожить каждый день осознанно, наполнив его непреходящим духовным смыслом и реализовав весь заложенный потенциал.
Согласно Талмуду (трактат Бава Батра) и комментарию Рамбана (Нахманида), истинное благословение старости заключается в гармонии: когда человек прожил каждый свой день с духовным смыслом, и его внутреннее состояние полностью соответствует его внешнему пути.
Как объясняет Раши, до Авраама не существовало внешних признаков старости — люди не седели и не менялись внешне. Авраам попросил о различии между отцом и сыном, чтобы окружающие оказывали почтение за прожитые годы и накопленную мудрость, а не путали поколения между собой.
Согласно комментарию Раши и мидрашам, «Баколь» указывает на способность освящать материальный мир и видеть присутствие Творца во всех проявлениях бытия, создавая основу для раскрытия веры среди народов.
24:2וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָהָ֗ם אֶל־עַבְדּוֹ֙ זְקַ֣ן בֵּית֔וֹ הַמֹּשֵׁ֖ל בְּכׇל־אֲשֶׁר־ל֑וֹ שִֽׂים־נָ֥א יָדְךָ֖ תַּ֥חַת יְרֵכִֽי׃И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме своем, правящему всем, что у него: Положи руку твою под мое бедро!И сказал Авраам своему слуге, старшему в доме, управляющему всем его имуществом: Положи мне руку под бедро,И сказал Авраам своему слуге, старшему в доме, управляющему всем его имуществом: Положи мне руку под бедро,И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме своем, правящему всем, что у него: Положи руку твою под мое бедро!
Почему Авраам берет клятву с Элиэзера именно о том, чтобы не брать жену из дочерей Ханаана, но категорически запрещает самому Ицхаку покидать Землю Израиля?
Согласно Раши, после событий на горе Мориа (Акедат Ицхак — Связывание Ицхака) Ицхак обрел статус «чистого возношения» (ола тмима). Святость, которой он преисполнился, не позволяла ему покидать пределы Святой Земли, даже ради создания семьи.
Почему Авраам возлагает столь судьбоносную задачу исключительно на своего раба Элиэзера, требуя от него личной клятвы, вместо того чтобы снарядить авторитетную делегацию?
Опираясь на комментарии Раши, мы видим: когда ответственность лежит на одном преданном человеке, его внимание и верность цели абсолютны. Коллективное поручение размывает границы личной ответственности и лишает дело самоотверженности.
По традиции, клятву приносят, держа в руках священный предмет (заповедь). Согласно комментарию Раши, знаком завета в теле Авраама была заповедь обрезания (брит-мила) — первая и самая дорогая заповедь, полученная им через страдания и верность.
Согласно комментарию Раши, статус «старейшины» (закан) означает духовную зрелость: Элиэзер полностью перенял учение и ценности Авраама, став носителем его духовной традиции и этики.
Как Авраам мог обучать своего раба всей глубине Торы, если существует галахический запрет на преподавание Торы неевреям?
Рав Хаим Каневский, анализируя этот стих, поднимает острый вопрос: не нарушил ли Авраам закон? Ответ кроется в особом статусе «подслушанного» знания. Если человек присутствует при обучении других и впитывает знания сам, на это нет запрета, что и позволило Элиэзеру достичь духовного совершенства.
24:3וְאַשְׁבִּ֣יעֲךָ֔ בַּֽיהֹוָה֙ אֱלֹהֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם וֵֽאלֹהֵ֖י הָאָ֑רֶץ אֲשֶׁ֨ר לֹֽא־תִקַּ֤ח אִשָּׁה֙ לִבְנִ֔י מִבְּנוֹת֙ הַֽכְּנַעֲנִ֔י אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י יוֹשֵׁ֥ב בְּקִרְבּֽוֹ׃И возьму с тебя клятву Господом, Б-гом небес и Б-гом земли, что не возьмешь ты жену для моего сына из дочерей кенаани; среди которого я живу;и возьму с тебя клятву Господом, Богом небес и Богом земли, чтобы не брал ты жену сыну моему из дочерей Кенаана, среди которого я живу.и возьму с тебя клятву Господом, Богом небес и Богом земли, чтобы не брал ты жену сыну моему из дочерей Кенаана, среди которого я живу.И возьму с тебя клятву Господом, Б-гом небес и Б-гом земли, что не возьмешь ты жену для моего сына из дочерей кенаани; среди которого я живу;
Почему Авраам так категорически против союза с кнаанеянками, предпочитая отправить слугу на далекую родину?
Корень проблемы кнаанеев заключался в испорченных душевных качествах (мидот) и жестокости, тогда как у родственников Авраама присутствовали базовые качества милосердия и доброты. Взгляды и убеждения можно исправить правильным учением, но порочные природные качества характера исправить неизмеримо сложнее.
Почему Авраам берет клятву с Элиэзера именно о том, чтобы не брать жену из дочерей Ханаана, но категорически запрещает самому Ицхаку покидать Землю Израиля?
Согласно Раши, после событий на горе Мориа (Акедат Ицхак — Связывание Ицхака) Ицхак обрел статус «чистого возношения» (ола тмима). Святость, которой он преисполнился, не позволяла ему покидать пределы Святой Земли, даже ради создания семьи.
Почему Авраам возлагает столь судьбоносную задачу исключительно на своего раба Элиэзера, требуя от него личной клятвы, вместо того чтобы снарядить авторитетную делегацию?
Опираясь на комментарии Раши, мы видим: когда ответственность лежит на одном преданном человеке, его внимание и верность цели абсолютны. Коллективное поручение размывает границы личной ответственности и лишает дело самоотверженности.
По традиции, клятву приносят, держа в руках священный предмет (заповедь). Согласно комментарию Раши, знаком завета в теле Авраама была заповедь обрезания (брит-мила) — первая и самая дорогая заповедь, полученная им через страдания и верность.
Почему Авраам настаивает на поисках невесты именно на своей родине, если жители Харана также служили идолам, как и кнаанеи?
Идолопоклонство — это ошибка разума и взглядов, которую можно исправить правильным воспитанием и осознанием Творца. Однако разврат и жестокость жителей Кнаана были испорченностью душевных качеств (мидот), передающейся по наследству и укорененной в природе народа.
24:4כִּ֧י אֶל־אַרְצִ֛י וְאֶל־מוֹלַדְתִּ֖י תֵּלֵ֑ךְ וְלָקַחְתָּ֥ אִשָּׁ֖ה לִבְנִ֥י לְיִצְחָֽק׃Но на землю мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхака.Но пойди в землю мою и к родне моей и возьми жену сыну моему Йицхаку.Но пойди в землю мою и к родне моей и возьми жену сыну моему Йицхаку.Но на землю мою и на родину мою пойдешь и возьмешь жену для сына моего, для Ицхака.
Почему Авраам так категорически против союза с кнаанеянками, предпочитая отправить слугу на далекую родину?
Корень проблемы кнаанеев заключался в испорченных душевных качествах (мидот) и жестокости, тогда как у родственников Авраама присутствовали базовые качества милосердия и доброты. Взгляды и убеждения можно исправить правильным учением, но порочные природные качества характера исправить неизмеримо сложнее.
Почему Авраам берет клятву с Элиэзера именно о том, чтобы не брать жену из дочерей Ханаана, но категорически запрещает самому Ицхаку покидать Землю Израиля?
Согласно Раши, после событий на горе Мориа (Акедат Ицхак — Связывание Ицхака) Ицхак обрел статус «чистого возношения» (ола тмима). Святость, которой он преисполнился, не позволяла ему покидать пределы Святой Земли, даже ради создания семьи.
Почему Авраам возлагает столь судьбоносную задачу исключительно на своего раба Элиэзера, требуя от него личной клятвы, вместо того чтобы снарядить авторитетную делегацию?
Опираясь на комментарии Раши, мы видим: когда ответственность лежит на одном преданном человеке, его внимание и верность цели абсолютны. Коллективное поручение размывает границы личной ответственности и лишает дело самоотверженности.
Почему Авраам настаивает на поисках невесты именно на своей родине, если жители Харана также служили идолам, как и кнаанеи?
Идолопоклонство — это ошибка разума и взглядов, которую можно исправить правильным воспитанием и осознанием Творца. Однако разврат и жестокость жителей Кнаана были испорченностью душевных качеств (мидот), передающейся по наследству и укорененной в природе народа.
24:5וַיֹּ֤אמֶר אֵלָיו֙ הָעֶ֔בֶד אוּלַי֙ לֹא־תֹאבֶ֣ה הָֽאִשָּׁ֔ה לָלֶ֥כֶת אַחֲרַ֖י אֶל־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את הֶֽהָשֵׁ֤ב אָשִׁיב֙ אֶת־בִּנְךָ֔ אֶל־הָאָ֖רֶץ אֲשֶׁר־יָצָ֥אתָ מִשָּֽׁם׃И сказал ему раб: Быть может, не пожелает жена идти за мной на эту землю. Возвратить ли мне сына твоего на землю, откуда ты вышел?И отвечал ему слуга: может, не пожелает жена идти за мной в эту землю — вернуть ли мне твоего сына в страну, откуда ты вышел?И отвечал ему слуга: может, не пожелает жена идти за мной в эту землю — вернуть ли мне твоего сына в страну, откуда ты вышел?И сказал ему раб: Быть может, не пожелает жена идти за мной на эту землю. Возвратить ли мне сына твоего на землю, откуда ты вышел?
Что делать, если невеста откажется идти за слугой? Почему Авраам категорически отвергает вариант отправить Ицхака в Харан даже в случае отказа?
Согласно Рамбану (Нахманиду), миссия семьи Авраама — утверждение веры и наследия исключительно на земле Обетованной. Возвращение Ицхака в изгнание означало бы духовный регресс и откат назад к идолопоклонническому окружению, чего Авраам не мог допустить.
24:6וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו אַבְרָהָ֑ם הִשָּׁ֣מֶר לְךָ֔ פֶּן־תָּשִׁ֥יב אֶת־בְּנִ֖י שָֽׁמָּה׃И сказал ему Авраам: Остерегайся, чтобы не возвратил ты сына моего туда!И сказал ему Авраам: берегись, не возвращай сына моего туда.И сказал ему Авраам: берегись, не возвращай сына моего туда.И сказал ему Авраам: Остерегайся, чтобы не возвратил ты сына моего туда!
Что делать, если невеста откажется идти за слугой? Почему Авраам категорически отвергает вариант отправить Ицхака в Харан даже в случае отказа?
Согласно Рамбану (Нахманиду), миссия семьи Авраама — утверждение веры и наследия исключительно на земле Обетованной. Возвращение Ицхака в изгнание означало бы духовный регресс и откат назад к идолопоклонническому окружению, чего Авраам не мог допустить.
24:7יְהֹוָ֣ה ׀ אֱלֹהֵ֣י הַשָּׁמַ֗יִם אֲשֶׁ֨ר לְקָחַ֜נִי מִבֵּ֣ית אָבִי֮ וּמֵאֶ֣רֶץ מֽוֹלַדְתִּי֒ וַאֲשֶׁ֨ר דִּבֶּר־לִ֜י וַאֲשֶׁ֤ר נִֽשְׁבַּֽע־לִי֙ לֵאמֹ֔ר לְזַ֨רְעֲךָ֔ אֶתֵּ֖ן אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֑את ה֗וּא יִשְׁלַ֤ח מַלְאָכוֹ֙ לְפָנֶ֔יךָ וְלָקַחְתָּ֥ אִשָּׁ֛ה לִבְנִ֖י מִשָּֽׁם׃Господь, Б-г небес, Который взял меня из дома отца моего и с земли моей родины, и Который говорил обо мне и Который клялся мне так: Твоему потомству дам землю эту, — Он пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттудаГосподь, Бог небес, забравший меня из дома отца моего и из земли родни моей, говоривший со мной и поклявшийся мне так: твоему потомству дам я землю эту — он вышлет своего посланника перед тобой, и возьмешь жену моему сыну оттуда.Господь, Бог небес, забравший меня из дома отца моего и из земли родни моей, говоривший со мной и поклявшийся мне так: твоему потомству дам я землю эту — он вышлет своего посланника перед тобой, и возьмешь жену моему сыну оттуда.Господь, Б-г небес, Который взял меня из дома отца моего и с земли моей родины, и Который говорил обо мне и Который клялся мне так: Твоему потомству дам землю эту, — Он пошлет Своего ангела пред тобою, и ты возьмешь жену для моего сына оттуда
Согласно Рамбану (Нахманиду), миссия семьи Авраама — утверждение веры и наследия исключительно на земле Обетованной. Возвращение Ицхака в изгнание означало бы духовный регресс и откат назад к идолопоклонническому окружению, чего Авраам не мог допустить.
24:8וְאִם־לֹ֨א תֹאבֶ֤ה הָֽאִשָּׁה֙ לָלֶ֣כֶת אַחֲרֶ֔יךָ וְנִקִּ֕יתָ מִשְּׁבֻעָתִ֖י זֹ֑את רַ֣ק אֶת־בְּנִ֔י לֹ֥א תָשֵׁ֖ב שָֽׁמָּה׃А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне, только сына моего не возврати туда.А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне, только сына моего не возвращай туда.А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне, только сына моего не возвращай туда.А если не пожелает жена идти за тобой, ты свободен от этой клятвы мне, только сына моего не возврати туда.
Согласно Рамбану (Нахманиду), миссия семьи Авраама — утверждение веры и наследия исключительно на земле Обетованной. Возвращение Ицхака в изгнание означало бы духовный регресс и откат назад к идолопоклонническому окружению, чего Авраам не мог допустить.
24:9וַיָּ֤שֶׂם הָעֶ֙בֶד֙ אֶת־יָד֔וֹ תַּ֛חַת יֶ֥רֶךְ אַבְרָהָ֖ם אֲדֹנָ֑יו וַיִּשָּׁ֣בַֽע ל֔וֹ עַל־הַדָּבָ֖ר הַזֶּֽה׃И положил раб руку свою под бедро Авраама, своего господина, и клятву дал ему в этом.И положил слуга руку свою под бедро Авраама, господина своего, и поклялся ему в этом.И положил слуга руку свою под бедро Авраама, господина своего, и поклялся ему в этом.И положил раб руку свою под бедро Авраама, своего господина, и клятву дал ему в этом.
Почему именно этот способ клятвы был критически важен для миссии поиска жены Ицхаку?
Речь шла о продолжении святого семени и чистоте будущего еврейского народа. Как раскрывает Рамбам (Маймонид), прикосновение к знаку завета подчеркивало исключительную святость передачи духовного наследия потомкам.
24:10וַיִּקַּ֣ח הָ֠עֶ֠בֶד עֲשָׂרָ֨ה גְמַלִּ֜ים מִגְּמַלֵּ֤י אֲדֹנָיו֙ וַיֵּ֔לֶךְ וְכׇל־ט֥וּב אֲדֹנָ֖יו בְּיָד֑וֹ וַיָּ֗קׇם וַיֵּ֛לֶךְ אֶל־אֲרַ֥ם נַֽהֲרַ֖יִם אֶל־עִ֥יר נָחֽוֹר׃И взял раб десять верблюдов из верблюдов своего господина и пошел, и все добро его господина в его руках; и поднялся он и пошел в Арам-Наhараим, в город Нахора.И взял слуга из верблюдов господина своего десять верблюдов, и пошел, и все добро господина его у него в руках; и встал, и пошел в Арам Наарайим, в город Нахора.И взял слуга из верблюдов господина своего десять верблюдов, и пошел, и все добро господина его у него в руках; и встал, и пошел в Арам Наарайим, в город Нахора.И взял раб десять верблюдов из верблюдов своего господина и пошел, и все добро его господина в его руках; и поднялся он и пошел в Арам-Наhараим, в город Нахора.
וכל טוב אדוניו בידו. שְׁטָר מַתָּנָה כָּתַב לְיִצְחָק עַל כָּל אֲשֶׁר לוֹ, כְּדֵי שֶׁיִּקְפְּצוּ לִשְׁלֹחַ לוֹ בִּתָּם (בראשית רבה):
ארם נהרים. בֵּין שְׁתֵּי נְהָרוֹת יוֹשֶׁבֶת:
24:11וַיַּבְרֵ֧ךְ הַגְּמַלִּ֛ים מִח֥וּץ לָעִ֖יר אֶל־בְּאֵ֣ר הַמָּ֑יִם לְעֵ֣ת עֶ֔רֶב לְעֵ֖ת צֵ֥את הַשֹּׁאֲבֹֽת׃И на колени поставил верблюдов вне города против колодца с водой, под вечер, в пору выхода черпальщиц (воды).И поставил верблюдов на колени за городом у колодца с водой в вечерний час, в то время, когда женщины выходят черпать (воду).И поставил верблюдов на колени за городом у колодца с водой в вечерний час, в то время, когда женщины выходят черпать (воду).И на колени поставил верблюдов вне города против колодца с водой, под вечер, в пору выхода черпальщиц (воды).
ויברך הגמלים. הִרְבִּיצָם:
24:12וַיֹּאמַ֓ר ׀ יְהֹוָ֗ה אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם הַקְרֵה־נָ֥א לְפָנַ֖י הַיּ֑וֹם וַעֲשֵׂה־חֶ֕סֶד עִ֖ם אֲדֹנִ֥י אַבְרָהָֽם׃И сказал он: Господь, Б-г моего господина Авраама! Дай случиться же предо мной сегодня и сотвори милость с моим господином Авраамом!И сказал: Господи, Боже господина моего Авраама, дай мне удачу сегодня и сотвори милость с господином моим Авраамом!И сказал: Господи, Боже господина моего Авраама, дай мне удачу сегодня и сотвори милость с господином моим Авраамом!И сказал он: Господь, Б-г моего господина Авраама! Дай случиться же предо мной сегодня и сотвори милость с моим господином Авраамом!
Зачем Элиэзер устраивает испытание у колодца, и не является ли это запрещенным гаданием (нихуш)?
Элиэзер не гадал на случайных знаках, а проверял реальные черты характера будущей праматери. Его критерий — готовность напоить не только незнакомого путника, но и его уставших верблюдов. Это проверка на исключительное бескорыстие, трудолюбие и искренний хесед (милосердие), которые были фундаментом дома Авраама.
В чем секрет индивидуальной молитвы Элиэзера у колодца и почему искреннее намерение одного человека способно привлечь помощь Небес быстрее, чем сложные коллегиальные планы?
Следуя мысли Рава Авраама Ицхака Кука, чистота личного намерения (кавана) и персональная готовность действовать создают прямой сосуд для раскрытия Божественного провидения в материальном мире.
На основании комментария Раши раскрывается, что это было не мистическое гадание, а практическая проверка качеств характера (мидот). Готовность напоить путника и десять верблюдов демонстрирует исключительное милосердие и самоотверженность — фундаментальные качества дома Авраама.
Как поясняет Рамбам (Маймонид), это не было магическим гаданием. Элиэзер искал конкретное нравственное качество — готовность проявить бескорыстный хесед (милосердие и заботу к незнакомцу и животным), что является главным критерием для вхождения в семью Авраама.
24:13הִנֵּ֛ה אָנֹכִ֥י נִצָּ֖ב עַל־עֵ֣ין הַמָּ֑יִם וּבְנוֹת֙ אַנְשֵׁ֣י הָעִ֔יר יֹצְאֹ֖ת לִשְׁאֹ֥ב מָֽיִם׃Вот я стою у источника водного, и дочери горожан выходят черпать воду.Вот стою я над водным источником, и дочери горожан приходят набрать воды.Вот стою я над водным источником, и дочери горожан приходят набрать воды.Вот я стою у источника водного, и дочери горожан выходят черпать воду.
Зачем Элиэзер устраивает испытание у колодца, и не является ли это запрещенным гаданием (нихуш)?
Элиэзер не гадал на случайных знаках, а проверял реальные черты характера будущей праматери. Его критерий — готовность напоить не только незнакомого путника, но и его уставших верблюдов. Это проверка на исключительное бескорыстие, трудолюбие и искренний хесед (милосердие), которые были фундаментом дома Авраама.
На основании комментария Раши раскрывается, что это было не мистическое гадание, а практическая проверка качеств характера (мидот). Готовность напоить путника и десять верблюдов демонстрирует исключительное милосердие и самоотверженность — фундаментальные качества дома Авраама.
Как поясняет Рамбам (Маймонид), это не было магическим гаданием. Элиэзер искал конкретное нравственное качество — готовность проявить бескорыстный хесед (милосердие и заботу к незнакомцу и животным), что является главным критерием для вхождения в семью Авраама.
24:14וְהָיָ֣ה הַֽנַּעֲרָ֗ אֲשֶׁ֨ר אֹמַ֤ר אֵלֶ֙יהָ֙ הַטִּי־נָ֤א כַדֵּךְ֙ וְאֶשְׁתֶּ֔ה וְאָמְרָ֣ה שְׁתֵ֔ה וְגַם־גְּמַלֶּ֖יךָ אַשְׁקֶ֑ה אֹתָ֤הּ הֹכַ֙חְתָּ֙ לְעַבְדְּךָ֣ לְיִצְחָ֔ק וּבָ֣הּ אֵדַ֔ע כִּי־עָשִׂ֥יתָ חֶ֖סֶד עִם־אֲדֹנִֽי׃И будет: девица, которой скажу: Наклони твой кувшин, и я напьюсь!.. а она скажет: Пей, и также верблюдов твоих напою, — ее Ты назначил Твоему рабу Ицхаку. И по сему (дай) мне знать, что сотворил Ты милость с моим господином.Да будет (так): девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, а я напьюсь, а она скажет: пей, а я и верблюдов твоих напою — ее предназначил ты рабу твоему Йицхаку. Так я узнаю, что сотворил ты милость с господином моим.Да будет (так): девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, а я напьюсь, а она скажет: пей, а я и верблюдов твоих напою — ее предназначил ты рабу твоему Йицхаку. Так я узнаю, что сотворил ты милость с господином моим.И будет: девица, которой скажу: Наклони твой кувшин, и я напьюсь!.. а она скажет: Пей, и также верблюдов твоих напою, — ее Ты назначил Твоему рабу Ицхаку. И по сему (дай) мне знать, что сотворил Ты милость с моим господином.
Согласно комментарию Раши, суть проверки заключалась в абсолютной готовности к бескорыстному милосердию (хесед). Тот, кто по собственной инициативе готов без устали черпать воду для чужого человека и его животных, обладает душевной щедростью, необходимой для дома Авраама.
Элиэзер не гадал на случайных знаках, а проверял реальные черты характера будущей праматери. Его критерий — готовность напоить не только незнакомого путника, но и его уставших верблюдов. Это проверка на исключительное бескорыстие, трудолюбие и искренний хесед (милосердие), которые были фундаментом дома Авраама.
На основании комментария Раши раскрывается, что это было не мистическое гадание, а практическая проверка качеств характера (мидот). Готовность напоить путника и десять верблюдов демонстрирует исключительное милосердие и самоотверженность — фундаментальные качества дома Авраама.
Десять верблюдов могли потребовать около 1000 литров воды — это десятки тяжелых кувшинов, поднятых из колодца. По комментарию Раши, Элиэзер искал не просто физическую силу, а абсолютную готовность к бескорыстному милосердию (хеседу) и самоотверженности, свойственную дому Авраама.
Как поясняет Рамбам (Маймонид), это не было магическим гаданием. Элиэзер искал конкретное нравственное качество — готовность проявить бескорыстный хесед (милосердие и заботу к незнакомцу и животным), что является главным критерием для вхождения в семью Авраама.
Проверка Элиэзера не была слепой приметой. Это был точный психологический тест на бескорыстное милосердие (хесед), готовность служить другим и душевное благородство, без которых невозможно войти в дом Авраама.
24:15וַֽיְהִי־ה֗וּא טֶ֘רֶם֮ כִּלָּ֣ה לְדַבֵּר֒ וְהִנֵּ֧ה רִבְקָ֣ה יֹצֵ֗את אֲשֶׁ֤ר יֻלְּדָה֙ לִבְתוּאֵ֣ל בֶּן־מִלְכָּ֔ה אֵ֥שֶׁת נָח֖וֹר אֲחִ֣י אַבְרָהָ֑ם וְכַדָּ֖הּ עַל־שִׁכְמָֽהּ׃И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, — и кувшин ее на ее плече.Еще не закончил он говорить, и вот выходит Ривка, которая родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и на плече у нее кувшин.Еще не закончил он говорить, и вот выходит Ривка, которая родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, и на плече у нее кувшин.И было: он не кончил еще говорить, и вот Ривка выходит, — та, что родилась у Бетуэля, сына Милки, жены Нахора, брата Авраама, — и кувшин ее на ее плече.
24:16וְהַֽנַּעֲרָ֗ טֹבַ֤ת מַרְאֶה֙ מְאֹ֔ד בְּתוּלָ֕ה וְאִ֖ישׁ לֹ֣א יְדָעָ֑הּ וַתֵּ֣רֶד הָעַ֔יְנָה וַתְּמַלֵּ֥א כַדָּ֖הּ וַתָּֽעַל׃И девица хороша видом очень, девственница, и муж (никакой) не познал ее. И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин и взошла.А девица очень красива, дева, которой не знал мужчина, и спустилась к источнику, и наполнила кувшин, и поднялась.А девица очень красива, дева, которой не знал мужчина, и спустилась к источнику, и наполнила кувшин, и поднялась.И девица хороша видом очень, девственница, и муж (никакой) не познал ее. И спустилась она к источнику, и наполнила свой кувшин и взошла.
Как объясняет Рамбан (Нахманид), в действиях Ривки раскрывается не просто доброта, но утонченная скромность и уважение к человеческому достоинству: она не стала спешить или навязываться, а откликнулась на нужду человека чутко и с величайшим почтением.
24:17וַיָּ֥רׇץ הָעֶ֖בֶד לִקְרָאתָ֑הּ וַיֹּ֕אמֶר הַגְמִיאִ֥ינִי נָ֛א מְעַט־מַ֖יִם מִכַּדֵּֽךְ׃И побежал раб навстречу ей, и сказал он: Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина!И побежал слуга ей навстречу, и сказал: Дай мне отпить немного воды из твоего кувшина!И побежал слуга ей навстречу, и сказал: Дай мне отпить немного воды из твоего кувшина!И побежал раб навстречу ей, и сказал он: Дай-ка мне отхлебнуть немного воды из твоего кувшина!
Как объясняет Рамбан (Нахманид), в действиях Ривки раскрывается не просто доброта, но утонченная скромность и уважение к человеческому достоинству: она не стала спешить или навязываться, а откликнулась на нужду человека чутко и с величайшим почтением.
Как объясняет Раши, когда Ривка подошла к источнику, вода сама поднялась ей навстречу — признак ее святости. Однако, несмотря на чудо, Ривка проявила максимальное усердие и личный труд, наполнив поилку для всех верблюдов до конца.
24:18וַתֹּ֖אמֶר שְׁתֵ֣ה אֲדֹנִ֑י וַתְּמַהֵ֗ר וַתֹּ֧רֶד כַּדָּ֛הּ עַל־יָדָ֖הּ וַתַּשְׁקֵֽהוּ׃И сказала она: Пей, мой господин! И поспешила она и спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.И сказала она: пей, господин мой! И поспешно опустила кувшин себе на руку, и напоила его.И сказала она: пей, господин мой! И поспешно опустила кувшин себе на руку, и напоила его.И сказала она: Пей, мой господин! И поспешила она и спустила кувшин свой на руку свою и напоила его.
ותרד כדה. מֵעַל שִׁכְמָהּ:
Почему Ривка сначала напоила самого путника и только потом предложила воду верблюдам, проявив поразительную деликатность?
Как объясняет Рамбан (Нахманид), в действиях Ривки раскрывается не просто доброта, но утонченная скромность и уважение к человеческому достоинству: она не стала спешить или навязываться, а откликнулась на нужду человека чутко и с величайшим почтением.
Как объясняет Раши, когда Ривка подошла к источнику, вода сама поднялась ей навстречу — признак ее святости. Однако, несмотря на чудо, Ривка проявила максимальное усердие и личный труд, наполнив поилку для всех верблюдов до конца.
24:19וַתְּכַ֖ל לְהַשְׁקֹת֑וֹ וַתֹּ֗אמֶר גַּ֤ם לִגְמַלֶּ֙יךָ֙ אֶשְׁאָ֔ב עַ֥ד אִם־כִּלּ֖וּ לִשְׁתֹּֽת׃А (когда) напоила его, сказала: Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить.Напоив его, она сказала: я наберу (воды) и для твоих верблюдов, покуда они не напьются.Напоив его, она сказала: я наберу (воды) и для твоих верблюдов, покуда они не напьются.А (когда) напоила его, сказала: Также и для верблюдов твоих буду черпать, пока не перестанут пить.
עד אם כלו. הֲרֵי אִם מְשַׁמֵּשׁ בִּלְשׁוֹן אֲשֶׁר, אִם כִּלּוּ דַי סִפּוּקוֹן, שֶׁזּוֹ הִיא גְּמַר שְׁתִיָּתָן, כְּשֶׁשָּׁתוּ דֵּי סִפּוּקָן:
В чем проявилось особое благословение и чудо у колодца?
Как объясняет Раши, когда Ривка подошла к источнику, вода сама поднялась ей навстречу — признак ее святости. Однако, несмотря на чудо, Ривка проявила максимальное усердие и личный труд, наполнив поилку для всех верблюдов до конца.
24:20וַתְּמַהֵ֗ר וַתְּעַ֤ר כַּדָּהּ֙ אֶל־הַשֹּׁ֔קֶת וַתָּ֥רׇץ ע֛וֹד אֶֽל־הַבְּאֵ֖ר לִשְׁאֹ֑ב וַתִּשְׁאַ֖ב לְכׇל־גְּמַלָּֽיו׃И поспешила она и опорожнила кувшин свой в пойницу, и побежала еще к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов.Поспешно вылила она воду из кувшина в желоб и снова побежала к колодцу набирать (воду), и набрала для всех его верблюдов.Поспешно вылила она воду из кувшина в желоб и снова побежала к колодцу набирать (воду), и набрала для всех его верблюдов.И поспешила она и опорожнила кувшин свой в пойницу, и побежала еще к колодцу, чтобы черпать, и начерпала она для всех его верблюдов.
Как объясняет Раши, когда Ривка подошла к источнику, вода сама поднялась ей навстречу — признак ее святости. Однако, несмотря на чудо, Ривка проявила максимальное усердие и личный труд, наполнив поилку для всех верблюдов до конца.
24:21וְהָאִ֥ישׁ מִשְׁתָּאֵ֖ה לָ֑הּ מַחֲרִ֕ישׁ לָדַ֗עַת הַֽהִצְלִ֧יחַ יְהֹוָ֛ה דַּרְכּ֖וֹ אִם־לֹֽא׃А муж изумляется ей, молчит, чтобы узнать, успешным ли сделал Господь его путь или нет.А человек тот молча глядел на нее, (желая) понять, дал ему Господь удачу в путешествии, или нет.А человек тот молча глядел на нее, (желая) понять, дал ему Господь удачу в путешествии, или нет.А муж изумляется ей, молчит, чтобы узнать, успешным ли сделал Господь его путь или нет.
משתאה. לְשׁוֹן שְׁאִיָּה, כְּמוֹ שָׁאוּ עָרִים, תִּשָּׁאֶה שְׁמָמָה (שם ו'):
Он наблюдал за тем, как именно она совершает добро — делает ли она это от чистого сердца, с радостью и терпением, или же как тяжелую обязанность. Для продолжения рода Авраама важен не просто поступок, а душевный порыв.
На основании анализа Рамбама (Маймонида) в законах об идолопоклонстве и комментария Рана (Рабейну Нисима) рассматривается разница между запрещенным гаданием и допустимой логической проверкой обстоятельств.
Элиэзер проверял постоянство и искренность ее порыва — доведет ли она столь тяжелый труд до конца с той же радостью и усердием, или ее доброта окажется мимолетным жестом.
24:22וַיְהִ֗י כַּאֲשֶׁ֨ר כִּלּ֤וּ הַגְּמַלִּים֙ לִשְׁתּ֔וֹת וַיִּקַּ֤ח הָאִישׁ֙ נֶ֣זֶם זָהָ֔ב בֶּ֖קַע מִשְׁקָל֑וֹ וּשְׁנֵ֤י צְמִידִים֙ עַל־יָדֶ֔יהָ עֲשָׂרָ֥ה זָהָ֖ב מִשְׁקָלָֽם׃И было, когда перестали верблюды пить, взял муж носовое кольцо золотое, в полшекеля весом, и два запястья на руки ее, в десять золотых весом,Когда же верблюды закончили пить, человек взял золотое кольцо для носа весом в полшекеля и два запястья ей на руки весом в десять золотых (шекелей).Когда же верблюды закончили пить, человек взял золотое кольцо для носа весом в полшекеля и два запястья ей на руки весом в десять золотых (шекелей).И было, когда перестали верблюды пить, взял муж носовое кольцо золотое, в полшекеля весом, и два запястья на руки ее, в десять золотых весом,
עשרה זהב משקלם. רֶמֶז לַעֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁבָּהֶן:
24:23וַיֹּ֙אמֶר֙ בַּת־מִ֣י אַ֔תְּ הַגִּ֥ידִי נָ֖א לִ֑י הֲיֵ֧שׁ בֵּית־אָבִ֛יךְ מָק֥וֹם לָ֖נוּ לָלִֽין׃И сказал: Чья дочь ты? Скажи-ка мне! Есть ли в доме отца твоего место нам для ночлега?И сказал: чья ты дочь? Скажи мне, прошу, есть ли место для ночлега в доме твоего отца.И сказал: чья ты дочь? Скажи мне, прошу, есть ли место для ночлега в доме твоего отца.И сказал: Чья дочь ты? Скажи-ка мне! Есть ли в доме отца твоего место нам для ночлега?
ויאמר בת מי את. לְאַחַר שֶׁנָּתַן לָהּ שְׁאָלָהּ, לְפִי שֶׁהָיָה בָּטוּחַ בִּזְכוּתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם שֶׁהִצְלִיחַ הַקָּבָּ"ה דַּרְכּוֹ:
24:24וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו בַּת־בְּתוּאֵ֖ל אָנֹ֑כִי בֶּן־מִלְכָּ֕ה אֲשֶׁ֥ר יָלְדָ֖ה לְנָחֽוֹר׃И сказала она ему: Дочь Бетуэля я, сына Милки, которого она родила Нахору.И сказала ему: дочь Бетуэля я, сына Милки, которого она родила Нахору.И сказала ему: дочь Бетуэля я, сына Милки, которого она родила Нахору.И сказала она ему: Дочь Бетуэля я, сына Милки, которого она родила Нахору.
בת בתואל. הֱשִׁיבַתּוּ עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן:
24:25וַתֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו גַּם־תֶּ֥בֶן גַּם־מִסְפּ֖וֹא רַ֣ב עִמָּ֑נוּ גַּם־מָק֖וֹם לָלֽוּן׃И сказала ему: И соломы, и корма много у нас, и место есть ночевать.И сказала ему: У нас достаточно и соломы, и еды, и места для ночлега.И сказала ему: У нас достаточно и соломы, и еды, и места для ночлега.И сказала ему: И соломы, и корма много у нас, и место есть ночевать.
24:26וַיִּקֹּ֣ד הָאִ֔ישׁ וַיִּשְׁתַּ֖חוּ לַֽיהֹוָֽה׃И поклонился муж и повергся пред Господом,И преклонился человек (тот), и поклонился Господу.И преклонился человек (тот), и поклонился Господу.И поклонился муж и повергся пред Господом,
4-я алия
24:27וַיֹּ֗אמֶר בָּר֤וּךְ יְהֹוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אֲ֠שֶׁ֠ר לֹֽא־עָזַ֥ב חַסְדּ֛וֹ וַאֲמִתּ֖וֹ מֵעִ֣ם אֲדֹנִ֑י אָנֹכִ֗י בַּדֶּ֙רֶךְ֙ נָחַ֣נִי יְהֹוָ֔ה בֵּ֖ית אֲחֵ֥י אֲדֹנִֽי׃И сказал: Благословен Господь, Б-г моего господина Авраама, Который не отвел Своей милости и Своей истины от моего господина. Я на пути …, меня вел Господь в дом брата моего господина.И сказал: Благословен Господь, Бог господина моего Авраама, что не оставил своей милостью и верностью господина моего. Я (был) в пути, и Господь привел меня в дом братьев господина моего.И сказал: Благословен Господь, Бог господина моего Авраама, что не оставил своей милостью и верностью господина моего. Я (был) в пути, и Господь привел меня в дом братьев господина моего.И сказал: Благословен Господь, Б-г моего господина Авраама, Который не отвел Своей милости и Своей истины от моего господина. Я на пути …, меня вел Господь в дом брата моего господина.
24:28וַתָּ֙רׇץ֙ הַֽנַּעֲרָ֔ וַתַּגֵּ֖ד לְבֵ֣ית אִמָּ֑הּ כַּדְּבָרִ֖ים הָאֵֽלֶּה׃И побежала девица и поведала дому своей матери, согласно этим речам.И побежала девица, и рассказала об этом в доме своей матери.И побежала девица, и рассказала об этом в доме своей матери.И побежала девица и поведала дому своей матери, согласно этим речам.
24:29וּלְרִבְקָ֥ה אָ֖ח וּשְׁמ֣וֹ לָבָ֑ן וַיָּ֨רׇץ לָבָ֧ן אֶל־הָאִ֛ישׁ הַח֖וּצָה אֶל־הָעָֽיִן׃А у Ривки брат, по имени Лаван. И выбежал Лаван к мужу тому, к источнику.А у Ривки (был) брат по имени Лаван, и выбежал Лаван к тому человеку, к источнику.А у Ривки (был) брат по имени Лаван, и выбежал Лаван к тому человеку, к источнику.А у Ривки брат, по имени Лаван. И выбежал Лаван к мужу тому, к источнику.
24:30וַיְהִ֣י ׀ כִּרְאֹ֣ת אֶת־הַנֶּ֗זֶם וְֽאֶת־הַצְּמִדִים֮ עַל־יְדֵ֣י אֲחֹתוֹ֒ וּכְשׇׁמְע֗וֹ אֶת־דִּבְרֵ֞י רִבְקָ֤ה אֲחֹתוֹ֙ לֵאמֹ֔ר כֹּֽה־דִבֶּ֥ר אֵלַ֖י הָאִ֑ישׁ וַיָּבֹא֙ אֶל־הָאִ֔ישׁ וְהִנֵּ֛ה עֹמֵ֥ד עַל־הַגְּמַלִּ֖ים עַל־הָעָֽיִן׃И было, едва увидел кольцо носовое и запястья на руках своей сестры и услышал речи Ривки, своей сестры: Так говорил мне тот муж! — И пришел он к тому мужу, и вот он стоит при верблюдах у источника.Увидев же носовое кольцо и запястья и услышав слова Ривки, мол, так говорил мне тот человек — пришел он к тому человеку, стоявшему с верблюдами у источника.Увидев же носовое кольцо и запястья и услышав слова Ривки, мол, так говорил мне тот человек — пришел он к тому человеку, стоявшему с верблюдами у источника.И было, едва увидел кольцо носовое и запястья на руках своей сестры и услышал речи Ривки, своей сестры: Так говорил мне тот муж! — И пришел он к тому мужу, и вот он стоит при верблюдах у источника.
על הגמלים. לְשָׁמְרָן, כְּמוֹ וְהוּא עוֹמֵד עֲלֵיהֶם (בראשית י״ח:ח׳), לְשַׁמְּשָׁם:
24:31וַיֹּ֕אמֶר בּ֖וֹא בְּר֣וּךְ יְהֹוָ֑ה לָ֤מָּה תַעֲמֹד֙ בַּח֔וּץ וְאָנֹכִי֙ פִּנִּ֣יתִי הַבַּ֔יִת וּמָק֖וֹם לַגְּמַלִּֽים׃И сказал он: Войди, благословенный Господом! Почему стоишь ты снаружи? Я же освободил дом и место для верблюдов.И сказал ему: заходи, благословенный Господом! Что стоишь ты снаружи? А я приготовил дом и место для верблюдов.И сказал ему: заходи, благословенный Господом! Что стоишь ты снаружи? А я приготовил дом и место для верблюдов.И сказал он: Войди, благословенный Господом! Почему стоишь ты снаружи? Я же освободил дом и место для верблюдов.
פניתי הבית. מֵעֲבוֹדַת אֱלִילִים (בראשית רבה):
Почему Лаван так щедро и почтительно приглашает незнакомца в дом, и почему Элиэзер отказывается от трапезы, пока не выскажется?
Как объясняет Раши, пышное гостеприимство Лавана было вызвано блеском золотых браслетов и колец, которые он увидел у Ривки. Элиэзер, понимая психологию корыстного партнера, задает правильные рамки переговоров: сначала главное дело и условия союза, и только потом — личный комфорт и еда.
Почему Лаван называет раба Авраама «благословенным Господом», хотя его предок Кнаан (Ханаан) был проклят Ноахом? Это великий «тикун» (исправление) Авраама. Ноах из-за обиды принес в мир проклятие на своего внука. Авраам же своей святостью и вовлечением Элиэзера в исполнение заповеди «пру у-рву» (плодитесь и размножайтесь) сумел превратить это проклятие в источник благословения.
24:32וַיָּבֹ֤א הָאִישׁ֙ הַבַּ֔יְתָה וַיְפַתַּ֖ח הַגְּמַלִּ֑ים וַיִּתֵּ֨ן תֶּ֤בֶן וּמִסְפּוֹא֙ לַגְּמַלִּ֔ים וּמַ֙יִם֙ לִרְחֹ֣ץ רַגְלָ֔יו וְרַגְלֵ֥י הָאֲנָשִׁ֖ים אֲשֶׁ֥ר אִתּֽוֹ׃И вошел муж в дом, и раскрыл он верблюдам (намордники), и дал солому и корм верблюдам, и воду, чтобы омыть его ноги и ноги людей, которые с ним.И зашел тот человек в дом, и развьючил верблюдов, и дал верблюдам соломы и корма, и (принесли) воду, чтобы омыть его ноги и ноги людей, что (пришли) с ним.И зашел тот человек в дом, и развьючил верблюдов, и дал верблюдам соломы и корма, и (принесли) воду, чтобы омыть его ноги и ноги людей, что (пришли) с ним.И вошел муж в дом, и раскрыл он верблюдам (намордники), и дал солому и корм верблюдам, и воду, чтобы омыть его ноги и ноги людей, которые с ним.
Как объясняет Раши, пышное гостеприимство Лавана было вызвано блеском золотых браслетов и колец, которые он увидел у Ривки. Элиэзер, понимая психологию корыстного партнера, задает правильные рамки переговоров: сначала главное дело и условия союза, и только потом — личный комфорт и еда.
24:33(ויישם) [וַיּוּשַׂ֤ם] לְפָנָיו֙ לֶאֱכֹ֔ל וַיֹּ֙אמֶר֙ לֹ֣א אֹכַ֔ל עַ֥ד אִם־דִּבַּ֖רְתִּי דְּבָרָ֑י וַיֹּ֖אמֶר דַּבֵּֽר׃И предложили ему есть, но он сказал: Не буду есть, пока не изреку речей моих. И сказал: Говори!И предложили ему поесть, и сказал он: не буду есть, покуда не скажу своего дела. И сказали (ему): говори!И предложили ему поесть, и сказал он: не буду есть, покуда не скажу своего дела. И сказали (ему): говори!И предложили ему есть, но он сказал: Не буду есть, пока не изреку речей моих. И сказал: Говори!
Как объясняет Раши, пышное гостеприимство Лавана было вызвано блеском золотых браслетов и колец, которые он увидел у Ривки. Элиэзер, понимая психологию корыстного партнера, задает правильные рамки переговоров: сначала главное дело и условия союза, и только потом — личный комфорт и еда.
Согласно комментарию Радака (раби Давида Кимхи), искусный переговорщик адаптирует подачу фактов под восприятие слушателя. Элиэзер делает акцент на богатстве Авраама и явном знаке Всевышнего, лишая алчного Лавана и его семью возможности выдвинуть встречные сомнения или возражения.
Почему Элиэзер с гордостью начинает свою речь в доме Бетуэля со слов: «Раб Авраама я»?
Опираясь на толкование Мидраш Раба, мудрецы отмечают, что Элиэзер подчинил свое эго великой миссии. Будучи знатным и мудрым человеком, он видел наивысшую честь в том, чтобы служить делу Всевышнего и праотцу веры.
24:35וַיהֹוָ֞ה בֵּרַ֧ךְ אֶת־אֲדֹנִ֛י מְאֹ֖ד וַיִּגְדָּ֑ל וַיִּתֶּן־ל֞וֹ צֹ֤אן וּבָקָר֙ וְכֶ֣סֶף וְזָהָ֔ב וַעֲבָדִם֙ וּשְׁפָחֹ֔ת וּגְמַלִּ֖ים וַחֲמֹרִֽים׃И Господь благословил господина моего премного, и стал он велик. И дал Он ему мелкий и крупный скот, и серебро и золото, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов.И Господь благословил господина моего весьма, и возвеличил, и дал ему мелкий и крупный скот, и золото, и серебро, и рабов, и рабынь, и верблюдов, и ослов.И Господь благословил господина моего весьма, и возвеличил, и дал ему мелкий и крупный скот, и золото, и серебро, и рабов, и рабынь, и верблюдов, и ослов.И Господь благословил господина моего премного, и стал он велик. И дал Он ему мелкий и крупный скот, и серебро и золото, и рабов и рабынь, и верблюдов и ослов.
24:36וַתֵּ֡לֶד שָׂרָה֩ אֵ֨שֶׁת אֲדֹנִ֥י בֵן֙ לַֽאדֹנִ֔י אַחֲרֵ֖י זִקְנָתָ֑הּ וַיִּתֶּן־ל֖וֹ אֶת־כׇּל־אֲשֶׁר־לֽוֹ׃И родила Сара, жена моего господина, сына моему господину, уже состарившись; и он отдал ему все, что у него.И родила Сара, жена господина моего, сына господину моему, уже состарившись, и он отдал ему все, что у него.И родила Сара, жена господина моего, сына господину моему, уже состарившись, и он отдал ему все, что у него.И родила Сара, жена моего господина, сына моему господину, уже состарившись; и он отдал ему все, что у него.
ויתן לו את כל אשר לו. שְׁטָר הַמַּתָּנָה הֶרְאָה לָהֶם:
24:37וַיַּשְׁבִּעֵ֥נִי אֲדֹנִ֖י לֵאמֹ֑ר לֹא־תִקַּ֤ח אִשָּׁה֙ לִבְנִ֔י מִבְּנוֹת֙ הַֽכְּנַעֲנִ֔י אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י יֹשֵׁ֥ב בְּאַרְצֽוֹ׃И клятву взял с меня мой господин, говоря: Не бери жену для моего сына из дочерей кенаани, на земле которого я живу,И взял с меня клятву господин мой: не бери жену моему сыну из дочерей кенаани, в чьей стране я живу.И взял с меня клятву господин мой: не бери жену моему сыну из дочерей кенаани, в чьей стране я живу.И клятву взял с меня мой господин, говоря: Не бери жену для моего сына из дочерей кенаани, на земле которого я живу,
לא תקח אשה לבני מבנות הכנעני. אִם לֹא תֵּלֵךְ תְּחִלָּה אֶל בֵּית אָבִי וְלֹא תֹאבֶה לָלֶכֶת אַחֲרֶיךָ:
24:38אִם־לֹ֧א אֶל־בֵּית־אָבִ֛י תֵּלֵ֖ךְ וְאֶל־מִשְׁפַּחְתִּ֑י וְלָקַחְתָּ֥ אִשָּׁ֖ה לִבְנִֽי׃Если (прежде) в дом отца моего не пойдешь и к моему семейству; и возьмешь жену для моего сына.А пойди в дом отца моего, к моей родне, и возьми жену для моего сына.А пойди в дом отца моего, к моей родне, и возьми жену для моего сына.Если (прежде) в дом отца моего не пойдешь и к моему семейству; и возьмешь жену для моего сына.
24:39וָאֹמַ֖ר אֶל־אֲדֹנִ֑י אֻלַ֛י לֹא־תֵלֵ֥ךְ הָאִשָּׁ֖ה אַחֲרָֽי׃И сказал я моему господину: Быть может, не пойдет жена за мной?И сказал я господину моему: может, не пойдет женщина за мной?И сказал я господину моему: может, не пойдет женщина за мной?И сказал я моему господину: Быть может, не пойдет жена за мной?
24:40וַיֹּ֖אמֶר אֵלָ֑י יְהֹוָ֞ה אֲשֶׁר־הִתְהַלַּ֣כְתִּי לְפָנָ֗יו יִשְׁלַ֨ח מַלְאָכ֤וֹ אִתָּךְ֙ וְהִצְלִ֣יחַ דַּרְכֶּ֔ךָ וְלָקַחְתָּ֤ אִשָּׁה֙ לִבְנִ֔י מִמִּשְׁפַּחְתִּ֖י וּמִבֵּ֥ית אָבִֽי׃И сказал он мне: Господь, пред Которым ходил я, пошлет ангела Своего с тобою и успешным сделает твой путь, и ты возьмешь жену для моего сына из моего семейства и из дома отца моего.И сказал мне: Господь, перед которым я ходил, пошлет своего посланника с тобой и сделает твой путь удачным, и возьмешь ты жену моему сыну из моей родни и из дома отца моего.И сказал мне: Господь, перед которым я ходил, пошлет своего посланника с тобой и сделает твой путь удачным, и возьмешь ты жену моему сыну из моей родни и из дома отца моего.И сказал он мне: Господь, пред Которым ходил я, пошлет ангела Своего с тобою и успешным сделает твой путь, и ты возьмешь жену для моего сына из моего семейства и из дома отца моего.
24:41אָ֤ז תִּנָּקֶה֙ מֵאָ֣לָתִ֔י כִּ֥י תָב֖וֹא אֶל־מִשְׁפַּחְתִּ֑י וְאִם־לֹ֤א יִתְּנוּ֙ לָ֔ךְ וְהָיִ֥יתָ נָקִ֖י מֵאָלָתִֽי׃Тогда свободным станешь от клятвы мне, когда придешь к семейству моему; и если не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы мне.(Только) тогда будешь ты свободен от клятвы мне, если придешь к родне моей, и не дадут тебе (девицу) — (тогда) свободен будешь от клятвы мне.(Только) тогда будешь ты свободен от клятвы мне, если придешь к родне моей, и не дадут тебе (девицу) — (тогда) свободен будешь от клятвы мне.Тогда свободным станешь от клятвы мне, когда придешь к семейству моему; и если не дадут тебе, то будешь свободен от клятвы мне.
24:42וָאָבֹ֥א הַיּ֖וֹם אֶל־הָעָ֑יִן וָאֹמַ֗ר יְהֹוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אִם־יֶשְׁךָ־נָּא֙ מַצְלִ֣יחַ דַּרְכִּ֔י אֲשֶׁ֥ר אָנֹכִ֖י הֹלֵ֥ךְ עָלֶֽיהָ׃И пришел я сегодня к источнику, и сказал я: Господь, Б-г моего господина Авраама! Если угодно Тебе сделать успешным мой путь, по которому я иду, —И пришел я сегодня к роднику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама, если бы Ты сделал удачным путь, по которому я иду!И пришел я сегодня к роднику, и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама, если бы Ты сделал удачным путь, по которому я иду!И пришел я сегодня к источнику, и сказал я: Господь, Б-г моего господина Авраама! Если угодно Тебе сделать успешным мой путь, по которому я иду, —
Почему при пересказе событий Элиэзер меняет последовательность своих действий и опускает некоторые детали?
Согласно традиции толкования мудрецов Талмуда (трактат Хулин 95б), раскрывается глубина духовной интуиции Элиэзера: его молитва была направлена на раскрытие Б-жественного провидения (ашгаха пратит), а не на слепую случайность.
24:43הִנֵּ֛ה אָנֹכִ֥י נִצָּ֖ב עַל־עֵ֣ין הַמָּ֑יִם וְהָיָ֤ה הָֽעַלְמָה֙ הַיֹּצֵ֣את לִשְׁאֹ֔ב וְאָמַרְתִּ֣י אֵלֶ֔יהָ הַשְׁקִֽינִי־נָ֥א מְעַט־מַ֖יִם מִכַּדֵּֽךְ׃Вот я стою у источника водного, и будет: девушка, которая выйдет черпать (воду), и я скажу ей: Дай мне испить немного воды из твоего кувшина!Вот стою я над водным источником, и будет (так): дева, которой я скажу: дай немного воды из кувшина твоего,Вот стою я над водным источником, и будет (так): дева, которой я скажу: дай немного воды из кувшина твоего,Вот я стою у источника водного, и будет: девушка, которая выйдет черпать (воду), и я скажу ей: Дай мне испить немного воды из твоего кувшина!
24:44וְאָמְרָ֤ה אֵלַי֙ גַּם־אַתָּ֣ה שְׁתֵ֔ה וְגַ֥ם לִגְמַלֶּ֖יךָ אֶשְׁאָ֑ב הִ֣וא הָֽאִשָּׁ֔ה אֲשֶׁר־הֹכִ֥יחַ יְהֹוָ֖ה לְבֶן־אֲדֹנִֽי׃И она скажет мне: И ты пей, и для твоих верблюдов начерпаю, — она та жена, которую назначил Господь для сына моего господина.а она скажет: и (сам) ты пей, и верблюдов твоих я напою — это та женщина, которую ты предназначил сыну господина моего.а она скажет: и (сам) ты пей, и верблюдов твоих я напою — это та женщина, которую ты предназначил сыну господина моего.И она скажет мне: И ты пей, и для твоих верблюдов начерпаю, — она та жена, которую назначил Господь для сына моего господина.
24:45אֲנִי֩ טֶ֨רֶם אֲכַלֶּ֜ה לְדַבֵּ֣ר אֶל־לִבִּ֗י וְהִנֵּ֨ה רִבְקָ֤ה יֹצֵאת֙ וְכַדָּ֣הּ עַל־שִׁכְמָ֔הּ וַתֵּ֥רֶד הָעַ֖יְנָה וַתִּשְׁאָ֑ב וָאֹמַ֥ר אֵלֶ֖יהָ הַשְׁקִ֥ינִי נָֽא׃Я еще не кончил говорить про себя, и вот Ривка выходит, и кувшин на ее плече. И спустилась она к источнику и зачерпнула (воды). И сказал я ей: Дай мне испить!Еще не закончил я говорить про себя, и вот выходит Ривка, а на плече у нее кувшин, и спустилась к источнику, и набрала (воду), и сказал я ей: дай мне попить!Еще не закончил я говорить про себя, и вот выходит Ривка, а на плече у нее кувшин, и спустилась к источнику, и набрала (воду), и сказал я ей: дай мне попить!Я еще не кончил говорить про себя, и вот Ривка выходит, и кувшин на ее плече. И спустилась она к источнику и зачерпнула (воды). И сказал я ей: Дай мне испить!
24:46וַתְּמַהֵ֗ר וַתּ֤וֹרֶד כַּדָּהּ֙ מֵֽעָלֶ֔יהָ וַתֹּ֣אמֶר שְׁתֵ֔ה וְגַם־גְּמַלֶּ֖יךָ אַשְׁקֶ֑ה וָאֵ֕שְׁתְּ וְגַ֥ם הַגְּמַלִּ֖ים הִשְׁקָֽתָה׃И поспешила она и сняла кувшин свой с себя, и сказала она: Пей, и также верблюдов твоих напою. И я пил, и также верблюдов она напоила.Поспешно опустила она кувшин и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою, и попил я, и верблюдов она напоила.Поспешно опустила она кувшин и сказала: пей, и верблюдов твоих я напою, и попил я, и верблюдов она напоила.И поспешила она и сняла кувшин свой с себя, и сказала она: Пей, и также верблюдов твоих напою. И я пил, и также верблюдов она напоила.
24:47וָאֶשְׁאַ֣ל אֹתָ֗הּ וָאֹמַר֮ בַּת־מִ֣י אַתְּ֒ וַתֹּ֗אמֶר בַּת־בְּתוּאֵל֙ בֶּן־נָח֔וֹר אֲשֶׁ֥ר יָֽלְדָה־לּ֖וֹ מִלְכָּ֑ה וָאָשִׂ֤ם הַנֶּ֙זֶם֙ עַל־אַפָּ֔הּ וְהַצְּמִידִ֖ים עַל־יָדֶֽיהָ׃И спросил я ее и сказал: Чья дочь ты? И сказала она: Дочь Бетуэля, сына Нахора, которого родила ему Милка. И возложил я кольцо на ее нос, а запястья — на руки ее.И спросил я ее: чья ты дочь? И сказала: дочь Бетуэля, сына Нахора, которую родила ему Милка. И продел я ей кольцо в нос, и (надел) запястья ей на руки.И спросил я ее: чья ты дочь? И сказала: дочь Бетуэля, сына Нахора, которую родила ему Милка. И продел я ей кольцо в нос, и (надел) запястья ей на руки.И спросил я ее и сказал: Чья дочь ты? И сказала она: Дочь Бетуэля, сына Нахора, которого родила ему Милка. И возложил я кольцо на ее нос, а запястья — на руки ее.
24:48וָאֶקֹּ֥ד וָֽאֶשְׁתַּחֲוֶ֖ה לַיהֹוָ֑ה וָאֲבָרֵ֗ךְ אֶת־יְהֹוָה֙ אֱלֹהֵי֙ אֲדֹנִ֣י אַבְרָהָ֔ם אֲשֶׁ֤ר הִנְחַ֙נִי֙ בְּדֶ֣רֶךְ אֱמֶ֔ת לָקַ֛חַת אֶת־בַּת־אֲחִ֥י אֲדֹנִ֖י לִבְנֽוֹ׃И поклонился я и повергся пред Господом, и благословил я Господа, Б-га моего господина Авраама, Который вел меня путем верным, чтобы взять дочь брата моего господина для сына его.И преклонился я, и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, который наставил меня на верный путь — взять племянницу господина моего сыну его (в жены).И преклонился я, и поклонился Господу, и благословил Господа, Бога господина моего Авраама, который наставил меня на верный путь — взять племянницу господина моего сыну его (в жены).И поклонился я и повергся пред Господом, и благословил я Господа, Б-га моего господина Авраама, Который вел меня путем верным, чтобы взять дочь брата моего господина для сына его.
24:49וְ֠עַתָּ֠ה אִם־יֶשְׁכֶ֨ם עֹשִׂ֜ים חֶ֧סֶד וֶֽאֱמֶ֛ת אֶת־אֲדֹנִ֖י הַגִּ֣ידוּ לִ֑י וְאִם־לֹ֕א הַגִּ֣ידוּ לִ֔י וְאֶפְנֶ֥ה עַל־יָמִ֖ין א֥וֹ עַל־שְׂמֹֽאל׃И ныне, если желаете содеять милость и правду с господином моим, поведайте мне; и если нет, поведайте мне, и поверну я направо или налево.И вот, скажите мне, поступите ли вы с господином моим по правде и справедливости; и если нет, (тоже) скажите мне, и пойду я на все четыре стороны.И вот, скажите мне, поступите ли вы с господином моим по правде и справедливости; и если нет, (тоже) скажите мне, и пойду я на все четыре стороны.И ныне, если желаете содеять милость и правду с господином моим, поведайте мне; и если нет, поведайте мне, и поверну я направо или налево.
על ימין. מִבְּנוֹת יִשְׁמָעֵאל:
על שמאל. מִבְּנוֹת לוֹט, שֶׁהָיָה יוֹשֵׁב לִשְׂמֹאלוֹ שֶׁל אַבְרָהָם:
24:50וַיַּ֨עַן לָבָ֤ן וּבְתוּאֵל֙ וַיֹּ֣אמְר֔וּ מֵיְהֹוָ֖ה יָצָ֣א הַדָּבָ֑ר לֹ֥א נוּכַ֛ל דַּבֵּ֥ר אֵלֶ֖יךָ רַ֥ע אוֹ־טֽוֹב׃И отвечал Лаван и Бетуэль, и сказали они: От Господа исходит это, не можем говорить тебе (вопреки) ни худого, ни доброго.И отвечали Лаван и Бетуэль, и сказали: от Господа вышло дело это; ничего мы тебе (против) сказать не можем.И отвечали Лаван и Бетуэль, и сказали: от Господа вышло дело это; ничего мы тебе (против) сказать не можем.И отвечал Лаван и Бетуэль, и сказали они: От Господа исходит это, не можем говорить тебе (вопреки) ни худого, ни доброго.
ויען לבן ובתואל. רָשָׁע הָיָה, וְקָפַץ לְהָשִׁיב לִפְנֵי אָבִיו:
Почему Лаван берет слово раньше своего отца Бетуэля, и как распознать истинные намерения оппонента, когда он соглашается с вами?
Опираясь на объяснения мудрецов Мидраша (Берешит Рабба), нетерпеливость Лавана выдает его эгоизм и дерзость. Элиэзер видит, что согласие получено не из искренней праведности, а от безысходности перед силой обстоятельств, и поэтому не теряет бдительности до самого конца сделки.
24:51הִנֵּֽה־רִבְקָ֥ה לְפָנֶ֖יךָ קַ֣ח וָלֵ֑ךְ וּתְהִ֤י אִשָּׁה֙ לְבֶן־אֲדֹנֶ֔יךָ כַּאֲשֶׁ֖ר דִּבֶּ֥ר יְהֹוָֽה׃Вот Ривка пред тобою, бери и иди. И будет она женой для сына твоего господина, как говорил Господь.Вот Ривка пред тобою — забирай и иди, и будет она женой сыну твоего господина, как сказал Господь.Вот Ривка пред тобою — забирай и иди, и будет она женой сыну твоего господина, как сказал Господь.Вот Ривка пред тобою, бери и иди. И будет она женой для сына твоего господина, как говорил Господь.
Почему Лаван берет слово раньше своего отца Бетуэля, и как распознать истинные намерения оппонента, когда он соглашается с вами?
Опираясь на объяснения мудрецов Мидраша (Берешит Рабба), нетерпеливость Лавана выдает его эгоизм и дерзость. Элиэзер видит, что согласие получено не из искренней праведности, а от безысходности перед силой обстоятельств, и поэтому не теряет бдительности до самого конца сделки.
24:52וַיְהִ֕י כַּאֲשֶׁ֥ר שָׁמַ֛ע עֶ֥בֶד אַבְרָהָ֖ם אֶת־דִּבְרֵיהֶ֑ם וַיִּשְׁתַּ֥חוּ אַ֖רְצָה לַֽיהֹוָֽה׃И было, когда услышал раб Авраама их речи, повергся на землю пред Господом.Услышал эти слова слуга Авраама и поклонился Господу до земли.Услышал эти слова слуга Авраама и поклонился Господу до земли.И было, когда услышал раб Авраама их речи, повергся на землю пред Господом.
24:53וַיּוֹצֵ֨א הָעֶ֜בֶד כְּלֵי־כֶ֨סֶף וּכְלֵ֤י זָהָב֙ וּבְגָדִ֔ים וַיִּתֵּ֖ן לְרִבְקָ֑ה וּמִ֨גְדָּנֹ֔ת נָתַ֥ן לְאָחִ֖יהָ וּלְאִמָּֽהּ׃И вынул раб вещи серебряные и вещи золотые и одежды, и дал он (их) Ривке, и подношения дал он ее брату и ее матери.И вынул слуга серебряные и золотые предметы и одеяния, и дал их Ривке, а брату и матери ее дал драгоценные вещи.И вынул слуга серебряные и золотые предметы и одеяния, и дал их Ривке, а брату и матери ее дал драгоценные вещи.И вынул раб вещи серебряные и вещи золотые и одежды, и дал он (их) Ривке, и подношения дал он ее брату и ее матери.
24:54וַיֹּאכְל֣וּ וַיִּשְׁתּ֗וּ ה֛וּא וְהָאֲנָשִׁ֥ים אֲשֶׁר־עִמּ֖וֹ וַיָּלִ֑ינוּ וַיָּק֣וּמוּ בַבֹּ֔קֶר וַיֹּ֖אמֶר שַׁלְּחֻ֥נִי לַֽאדֹנִֽי׃И ели и пили, он и люди, которые с ним, и переночевали. И поднялись они утром, и сказал он: Отпустите меня к моему господину!И ели они, и пили — он (сам) и люди, которые с ним — и заночевали, и встали утром, и сказал он: отпустите меня к господину моему.И ели они, и пили — он (сам) и люди, которые с ним — и заночевали, и встали утром, и сказал он: отпустите меня к господину моему.И ели и пили, он и люди, которые с ним, и переночевали. И поднялись они утром, и сказал он: Отпустите меня к моему господину!
24:55וַיֹּ֤אמֶר אָחִ֙יהָ֙ וְאִמָּ֔הּ תֵּשֵׁ֨ב הַנַּעֲרָ֥ אִתָּ֛נוּ יָמִ֖ים א֣וֹ עָשׂ֑וֹר אַחַ֖ר תֵּלֵֽךְ׃И сказал ее брат и ее мать: Пусть побудет девица с нами год или десять (месяцев); потом пойдет.И сказали брат ее и мать ее: пусть поживет девица с нами еще дней десять, потом пойдешь.И сказали брат ее и мать ее: пусть поживет девица с нами еще дней десять, потом пойдешь.И сказал ее брат и ее мать: Пусть побудет девица с нами год или десять (месяцев); потом пойдет.
24:56וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ אַל־תְּאַחֲר֣וּ אֹתִ֔י וַֽיהֹוָ֖ה הִצְלִ֣יחַ דַּרְכִּ֑י שַׁלְּח֕וּנִי וְאֵלְכָ֖ה לַֽאדֹנִֽי׃И сказал он им: Не задерживайте меня, (ведь) Господь успешным сделал мой путь. Отпустите меня, и я пойду к моему господину.И сказал им: не задерживайте меня, ведь Господь сделал путь мой удачным. Отпустите меня, и пойду к господину моему.И сказал им: не задерживайте меня, ведь Господь сделал путь мой удачным. Отпустите меня, и пойду к господину моему.И сказал он им: Не задерживайте меня, (ведь) Господь успешным сделал мой путь. Отпустите меня, и я пойду к моему господину.
24:57וַיֹּאמְר֖וּ נִקְרָ֣א לַֽנַּעֲרָ֑ וְנִשְׁאֲלָ֖ה אֶת־פִּֽיהָ׃И сказали они: Позовем девицу и спросим ее уста.И сказали: позовем девицу и спросим ее.И сказали: позовем девицу и спросим ее.И сказали они: Позовем девицу и спросим ее уста.
24:58וַיִּקְרְא֤וּ לְרִבְקָה֙ וַיֹּאמְר֣וּ אֵלֶ֔יהָ הֲתֵלְכִ֖י עִם־הָאִ֣ישׁ הַזֶּ֑ה וַתֹּ֖אמֶר אֵלֵֽךְ׃И позвали Ривку и сказали ей: Поедешь ли с этим мужем? И сказала она: Пойду.И позвали Ривку, и спросили ее: пойдешь с этим человеком? И сказала: пойду.И позвали Ривку, и спросили ее: пойдешь с этим человеком? И сказала: пойду.И позвали Ривку и сказали ей: Поедешь ли с этим мужем? И сказала она: Пойду.
ותאמר אלך. מֵעַצְמִי, וְאַף אִם אֵינְכֶם רוֹצִים:
Почему ответ Ривки «Пойду» (Элех) семье стал решающим и показал ее личный духовный выбор?
Опираясь на толкование Сфорно, ее готовность отправиться в неизвестность ради духовного союза с Ицхаком свидетельствовала о самостоятельности мышления, силе воли и глубокой внутренней вере, не зависящей от влияния языческого окружения ее семьи.
Тора закладывает фундаментальный закон: нельзя выдать женщину замуж без ее осознанного и добровольного согласия. Ответ строится на разъяснении Рамбама (Маймонида) о свободе воли и взаимном уважении сторон при создании семьи.
24:59וַֽיְשַׁלְּח֛וּ אֶת־רִבְקָ֥ה אֲחֹתָ֖ם וְאֶת־מֵנִקְתָּ֑הּ וְאֶת־עֶ֥בֶד אַבְרָהָ֖ם וְאֶת־אֲנָשָֽׁיו׃И отпустили они Ривку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраама и его людей.И отпустили Ривку, сестру свою, и ее няньку вместе со слугой Авраама и его людьми.И отпустили Ривку, сестру свою, и ее няньку вместе со слугой Авраама и его людьми.И отпустили они Ривку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраама и его людей.
24:60וַיְבָרְכ֤וּ אֶת־רִבְקָה֙ וַיֹּ֣אמְרוּ לָ֔הּ אֲחֹתֵ֕נוּ אַ֥תְּ הֲיִ֖י לְאַלְפֵ֣י רְבָבָ֑ה וְיִירַ֣שׁ זַרְעֵ֔ךְ אֵ֖ת שַׁ֥עַר שֹׂנְאָֽיו׃И благословили они Ривку и сказали ей: Сестра наша! Ты стань тысячами (и) мириадами! И да овладеет потомство твое вратами своих ненавистников!И благословили они Ривку, и сказали ей: сестра наша, да породишь ты тысячи и мириады, и да овладеет твое потомство вратами своих неприятелей.И благословили они Ривку, и сказали ей: сестра наша, да породишь ты тысячи и мириады, и да овладеет твое потомство вратами своих неприятелей.И благословили они Ривку и сказали ей: Сестра наша! Ты стань тысячами (и) мириадами! И да овладеет потомство твое вратами своих ненавистников!
24:61וַתָּ֨קׇם רִבְקָ֜ה וְנַעֲרֹתֶ֗יהָ וַתִּרְכַּ֙בְנָה֙ עַל־הַגְּמַלִּ֔ים וַתֵּלַ֖כְנָה אַחֲרֵ֣י הָאִ֑ישׁ וַיִּקַּ֥ח הָעֶ֛בֶד אֶת־רִבְקָ֖ה וַיֵּלַֽךְ׃И поднялась Ривка и ее девушки, и сели они на верблюдов, и последовали за мужем. И взял раб Ривку и пошел.И встала Ривка и служанки ее, и сели на верблюдов, и пошли за (тем) человеком. И взял слуга Ривку, и пошел.И встала Ривка и служанки ее, и сели на верблюдов, и пошли за (тем) человеком. И взял слуга Ривку, и пошел.И поднялась Ривка и ее девушки, и сели они на верблюдов, и последовали за мужем. И взял раб Ривку и пошел.
24:62וְיִצְחָק֙ בָּ֣א מִבּ֔וֹא בְּאֵ֥ר לַחַ֖י רֹאִ֑י וְה֥וּא יוֹשֵׁ֖ב בְּאֶ֥רֶץ הַנֶּֽגֶב׃А Ицхак пришел от хода к колодцу Лахай-рои; а он обитал на земле южной.Йицхак же пришел из окрестностей Беэр ла-хай Рои, а жил он в земле Негев.Йицхак же пришел из окрестностей Беэр ла-хай Рои, а жил он в земле Негев.А Ицхак пришел от хода к колодцу Лахай-рои; а он обитал на земле южной.
יושב בארץ הנגב. קָרוֹב לְאוֹתוֹ בְּאֵר, שֶׁנֶּאֱמַר וַיִּסַּע מִשָּׁם אַבְרָהָם אַרְצָה הַנֶּגֶב וַיֵּשֶׁב בֵּין קָדֵשׁ וּבֵין שׁוּר (בראשית כ') וְשָׁם הָיָה הַבְּאֵר, שֶׁנֶּאֱמַר הִנֵּה בֵין קָדֵשׁ וּבֵין בָּרֶד (שם ט"ז):
24:63וַיֵּצֵ֥א יִצְחָ֛ק לָשׂ֥וּחַ בַּשָּׂדֶ֖ה לִפְנ֣וֹת עָ֑רֶב וַיִּשָּׂ֤א עֵינָיו֙ וַיַּ֔רְא וְהִנֵּ֥ה גְמַלִּ֖ים בָּאִֽים׃И вышел Ицхак молиться в поле под вечер, и поднял он глаза свои и увидел: вот верблюды идут.И вышел Йицхак погулять в поле под вечер, и поднял глаза, и увидел — вот идут верблюды.И вышел Йицхак погулять в поле под вечер, и поднял глаза, и увидел — вот идут верблюды.И вышел Ицхак молиться в поле под вечер, и поднял он глаза свои и увидел: вот верблюды идут.
Построение семьи требует внутренней духовной готовности и умения разглядеть душу партнера за внешней стороной. Взгляд Рава Кука объясняет, что встреча мужчины и женщины — это соединение двух духовных миров, требующее искреннего сердечного устремления.
Чем был занят сам Ицхак в момент, когда Элиэзер возвращался с Ривкой?
Текст говорит: «И вышел Ицхак для молитвы в поле к наступлению вечера». Опираясь на комментарии Талмуда (трактат Брахот) и Рава Кука, Ицхак в это время установил молитву Минха (послеполуденную молитву) и совершал глубокую внутреннюю духовную работу, притягивая благословение и раскрывая замысел Всевышнего для будущего союза.
24:64וַתִּשָּׂ֤א רִבְקָה֙ אֶת־עֵינֶ֔יהָ וַתֵּ֖רֶא אֶת־יִצְחָ֑ק וַתִּפֹּ֖ל מֵעַ֥ל הַגָּמָֽל׃И подняла Ривка свои глаза и увидела Ицхака, и соскользнула она с верблюда,И подняла Ривка глаза, и увидела Йицхака, и спрыгнула с верблюда.И подняла Ривка глаза, и увидела Йицхака, и спрыгнула с верблюда.И подняла Ривка свои глаза и увидела Ицхака, и соскользнула она с верблюда,
ותרא את יצחק. רָאֲתָה אוֹתוֹ הָדוּר וְתוֹהָא מִפָּנָיו (בראשית רבה):
24:65וַתֹּ֣אמֶר אֶל־הָעֶ֗בֶד מִֽי־הָאִ֤ישׁ הַלָּזֶה֙ הַהֹלֵ֤ךְ בַּשָּׂדֶה֙ לִקְרָאתֵ֔נוּ וַיֹּ֥אמֶר הָעֶ֖בֶד ה֣וּא אֲדֹנִ֑י וַתִּקַּ֥ח הַצָּעִ֖יף וַתִּתְכָּֽס׃И сказала она рабу: Кто этот муж, идущий по полю навстречу нам? И сказал раб: Это мой господин! И взяла она плат и покрыла себя.И сказала слуге: что это за человек идет полем навстречу нам? И сказал слуга: «Это господин мой». И взяла она покрывало, и покрылась.И сказала слуге: что это за человек идет полем навстречу нам? И сказал слуга: «Это господин мой». И взяла она покрывало, и покрылась.И сказала она рабу: Кто этот муж, идущий по полю навстречу нам? И сказал раб: Это мой господин! И взяла она плат и покрыла себя.
24:66וַיְסַפֵּ֥ר הָעֶ֖בֶד לְיִצְחָ֑ק אֵ֥ת כׇּל־הַדְּבָרִ֖ים אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃И рассказал раб Ицхаку обо всем, что делал.И рассказал слуга Йицхаку все, что он сделал.И рассказал слуга Йицхаку все, что он сделал.И рассказал раб Ицхаку обо всем, что делал.
24:67וַיְבִאֶ֣הָ יִצְחָ֗ק הָאֹ֙הֱלָה֙ שָׂרָ֣ה אִמּ֔וֹ וַיִּקַּ֧ח אֶת־רִבְקָ֛ה וַתְּהִי־ל֥וֹ לְאִשָּׁ֖ה וַיֶּאֱהָבֶ֑הָ וַיִּנָּחֵ֥ם יִצְחָ֖ק אַחֲרֵ֥י אִמּֽוֹ׃ פИ привел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхак после (утраты) своей матери.И привел ее Йицхак в шатер Сары, матери своей, и взял Ривку, и стала она ему женой, и утешился (Йицхак) после смерти своей матери.И привел ее Йицхак в шатер Сары, матери своей, и взял Ривку, и стала она ему женой, и утешился (Йицхак) после смерти своей матери.И привел ее Ицхак в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхак после (утраты) своей матери.
Опираясь на объяснения Раши, ответ строится на том, что настоящая скорбь Ицхака нашла завершение лишь тогда, когда духовное служение и свет праматери Сары возобновились через качества Ривки.
Настоящая любовь — это не просто эмоциональная вспышка или влюбленность, а результат взаимной заботы, ответственности и совместного жизненного пути. Ответ раскрывается на основе комментария Раши, который подчеркивает, что глубокая привязанность и любовь наполнили шатер уже после того, как Ривка вошла в дом и стала достойным продолжением пути Сары.
