В недельной главе Торы «Хайей Сара» книги Берешит (Бытие) описывается встреча слуги Авраама, Элиэзера, с будущей праматерью еврейского народа Ривкой. Знаменитый комментатор Раши на стих 24:17 приводит мидраш: Элиэзер побежал навстречу девушке, потому что увидел чудесный знак — воды источника сами поднялись ей навстречу по воле hа-Шем.

На первый взгляд возникает вопрос: если произошло явное чудо и вода сама поднялась к Ривке, почему текст Торы тем не менее подчеркивает, что она «наполнила свой кувшин» (ватемале кадэха), и в чем именно кроется корень толкования Раши?

Тонкости иврита: разница между «черпать» (лиш’ов) и «наполнять» (лемале)

Чтобы понять логику мудрецов и комментаторов, необходимо вникнуть в точные языковые формулировки Торы:

  • «Черпать» (лиш’ов) — действие, требующее физического усилия по вытягиванию, зачерпыванию воды из глубины источника или колодца (например, с помощью ведра или погружения сосуда на глубину).
  • «Наполнять» (лемале) — констатация того, что сосуд стал полным. При этом сам процесс тяжелого ручного черпания здесь отсутствует: кувшин просто подставляется под готовую воду.

Обычно у колодца требуется именно черпать. Так, в стихе 13 главы 24 книги Берешит (Бытие) говорится о жительницах города, которые выходят черпать воду (лиш’ов маим).

В чем разница между тем, как Ривка поила Элиэзера и как она поила верблюдов?

Внимательное чтение текста раскрывает поразительный контраст в двух последовательных эпизодах:

  1. Когда Ривка набирает воду для себя и Элиэзера (стих 16):
    Сказано, что она спустилась к источнику, «наполнила свой кувшин» (ватемале) и взошла. Глагол «черпать» здесь полностью отсутствует.
  2. Когда Ривка поит верблюдов (стих 20):
    Здесь ситуация меняется: она бежит к колодцу, чтобы именно «черпать» (лиш’ов), и подчеркивается, что она «начерпала» (ватиш’ав) для всех его верблюдов.

Этот контраст — единственное место в рассказе, где при первичном наборе воды действие черпания опущено.

Ответ Рамбана: как отсутствие черпания доказывает чудо поднятия вод?

Великий комментатор Рамбан (Нахманид) объясняет, почему Раши приводит этот мидраш.

Раши заметил текстовую аномалию: Ривка не зачерпывала воду из глубины. Чудо hа-Шем заключалось в том, что уровень воды поднялся навстречу праведнице к самому краю источника. Ривке не пришлось наклоняться, опускать кувшин глубоко и совершать физическое усилие вычерпывания — вода оказалась прямо перед ней, поэтому кувшин просто сразу наполнился.

Когда же наступил черед поить верблюдов, чудо прекратилось (чудеса не совершаются без прямой необходимости), и Ривке пришлось совершать обычный тяжелый человеческий труд — вычерпывать огромное количество воды вручную.

Именно это мгновенное наполнение без привычного процесса черпания и поразило Элиэзера: увидев, как законы природы изменились перед девушкой, он немедленно поспешил к ней навстречу.

Заключение

Подчеркивание того, что Ривка лишь «наполнила» кувшин, а не «черпала» воду, — не случайная смена слов, а ключевая зацепка текста Торы. Через точность языка и различие глаголов Писание фиксирует само чудо: воды поднялись по воле hа-Шем, устранив необходимость черпания из глубины, что и послужило для Элиэзера знаком святости и особого предназначения Ривки