В недельной главе Хаей Сара книги Берешит (Бытие) описывается, как патриарх Авраам отправляет своего верного управляющего Элиэзера в далекий Харан, чтобы найти спутницу жизни для сына Ицхака. Авраам берет с раба строжайшую клятву не брать жену из дочерей ханаанеев, среди которых они живут.
На первый взгляд, этот выбор парадоксален: семья Авраама в Харане погрязла в идолопоклонстве, тогда как в Ханаане жили вполне добропорядочные союзники, а сам Элиэзер был выдающимся праведником и мудрецом. Почему же Авраам предпочел дом закоренелых язычников своим ближайшим соседям?
В чем парадокс выбора Авраама?
Элиэзер был не просто слугой, а духовным лидером, черпавшим учение Авраама и обучавшим других. Мидраши подчеркивают его глубочайший духовный уровень и способность властвовать над дурным началом ничуть не хуже самого патриарха. У Элиэзера была благочестивая дочь, и он искренне надеялся породниться с домом своего господина. Кроме того, вокруг жили хананейские союзники, с которыми Авраам поддерживал мир.
Однако Авраам категорически отверг союз с дочерью Элиэзера и любыми ханаанеянками, предпочтя отправить посланника за сотни километров на север — в дом Лавана и Бетуэля, где служили идолам. Почему идолопоклонство оказалось менее опасным барьером, чем союз с местными жителями?
Душевные качества (мидот) против мировоззрения (hашкафа): что передается по наследству?
Разрешение этого парадокса классические комментаторы — такие как Ран, Кли Якар и раввины последующих поколений — видят в фундаментальной разнице между двумя уровнями личности:
- Врожденные качества характера (мидот). Характер, темперамент и базовые душевные наклонности (щедрость, жестокость, похоть, гордыня) тесно связаны с телесной, материальной природой человека. Они закладываются на генетическом уровне и неизбежно передаются от родителей к потомству. Исправить глубоко испорченные врожденные черты невероятно тяжело — Виленский Гаон сравнивал трудность изменения даже одного дурного качества с изучением всего Вавилонского Талмуда.
- Мировоззрение и убеждения (hашкафа). Идеи, религиозные взгляды, теология и философские концепции относятся к разуму. Разум и душа даются человеку свыше hа-Шемом как уникальный дар, поэтому взгляды и интеллектуальные заблуждения не передаются по наследству через кровь. Мировоззрение можно изменить через убеждение, воспитание и логику.
Авраам был выдающимся учителем веры, открывшим присутствие hа-Шема в мире и умевшим направлять умы людей к Творцу. Он прекрасно знал: если в дом Ицхака войдет девушка с чистым сердцем и прекрасными душевными качествами, даже если она выросла среди идолов, ее ложные взгляды можно исправить за короткое время. Но если в род войдет человек с генетически испорченным характером, эти пороки пустят корни в будущих поколениях еврейского народа.
Чем была опасна духовная наследственность Ханаана?
Потомки Ханаана несли в себе не просто ситуативные ошибки, а глубоко укоренившуюся порчу качеств (баалей мидот мушхатот). Начало этому было положено еще после Потопа, когда Хам и его сын Ханаан проявили низменный разврат и бесстыдство по отношению к Ноаху, за что Ханаан был проклят: «Проклят Кнаан; рабом рабов будет он у братьев своих» (Берешит / Бытие 9:25).
В Талмуде (трактат Псахим 113б) приводится духовное завещание, которое Ханаан оставил своим потомкам:
- Любите друг друга (объединяйтесь ради греха);
- Любите грабеж и воровство;
- Любите разврат и распущенность;
- Ненавидьте своих господ;
- Никогда не говорите правды.
Эти пороки стали второй натурой ханаанеев. Даже великий личный духовный подвиг Элиэзера, позволивший ему самому подняться до уровня праведника, не очистил весь его род. Как сказал Авраам: «Кнаан проклят, а мой сын благословен, и проклятое не может соединиться с благословенным».
Почему идолопоклонство Харана не испугало Авраама?
Семья Авраама в Харане поклонялась ложным божествам, однако в них сохранился природный потенциал доброты, сострадания и преданности. Сам Авраам был живым доказательством того, что идолопоклонство не является генетическим приговором: он вырос в доме Тераха, изготовлявшего истуканов, но сумел самостоятельно прийти к познанию hа-Шема.
Для продолжения святой линии Ицхака требовалась невеста, обладавшая естественным, органическим качеством самоотверженного милосердия (хесед). Таковой и оказалась Ривка. Ее величие раскрылось у колодца не в философских рассуждениях, а в готовности напоить уставшего путника и всех его верблюдов. Ее ложное воспитание идолопоклоннической среды рассеялось сразу же, как только она вошла в шатер Авраама и Сары, потому что фундамент ее души — ее мидот — был чист.
Заключение
Выбор Авраама утвердил важнейший принцип еврейской этики: основа человеческой личности и семейного союза — это добрый нрав и душевные качества (мидот товот). Заблуждения ума и внешнюю религиозную среду можно исправить светом истинного знания и любовью, но восстанавливать разрушенный нравственный фундамент невероятно трудно. Поэтому патриарх без колебаний отверг благородного, но отягощенного наследственностью ханаанеянина ради той ветви, где сохранилась природная способность творить бескорыстное добро