Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 2
2:1וַיְכֻלּ֛וּ הַשָּׁמַ֥יִם וְהָאָ֖רֶץ וְכׇל־צְבָאָֽם׃И завершены были небеса и земля, и все их воинство.И завершены были небеса, и земля, и все их воинство.И завершены были небеса, и земля, и все их воинство.И завершены были небеса и земля, и все их воинство.
2:2וַיְכַ֤ל אֱלֹהִים֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֣ר עָשָׂ֑ה וַיִּשְׁבֹּת֙ בַּיּ֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י מִכׇּל־מְלַאכְתּ֖וֹ אֲשֶׁ֥ר עָשָֽׂה׃И завершил Б-г на седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал.И завершил Бог к седьмому дню всю свою работу, которую делал, и отдохнул в седьмой день от всей своей работы, которую делал.И завершил Бог к седьмому дню всю свою работу, которую делал, и отдохнул в седьмой день от всей своей работы, которую делал.И завершил Б-г на седьмой день Свой труд, который делал, и почил Он в седьмой день от всего Своего труда, который делал.
2:3וַיְבָ֤רֶךְ אֱלֹהִים֙ אֶת־י֣וֹם הַשְּׁבִיעִ֔י וַיְקַדֵּ֖שׁ אֹת֑וֹ כִּ֣י ב֤וֹ שָׁבַת֙ מִכׇּל־מְלַאכְתּ֔וֹ אֲשֶׁר־בָּרָ֥א אֱלֹהִ֖ים לַעֲשֽׂוֹת׃ פИ благословил Б-г седьмой день и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо тогда отдохнул от всей своей работы, которую творил Бог и делал.И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо тогда отдохнул от всей своей работы, которую творил Бог и делал.И благословил Б-г седьмой день и освятил его, ибо в сей (день) почил Он от всего Своего труда, который сотворил Б-г, (что надлежало) делать.
2:4אֵ֣לֶּה תוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом земли и неба.Это порождения небес и земли при их сотворении. Когда делал Господь Бог небеса и землю,Это порождения небес и земли при их сотворении. Когда делал Господь Бог небеса и землю,Вот порождения небесные и земные при сотворении их, в день созидания Господом Б-гом земли и неба.
Почему во второй главе порядок сотворения Неба и Земли меняется местами и добавляется Имя Милосердия? Зера Шимшон объясняет: чтобы мир «устоял» (миткаем), Всевышний ставит Милосердие впереди Суда. Без этого примера Творца люди никогда не научились бы проявлять доброту друг к другу, копируя лишь строгость управления.
2:5וְכֹ֣ל ׀ שִׂ֣יחַ הַשָּׂדֶ֗ה טֶ֚רֶם יִֽהְיֶ֣ה בָאָ֔רֶץ וְכׇל־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶ֖ה טֶ֣רֶם יִצְמָ֑ח כִּי֩ לֹ֨א הִמְטִ֜יר יְהֹוָ֤ה אֱלֹהִים֙ עַל־הָאָ֔רֶץ וְאָדָ֣ם אַ֔יִן לַֽעֲבֹ֖ד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה׃Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Господь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.никакого куста полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, потому что не пролил Господь Бог дождя на землю, и человека не было, чтобы землю обрабатывать.никакого куста полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, потому что не пролил Господь Бог дождя на землю, и человека не было, чтобы землю обрабатывать.Никакого кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, ибо дождя не слал Господь Б-г на землю, и человека не было, чтобы возделывать землю.
ה' אלהים. ה' הוּא שְׁמוֹ, אֱלֹהִים שֶׁהוּא שַׁלִּיט וְשׁוֹפֵט עַל כֹּל, וְכֵן פֵּרוּש זֶה בְּכָל מָקוֹם לְפִי פְּשׁוּטוֹ, ה' שֶׁהוּא אֱלֹהִים:
2:6וְאֵ֖ד יַֽעֲלֶ֣ה מִן־הָאָ֑רֶץ וְהִשְׁקָ֖ה אֶֽת־כׇּל־פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה׃И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.И пар поднимался с земли и орошал всю земную поверхность.И пар поднимался с земли и орошал всю земную поверхность.И пар поднялся с земли и пропитал всю поверхность земную.
2:7וַיִּ֩יצֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖יו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַיְהִ֥י הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה׃И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.И образовал Господь Бог человека, прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек живым существом.И образовал Господь Бог человека, прах из земли, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек живым существом.И сформировал Господь Б-г человека — прах с земли, и вдохнул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом.
Почему момент вдуновения души в тело является исключительной прерогативой Всевышнего? Опираясь на учение Рамбама, видео раскрывает, что возвращение души в тело — это акт нового творения «из ничего», подобный самому началу Берешит, что выходит за рамки любых законов природы.
Опираясь на комментарии, мы рассматриваем тело не как изначальную данность, а как «скафандр», полученный человеком для выживания в материальном мире после выхода из Сада.
Здесь мы разбираем дуализм человеческой природы — связь с «нижними» и «верхними» мирами. Ответ раскрывает, почему именно эта двойственность делает нас уникальными.
2:8וַיִּטַּ֞ע יְהֹוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים גַּן־בְּעֵ֖דֶן מִקֶּ֑דֶם וַיָּ֣שֶׂם שָׁ֔ם אֶת־הָֽאָדָ֖ם אֲשֶׁ֥ר יָצָֽר׃И насадил Господь Б-г сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.И насадил Господь Бог сад в Эдене на востоке, и поместил туда человека, которого создал.И насадил Господь Бог сад в Эдене на востоке, и поместил туда человека, которого создал.И насадил Господь Б-г сад в Эдене, с востока, и поместил туда человека, которого сформировал.
2:9וַיַּצְמַ֞ח יְהֹוָ֤ה אֱלֹהִים֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה כׇּל־עֵ֛ץ נֶחְמָ֥ד לְמַרְאֶ֖ה וְט֣וֹב לְמַאֲכָ֑ל וְעֵ֤ץ הַֽחַיִּים֙ בְּת֣וֹךְ הַגָּ֔ן וְעֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע׃И произрастил Господь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.И вырастил Господь Бог из земли всякое дерево, желанное на вид и хорошее для еды, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла.И вырастил Господь Бог из земли всякое дерево, желанное на вид и хорошее для еды, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла.И произрастил Господь Б-г из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и древо жизни среди сада, и древо познания добра и зла.
ויצמח. לְעִנְיַן הַגַּן הַכָּתוּב מְדַבֵּר:
בתוך הגן. בָּאֶמְצַע:
Почему в одном стихе сказано, что в центре сада — Древо Жизни, а в другом Адам говорит, что в центре — Древо Познания?
Мы доказываем, что речь идет об одном и том же объекте. Древо познания — это «внешняя оболочка» Торы, её интеллектуальное освоение, тогда как Древо Жизни — это сама её суть. Проблема Адама была не в самом плоде, а в неверном порядке «трапезы».
2:10וְנָהָר֙ יֹצֵ֣א מֵעֵ֔דֶן לְהַשְׁק֖וֹת אֶת־הַגָּ֑ן וּמִשָּׁם֙ יִפָּרֵ֔ד וְהָיָ֖ה לְאַרְבָּעָ֥ה רָאשִֽׁים׃И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется на четыре ветви.И река вытекает из Эдена, чтобы орошать сад, и оттуда разделяется на четыре ветви.И поток выходит из Эдена, чтобы орошать сад, а оттуда разделяется он на четыре главных (течения).
2:11שֵׁ֥ם הָֽאֶחָ֖ד פִּישׁ֑וֹן ה֣וּא הַסֹּבֵ֗ב אֵ֚ת כׇּל־אֶ֣רֶץ הַֽחֲוִילָ֔ה אֲשֶׁר־שָׁ֖ם הַזָּהָֽב׃Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.Имя одной — Пишон, она обтекает всю землю Хавила, где золото.Имя одной — Пишон, она обтекает всю землю Хавила, где золото.Имя одного — Пишон, он обтекает всю землю Хавила, где золото.
2:12וּֽזְהַ֛ב הָאָ֥רֶץ הַהִ֖וא ט֑וֹב שָׁ֥ם הַבְּדֹ֖לַח וְאֶ֥בֶן הַשֹּֽׁהַם׃А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.А золото земли той хорошее, там хрусталь и ониксовый камень.А золото земли той хорошее, там хрусталь и ониксовый камень.А золото той земли хорошее; там хрусталь самородный и камень оникс.
2:13וְשֵֽׁם־הַנָּהָ֥ר הַשֵּׁנִ֖י גִּיח֑וֹן ה֣וּא הַסּוֹבֵ֔ב אֵ֖ת כׇּל־אֶ֥רֶץ כּֽוּשׁ׃А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.А второй реке имя Гихон, она обтекает всю землю Куш.А второй реке имя Гихон, она обтекает всю землю Куш.А имя второго потока — Гихон, он обтекает всю землю Куш.
2:14וְשֵׁ֨ם הַנָּהָ֤ר הַשְּׁלִישִׁי֙ חִדֶּ֔קֶל ה֥וּא הַֽהֹלֵ֖ךְ קִדְמַ֣ת אַשּׁ֑וּר וְהַנָּהָ֥ר הָֽרְבִיעִ֖י ה֥וּא פְרָֽת׃А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.А имя третьей реке Хидекель, она течет к востоку от Ашшура, а четвертая река Прат.А имя третьей реке Хидекель, она течет к востоку от Ашшура, а четвертая река Прат.А имя третьего потока — Хидекель, он течет к востоку Ашура; а четвертый поток — это Прат.
הוא פרת. הֶחָשׁוּב עַל כֻּלָּם, הַנִּזְכָּר עַל שֵׁם א"י:
2:15וַיִּקַּ֛ח יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעׇבְדָ֖הּ וּלְשׇׁמְרָֽהּ׃И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.И взял Господь Бог человека, и поместил его в Эденском саду — обрабатывать его и охранять его.И взял Господь Бог человека, и поместил его в Эденском саду — обрабатывать его и охранять его.И взял Господь Б-г человека и поместил его в саду Эденском, возделывать его и охранять его.
2:16וַיְצַו֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל׃И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;И повелел Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева сада ешь.И повелел Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева сада ешь.И повелел Господь Б-г человеку так: От всякого дерева в саду можешь есть;
Если заповедь «кушать от каждого дерева» (положительная) сталкивается с запретом «не ешь от древа познания» (отрицательная), почему Адам выбрал именно этот путь?
Согласно логике Галахи, позитивная заповедь обычно сильнее. Мы разбираем парадоксальное мнение: Адам пытался исполнить волю Творца через падение, чтобы затем совершить более великое освящение Имени (Кидуш а-Шем).
Ответ строится на анализе границ свободы: промах начинается не с действия, а с неверного понимания границ, установленных Творцом для блага самого человека.
Ответ строится на анализе духовного уровня Адама до грехопадения. Мы увидим, что его поступок не был следствием слабости, а был осознанным выбором пути «подъема через падение».
2:17וּמֵעֵ֗ץ הַדַּ֙עַת֙ ט֣וֹב וָרָ֔ע לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ כִּ֗י בְּי֛וֹם אֲכׇלְךָ֥ מִמֶּ֖נּוּ מ֥וֹת תָּמֽוּת׃Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.А от дерева, что посреди сада, не ешь, ибо, когда поешь от него, смертью умрешь.А от дерева, что посреди сада, не ешь, ибо, когда поешь от него, смертью умрешь.Но от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь.
Если заповедь «кушать от каждого дерева» (положительная) сталкивается с запретом «не ешь от древа познания» (отрицательная), почему Адам выбрал именно этот путь?
Согласно логике Галахи, позитивная заповедь обычно сильнее. Мы разбираем парадоксальное мнение: Адам пытался исполнить волю Творца через падение, чтобы затем совершить более великое освящение Имени (Кидуш а-Шем).
Ответ строится на анализе границ свободы: промах начинается не с действия, а с неверного понимания границ, установленных Творцом для блага самого человека.
Ответ строится на анализе духовного уровня Адама до грехопадения. Мы увидим, что его поступок не был следствием слабости, а был осознанным выбором пути «подъема через падение».
2:18וַיֹּ֙אמֶר֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂה־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.И сказал Господь Бог: нехорошо, что человек один, сделаю ему подмогу, подходящую ему.И сказал Господь Бог: нехорошо, что человек один, сделаю ему подмогу, подходящую ему.И сказал Господь Б-г: Не хорошо быть человеку одному, сделаю ему подспору соразмерно ему.
לא טוב היות וגו'. שֶׁלֹּא יֹאמְרוּ שְׁתֵּי רָשׁוּיוֹת הֵן, הַקָּבָּ"ה יָחִיד בָעֶלְיוֹנִים וְאֵין לוֹ זוּג, וְזֶה יָחִיד בַתַּחְתּוֹנִים וְאֵין לוֹ זוּג (בראשית רבה):
עזר כנגדו. זָכָה – עֵזֶר; לֹא זָכָה – כְּנֶגְדּוֹ לְהִלָּחֵם:
Является ли женщина лишь второстепенным «помощником» или Тора говорит об абсолютном равенстве?
1. Почему слово «Эзер» (עֵזֶר) в Танахе чаще всего означает не просто помощь, а «спасителя» или «вызволителя» из беды. 2. Что буквально означает «Ке-негдо» (כְּנֶגְדּוֹ) — «против него», «напротив» или «равный ему»? 3. Почему «Цела» (צֵלָע) — это не ребро, а «сторона» или «грань» первоначального человека. 4. Как знаки кантилляции в Торе подчеркивают драматизм одиночества Адама.
2:19וַיִּ֩צֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים מִן־הָֽאֲדָמָ֗ה כׇּל־חַיַּ֤ת הַשָּׂדֶה֙ וְאֵת֙ כׇּל־ע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וַיָּבֵא֙ אֶל־הָ֣אָדָ֔ם לִרְא֖וֹת מַה־יִּקְרָא־ל֑וֹ וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר יִקְרָא־ל֧וֹ הָֽאָדָ֛ם נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה ה֥וּא שְׁמֽוֹ׃И сформировал Господь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых, и привел к человеку посмотреть, как он их назовет, и как назовет человек живое существо — такое ему и имя.И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых, и привел к человеку посмотреть, как он их назовет, и как назовет человек живое существо — такое ему и имя.И сформировал Господь Б-г из земли всякое животное полевое и всякую птицу небесную, и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет это; и как назовет человек всякое существо живое, таково имя ему.
Если человек — цель мира, то почему он замыкает список? Ответ строится на концепции «подготовки дома для гостя»: всё было создано ради нас, но и нам есть чему поучиться у самого крошечного создания.
2:20וַיִּקְרָ֨א הָֽאָדָ֜ם שֵׁמ֗וֹת לְכׇל־הַבְּהֵמָה֙ וּלְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּלְכֹ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה וּלְאָדָ֕ם לֹֽא־מָצָ֥א עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему.И дал человек имена всякому скоту, и всякой птице небесной, и всякому зверю полевому, а для человека не нашлось подмоги, подходящей ему.И дал человек имена всякому скоту, и всякой птице небесной, и всякому зверю полевому, а для человека не нашлось подмоги, подходящей ему.И нарек человек имена всякому скоту, и птице небесной, и всякому животному полевому; а для человека не нашел подспоры соразмерно ему.
ולאדם לא מצא עזר. ויפל ה' אלהים תרדמה. כְּשֶׁהֱבִיאָן הֱבִיאָן לְפָנָיו כָּל מִין וָמִין זָכָר וּנְקֵבָה, אָמַר לְכֻלָּם יֵשׁ בֶּן זוּג וְלִי אֵין בֶּן זוּג, מִיָּד וַיַּפֵּל (בראשית רבה):
2:21וַיַּפֵּל֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֧ים ׀ תַּרְדֵּמָ֛ה עַל־הָאָדָ֖ם וַיִּישָׁ֑ן וַיִּקַּ֗ח אַחַת֙ מִצַּלְעֹתָ֔יו וַיִּסְגֹּ֥ר בָּשָׂ֖ר תַּחְתֶּֽנָּה׃И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею.И навел Господь крепкий сон на человека, и (человек) уснул; и взял одно из его ребер, и закрыл то место плотью.И навел Господь крепкий сон на человека, и (человек) уснул; и взял одно из его ребер, и закрыл то место плотью.И навел Господь Б-г оцепенение на человека, и он уснул. И взял Он одну из его сторон, и закрыл плоть под нею.
Талмуд, Трактат Брахот 57б — «Пять вещей являются одной шестидесятой...». Урок разбирает талмудическую концепцию, где сон — это 1/60 смерти, а Шаббат — 1/60 грядущего мира. Зера Шимшон подчеркивает, что через букву «самех» (числовое значение которой — 60) Тора дает нам ключ к пониманию того, как материальное скрывает и одновременно намекает на духовное.
Основываясь на Мидраш Берешит Раба, урок раскрывает, что Хава, убедив Адама вкусить от Дерева Познания, «погасила свечу мира» — его бессмертную душу. Заповедь зажигания свечей является исправлением (тикун) того самого момента, когда сон и смерть вошли в нашу реальность.
Зера Шимшон объясняет, что в этом стихе впервые появляется буква «самех» (в слове вайисгор — «и закрыл»). Это намек на то, что вместе с отделением Хавы во время сна Адама в мир пришло «злое начало» (сатан) и потенциал смерти. Сон стал связующим звеном между жизнью и этим новым состоянием.
Было ли «ребро» (Цела) Адама физической костью? Мы рассматриваем спор Рамбана (считавшего это реальной костью) и Раши (утверждавшего, что это была целая «сторона» или грань существа). На основании комментария Радака, мы увидим, как разделение единого существа на мужчину и женщину заложило основу для их будущей связи через Божественное присутствие.
Почему слова «Таргум» (арамейский перевод) и «Тардема» (глубокий сон) имеют одинаковую гематрию?
Какая мистическая связь существует между «Таргумом» (переводом) и глубоким сном Адама? Арамейский язык подобен состоянию сна или подсознания — он скрыт, пассивен, но именно в этом состоянии формируются основы будущего пробуждения. Ответ раскрывается через учение о «спящих» силах души.
Опираясь на комментарии, мы рассматриваем тело не как изначальную данность, а как «скафандр», полученный человеком для выживания в материальном мире после выхода из Сада.
2:22וַיִּ֩בֶן֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֧ים ׀ אֶֽת־הַצֵּלָ֛ע אֲשֶׁר־לָקַ֥ח מִן־הָֽאָדָ֖ם לְאִשָּׁ֑ה וַיְבִאֶ֖הָ אֶל־הָֽאָדָֽם׃И отстроил Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку.И построил Господь из ребра, которое взял у человека, жену, и привел ее к человеку.И построил Господь из ребра, которое взял у человека, жену, и привел ее к человеку.И отстроил Господь Б-г сторону, которую взял у человека, (чтобы ему быть) женой, и привел ее к человеку.
2:23וַיֹּ֘אמֶר֮ הָֽאָדָם֒ זֹ֣את הַפַּ֗עַם עֶ֚צֶם מֵֽעֲצָמַ֔י וּבָשָׂ֖ר מִבְּשָׂרִ֑י לְזֹאת֙ יִקָּרֵ֣א אִשָּׁ֔ה כִּ֥י מֵאִ֖ישׁ לֻֽקְחָה־זֹּֽאת׃И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она.И сказал человек: вот, на этот раз, кость от кости моей и плоть от плоти моей; называть будут ее жена [ишша], ибо от мужа [иш] взята она.И сказал человек: вот, на этот раз, кость от кости моей и плоть от плоти моей; называть будут ее жена [ишша], ибо от мужа [иш] взята она.И сказал человек: Эта на сей раз! Кость от моих костей и плоть от плоти моей! Эта названа будет женой (иша), ибо от мужа (иш) взята она.
Как логически связаны слова Адама о «плоти от плоти» и последующий призыв оставить родителей?
Ответ строится на анализе связующего слова «алькен» (поэтому). Традиционно это считается логическим следствием, но многие комментаторы видят здесь разрыв текста. Согласно Шадалю (Шмуэлю Давиду Луцатто), этот стих — не слова Адама, а прямое наставление Моше или пророческий комментарий, устанавливающий новый стандарт отношений.
Рав Сакс объясняет, что имя «Иша» подчеркивает сущностное равенство и зеркальное сходство. В отличие от биологических категорий «захар» и «некева», термины «Иш» и «Иша» рождаются одновременно. Человек осознает себя личностью только тогда, когда видит перед собой другого, равного себе
Мы анализируем намек, скрытый в словах «зот а-паам» (в этот раз). Это прямое указание на то, что предыдущий опыт сотворения пары (из земли, а не из ребра) закончился конфликтом из-за претензий на абсолютное равенство
Мы проанализируем разницу между биологическим видом и духовным родством, объясняя, почему подлинная близость возможна только через признание общности корня.
2:24עַל־כֵּן֙ יַֽעֲזׇב־אִ֔ישׁ אֶת־אָבִ֖יו וְאֶת־אִמּ֑וֹ וְדָבַ֣ק בְּאִשְׁתּ֔וֹ וְהָי֖וּ לְבָשָׂ֥ר אֶחָֽד׃Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.Потому покидает муж своего отца и свою мать и прилепляется к своей жене, и становятся одной плотью.Потому покидает муж своего отца и свою мать и прилепляется к своей жене, и становятся одной плотью.Потому покинет муж своего отца и свою мать, и прильнет он к жене своей, и станут они плотью единой.
על כן יעזב איש. רוּחַ הַקֹּדֶשׁ אוֹמְרָה כֵן לֶאֱסֹר עַל בְּנֵי נֹחַ הָעֲרָיוֹת (סנהדרין נ"ז):
לבשר אחד. הַוָּלָד נוֹצָר עַל יְדֵי שְׁנֵיהֶם וְשָׁם נַעֲשֶׁה בְשָׂרָם אֶחָד (שם נ"ח):
Если Тора велит «оставить», не нарушает ли это заповедь почитания родителей?
Ответ раскрывается через подход Рава Йоханана Цвейга. Он объясняет, что «оставление» — это величайшая форма помощи, которую родитель может оказать ребенку, а ребенок — себе. Это предоставление независимости. Чтобы создать по-настоящему крепкий дом с женой, мужчина должен сначала обрести самостоятельность, перестав быть зависимым от родительского дома.
Как логически связаны слова Адама о «плоти от плоти» и последующий призыв оставить родителей?
Ответ строится на анализе связующего слова «алькен» (поэтому). Традиционно это считается логическим следствием, но многие комментаторы видят здесь разрыв текста. Согласно Шадалю (Шмуэлю Давиду Луцатто), этот стих — не слова Адама, а прямое наставление Моше или пророческий комментарий, устанавливающий новый стандарт отношений.
2:25וַיִּֽהְי֤וּ שְׁנֵיהֶם֙ עֲרוּמִּ֔ים הָֽאָדָ֖ם וְאִשְׁתּ֑וֹ וְלֹ֖א יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ׃И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились.И были оба они наги, человек и жена его, и не стыдились.И были оба они наги, человек и жена его, и не стыдились.И были оба они наги, человек и его жена, и не стыдились.
Ответ строится на сопоставлении состояний: Змей уже был «обнажен» (выделен из природы), и его задача была перенести это состояние на человека, лишив его божественного «облачения» света.
