Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 3
3:1וְהַנָּחָשׁ֙ הָיָ֣ה עָר֔וּם מִכֹּל֙ חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֑ים וַיֹּ֙אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־אָמַ֣ר אֱלֹהִ֔ים לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽן׃А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева?..А змей был хитрее всех зверей полевых, которых сделал Господь Бог, и сказал жене: Хоть и сказал Бог: не ешьте ни от одного садового дерева…А змей был хитрее всех зверей полевых, которых сделал Господь Бог, и сказал жене: Хоть и сказал Бог: не ешьте ни от одного садового дерева…А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г. И сказал он жене: Верно, сказал Б-г Не ешьте ни от какого садового дерева?..
Мы разбираем корень слова «арум» и обнаруживаем, что до появления арамейских переводов (Таргумов) оно воспринималось как «голый». Змей был «самым голым», потому что, в отличие от других животных, ходил вертикально, не скрывая своего естества.
Мы выясним, что «хитрость» здесь напрямую связана со способностью мимикрии под человека и наличием разума, который был направлен на разрушение границ дозволенного.
3:2וַתֹּ֥אמֶר הָֽאִשָּׁ֖ה אֶל־הַנָּחָ֑שׁ מִפְּרִ֥י עֵֽץ־הַגָּ֖ן נֹאכֵֽל׃И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.И сказала жена змею: от плодов садовых деревьев мы есть можем.И сказала жена змею: от плодов садовых деревьев мы есть можем.И сказала жена змею: От плодов садового дерева можем есть.
3:3וּמִפְּרִ֣י הָעֵץ֮ אֲשֶׁ֣ר בְּתוֹךְ־הַגָּן֒ אָמַ֣ר אֱלֹהִ֗ים לֹ֤א תֹֽאכְלוּ֙ מִמֶּ֔נּוּ וְלֹ֥א תִגְּע֖וּ בּ֑וֹ פֶּן־תְּמֻתֽוּן׃Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.А от плодов дерева, что посреди сада, сказал Бог: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы не умереть.А от плодов дерева, что посреди сада, сказал Бог: не ешьте от него и не касайтесь его, чтобы не умереть.Но от плодов дерева, которое среди сада, — сказал Б-г, — не ешьте от него, и не касайтесь его, как бы вам не умереть.
ולא תגעו בו. הוֹסִיפָה עַל הַצִּוּוּי, לְפִיכָךְ בָּאָה לִידֵי גֵרָעוֹן, הוּא שֶׁנֶּאֱמַר אַל תּוֹסְףְּ עַל דְּבָרָיו (משלי ל'):
Почему в одном стихе сказано, что в центре сада — Древо Жизни, а в другом Адам говорит, что в центре — Древо Познания?
Мы доказываем, что речь идет об одном и том же объекте. Древо познания — это «внешняя оболочка» Торы, её интеллектуальное освоение, тогда как Древо Жизни — это сама её суть. Проблема Адама была не в самом плоде, а в неверном порядке «трапезы».
3:4וַיֹּ֥אמֶר הַנָּחָ֖שׁ אֶל־הָֽאִשָּׁ֑ה לֹֽא־מ֖וֹת תְּמֻתֽוּן׃И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.И сказал змей жене: умереть не умрете.И сказал змей жене: умереть не умрете.И сказал змей жене: Преданы смерти не будете.
לא מות תמותון. דְּחָפָהּ עַד שֶׁנָּגְעָה בוֹ, אָמַר לָהּ כְּשֵׁם שֶׁאֵין מִיתָה בִנְגִיעָה, כָּךְ אֵין מִיתָה בַאֲכִילָה (בראשית רבה):
«Нет, не умрете...»: Какую именно «ложь» вложил Змей в сознание Хавы, и почему она поверила ему больше, чем Творцу?
3:5כִּ֚י יֹדֵ֣עַ אֱלֹהִ֔ים כִּ֗י בְּיוֹם֙ אֲכׇלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם וִהְיִיתֶם֙ כֵּֽאלֹהִ֔ים יֹדְעֵ֖י ט֥וֹב וָרָֽע׃Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г (и) ведающими добро и зло.Ибо знает Бог, что, когда поедите от него, откроются ваши глаза, и станете, как боги, что знают добро и зло.Ибо знает Бог, что, когда поедите от него, откроются ваши глаза, и станете, как боги, что знают добро и зло.Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г (и) ведающими добро и зло.
3:6וַתֵּ֣רֶא הָֽאִשָּׁ֡ה כִּ֣י טוֹב֩ הָעֵ֨ץ לְמַאֲכָ֜ל וְכִ֧י תַֽאֲוָה־ה֣וּא לָעֵינַ֗יִם וְנֶחְמָ֤ד הָעֵץ֙ לְהַשְׂכִּ֔יל וַתִּקַּ֥ח מִפִּרְי֖וֹ וַתֹּאכַ֑ל וַתִּתֵּ֧ן גַּם־לְאִישָׁ֛הּ עִמָּ֖הּ וַיֹּאכַֽל׃И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.И увидела жена, что хорошо дерево для еды, и приятно оно для взгляда, и желанно дерево для познания, и взяла плодов его, и поела, и дала также мужу своему, (что) при ней, и он поел.И увидела жена, что хорошо дерево для еды, и приятно оно для взгляда, и желанно дерево для познания, и взяла плодов его, и поела, и дала также мужу своему, (что) при ней, и он поел.И увидела жена, что хорошо дерево для еды и что оно вожделенно для глаз, и желанно дерево для постижения. И взяла она от его плодов и ела, и дала она также мужу своему при ней, и он ел.
Комментарий фокусируется на трех уровнях влечения (желание глаз, вкус, вожделение разума), которые стали основой для целой цепочки последовательных ошибок Хавы.
3:7וַתִּפָּקַ֙חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑ם וַֽיִּתְפְּרוּ֙ עֲלֵ֣ה תְאֵנָ֔ה וַיַּעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם חֲגֹרֹֽת׃И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания.И открылись глаза у обоих, и увидели, что они наги, и сшили фиговые листы, и сделали себе пояса.И открылись глаза у обоих, и увидели, что они наги, и сшили фиговые листы, и сделали себе пояса.И открылись глаза у обоих, и они узнали, что наги они. И сшили они листья смоковницы и сделали себе опоясания.
3:8וַֽיִּשְׁמְע֞וּ אֶת־ק֨וֹל יְהֹוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים מִתְהַלֵּ֥ךְ בַּגָּ֖ן לְר֣וּחַ הַיּ֑וֹם וַיִּתְחַבֵּ֨א הָֽאָדָ֜ם וְאִשְׁתּ֗וֹ מִפְּנֵי֙ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֔ים בְּת֖וֹךְ עֵ֥ץ הַגָּֽן׃И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Господа Б-га средь деревьев сада.И услышали, как Господь Бог ходит по саду после полудня, и спрятался человек и жена его посреди деревьев сада.И услышали, как Господь Бог ходит по саду после полудня, и спрятался человек и жена его посреди деревьев сада.И услышали голос Господа Б-га, проходивший по саду в сторону дня, и укрылся человек и его жена от Господа Б-га средь деревьев сада.
3:9וַיִּקְרָ֛א יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים אֶל־הָֽאָדָ֑ם וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹ אַיֶּֽכָּה׃И воззвал Господь Б-г к человеку и сказал ему: Где ты?И позвал Господь Бог человека, и спросил его: где ты?И позвал Господь Бог человека, и спросил его: где ты?И воззвал Господь Б-г к человеку и сказал ему: Где ты?
Ответ раскрывает концепцию «уклонения от ответственности». Первый грех — это не только поедание плода, но и попытка скрыться от прямого диалога с Богом.
3:10וַיֹּ֕אמֶר אֶת־קֹלְךָ֥ שָׁמַ֖עְתִּי בַּגָּ֑ן וָאִירָ֛א כִּֽי־עֵירֹ֥ם אָנֹ֖כִי וָאֵחָבֵֽא׃И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся.И ответил: я услышал, что ты в саду, и испугался, что я наг, и спрятался.И ответил: я услышал, что ты в саду, и испугался, что я наг, и спрятался.И сказал он: Голос Твой услышал я в саду и устрашился, ибо наг я, (потому) и укрылся.
3:11וַיֹּ֕אמֶר מִ֚י הִגִּ֣יד לְךָ֔ כִּ֥י עֵירֹ֖ם אָ֑תָּה הֲמִן־הָעֵ֗ץ אֲשֶׁ֧ר צִוִּיתִ֛יךָ לְבִלְתִּ֥י אֲכׇל־מִמֶּ֖נּוּ אָכָֽלְתָּ׃И сказал Он: Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?И сказал он: Кто рассказал тебе, что ты наг? Неужто поел ты от дерева, от которого я не велел тебе есть?И сказал он: Кто рассказал тебе, что ты наг? Неужто поел ты от дерева, от которого я не велел тебе есть?И сказал Он: Кто поведал тебе, что наг ты? Не от дерева ли, от которого Я велел тебе не есть, ты, ел?
3:12וַיֹּ֖אמֶר הָֽאָדָ֑ם הָֽאִשָּׁה֙ אֲשֶׁ֣ר נָתַ֣תָּה עִמָּדִ֔י הִ֛וא נָֽתְנָה־לִּ֥י מִן־הָעֵ֖ץ וָאֹכֵֽל׃И сказал человек: Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел.И сказал человек: Жена, которую ты дал, (чтоб была) при мне — она дала мне от дерева, и я поел.И сказал человек: Жена, которую ты дал, (чтоб была) при мне — она дала мне от дерева, и я поел.И сказал человек: Жена, которую Ты дал, (чтобы ей быть) со мною, она дала мне от дерева, и я ел.
אשר נתתה עמדי. כָּאן כָּפַר בַּטּוֹבָה (עבודה זרה ה):
Почему первый человек, Адам, не смог признать свою ошибку, и как это определило понятие «личной ответственности»?
В ответ на вопрос Творца «Где ты?», Адам перекладывает вину на женщину. Рав Йонатан Сакс раскрывает здесь провал на уровне личной ответственности — неспособность признать: «Это сделал я».
Мы анализируем ответ Адама «Жена, которую Ты мне дал...» как отказ от ответственности и первый в истории случай неблагодарности, который исправляется человечеством на протяжении всей истории.
3:13וַיֹּ֨אמֶר יְהֹוָ֧ה אֱלֹהִ֛ים לָאִשָּׁ֖ה מַה־זֹּ֣את עָשִׂ֑ית וַתֹּ֙אמֶר֙ הָֽאִשָּׁ֔ה הַנָּחָ֥שׁ הִשִּׁיאַ֖נִי וָאֹכֵֽל׃И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня, и я ела.И сказал Господь Бог жене: Что это ты сделала? И сказала жена: змей попутал меня, и я поела.И сказал Господь Бог жене: Что это ты сделала? И сказала жена: змей попутал меня, и я поела.И сказал Господь Б-г жене: Что ты сделала! И сказала жена: Змей соблазнил меня, и я ела.
השיאני. הִטְעַנִי, כְּמוֹ אַל יַשִּׁיא אֶתְכֶם חִזְקִיָּהוּ (דברי הימים ב' ל"ב):
Мы разберем лингвистическую связь этого слова с понятием «внесения яда» или «заблуждения», что в традиции мудрецов Талмуда прямо указывает на внесение духовной нечистоты в саму природу человека.
3:14וַיֹּ֩אמֶר֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֥ים ׀ אֶֽל־הַנָּחָשׁ֮ כִּ֣י עָשִׂ֣יתָ זֹּאת֒ אָר֤וּר אַתָּה֙ מִכׇּל־הַבְּהֵמָ֔ה וּמִכֹּ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה עַל־גְּחֹנְךָ֣ תֵלֵ֔ךְ וְעָפָ֥ר תֹּאכַ֖ל כׇּל־יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей.И сказал Господь Бог змею: за то, что сделал ты это, проклят ты более всех зверей полевых — на брюхе будешь ползать и прах будешь есть все дни жизни своей.И сказал Господь Бог змею: за то, что сделал ты это, проклят ты более всех зверей полевых — на брюхе будешь ползать и прах будешь есть все дни жизни своей.И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей.
3:15וְאֵיבָ֣ה ׀ אָשִׁ֗ית בֵּֽינְךָ֙ וּבֵ֣ין הָֽאִשָּׁ֔ה וּבֵ֥ין זַרְעֲךָ֖ וּבֵ֣ין זַרְעָ֑הּ ה֚וּא יְשׁוּפְךָ֣ רֹ֔אשׁ וְאַתָּ֖ה תְּשׁוּפֶ֥נּוּ עָקֵֽב׃ סИ вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.И вражду установлю между тобой и женой и между твоим потомством и ее потомством — оно будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пятку.И вражду установлю между тобой и женой и между твоим потомством и ее потомством — оно будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пятку.И вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту.
Ответ кроется в анализе последствий контакта: Змей хотел вытеснить Адама и стать родоначальником человечества, что сделало биологический и духовный аспекты этого конфликта неразрывными.
3:16אֶֽל־הָאִשָּׁ֣ה אָמַ֗ר הַרְבָּ֤ה אַרְבֶּה֙ עִצְּבוֹנֵ֣ךְ וְהֵֽרֹנֵ֔ךְ בְּעֶ֖צֶב תֵּֽלְדִ֣י בָנִ֑ים וְאֶל־אִישֵׁךְ֙ תְּשׁ֣וּקָתֵ֔ךְ וְה֖וּא יִמְשׇׁל־בָּֽךְ׃ סЖене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.Жене сказал: преумножу я муку твою и (страдания при) родах; в муках будешь рожать детей; и к мужу твоему вожделение твое, а он будет властвовать над тобой.Жене сказал: преумножу я муку твою и (страдания при) родах; в муках будешь рожать детей; и к мужу твоему вожделение твое, а он будет властвовать над тобой.Жене сказал Он: Премного умножу муку твою и беременность твою, в мучении будешь рождать детей. И к мужу твоему вожделение твое, он же будет властвовать над тобой.
3:17וּלְאָדָ֣ם אָמַ֗ר כִּֽי־שָׁמַ֘עְתָּ֮ לְק֣וֹל אִשְׁתֶּ֒ךָ֒ וַתֹּ֙אכַל֙ מִן־הָעֵ֔ץ אֲשֶׁ֤ר צִוִּיתִ֙יךָ֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ אֲרוּרָ֤ה הָֽאֲדָמָה֙ בַּֽעֲבוּרֶ֔ךָ בְּעִצָּבוֹן֙ תֹּֽאכְלֶ֔נָּה כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.А человеку сказал: за то, что послушался ты жены твоей, и поел от дерева, о котором я велел тебе: не ешь от него! — проклята земля для тебя, в муках будешь есть от нее все дни твоей жизни.А человеку сказал: за то, что послушался ты жены твоей, и поел от дерева, о котором я велел тебе: не ешь от него! — проклята земля для тебя, в муках будешь есть от нее все дни твоей жизни.А человеку сказал Он: За то, что послушал ты голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я повелел тебе так: Не ешь от него! — проклята земля из-за тебя, с мукою будешь есть от нее во все дни жизни твоей.
3:18וְק֥וֹץ וְדַרְדַּ֖ר תַּצְמִ֣יחַֽ לָ֑ךְ וְאָכַלְתָּ֖ אֶת־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶֽה׃И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.И шип и репей произрастит она тебе, и есть будешь траву полевую.И шип и репей произрастит она тебе, и есть будешь траву полевую.И шип и репей произрастит тебе, и будешь есть траву полевую.
3:19בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֙יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב׃В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.В поте лица своего будешь есть хлеб, пока не вернешься в землю, ибо из нее взят ты, ибо прах ты и в прах возвратишься.В поте лица своего будешь есть хлеб, пока не вернешься в землю, ибо из нее взят ты, ибо прах ты и в прах возвратишься.В поте лица твоего есть будешь хлеб до возвращения твоего к земле, ибо от нее ты взят. Ибо прах ты и к праху возвратишься.
בזעת אפיך. לְאַחַר שֶׁתִּטְרַח בּוֹ הַרְבֵּה:
Как осознание собственной смерти меняет восприятие другого человека?
Только осознав, что он смертен, Адам понял, что его личное бессмертие теперь возможно только через продолжение в детях. Это меняет его отношение к жене: из «помощника» она превращается в единственный мост в вечность.
3:20וַיִּקְרָ֧א הָֽאָדָ֛ם שֵׁ֥ם אִשְׁתּ֖וֹ חַוָּ֑ה כִּ֛י הִ֥וא הָֽיְתָ֖ה אֵ֥ם כׇּל־חָֽי׃И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого.И дал человек имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всего живого.И дал человек имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всего живого.И нарек человек имя жене своей Хава, ибо она была матерью всего живого.
Имя собственное — это признание уникальной личности. Дав имя Хава, Адам впервые увидел в ней не просто «свое продолжение» или функцию, а самостоятельную личность. Так рождается настоящая любовь — Агава, которая возможна только между двумя уникальными «Я».
Ответ строится на: парадоксе признания ценности жизни. Адам осознал, что именно через Хаву жизнь будет продолжаться вопреки биологической смерти индивидуума. Ор а-Хаим подчеркивает, что это имя стало исправлением и признанием её роли в вечности рода.
Грамматический секрет силы женщины. Рав Шимшон Рафаэль Гирш объясняет, что «Хая» — это та, кто живет сама, а «Хава» — это та, кто дает жизнь другим. Это имя подчеркивает не просто существование, а великую миссию дарования жизни.
Кли Якар указывает, что на арамейском языке слово «хивья» означает «змея». Изменив имя после греха, Адам тонко намекнул на произошедшее, но сделал это на «иностранном» языке, чтобы не обижать мать будущего человечества напрямую.
Согласно Ибн Эзре, буквы «йуд» и «вав» часто взаимозаменяемы, но Кли Якар идет глубже: имя «Хая» также означает «животное». Адам не хотел называть жену «животной», поэтому выбрал форму «Хава».
Знал ли Адам, называя свою жену, о скрытом арамейском смысле этого имени?
Почему имя первой женщины Хава (Ева) на арамейском звучит как «змея»? В подсознании языка (арамейском) корень «хивья» означает змею, что намекает на глубокую связь Хавы с событием в Ган Эдене. Мудрецы Талмуда подчеркивают, что иврит — это внешняя святость, а арамейский — скрытая подоплека событий.
Здесь происходит переход от «биологического типа» к «личности». Как подчеркивает рав Сакс, имя «Хава» связано со словом хай (жизнь). Давая это имя, Адам признает в женщине не просто «свое подобие», а самостоятельную созидающую силу, способную даровать жизнь. Это момент рождения любви как ответственности за другого.
3:21וַיַּ֩עַשׂ֩ יְהֹוָ֨ה אֱלֹהִ֜ים לְאָדָ֧ם וּלְאִשְׁתּ֛וֹ כׇּתְנ֥וֹת ע֖וֹר וַיַּלְבִּשֵֽׁם׃ פИ сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.И сделал Господь Бог человеку и его жене кожаные одежды, и одел их.И сделал Господь Бог человеку и его жене кожаные одежды, и одел их.И сделал Господь Б-г для Адама и для его жены платья накожные и облачил их.
Почему Всевышний Сам выступает в роли «портного» для Адама и Хавы, хотя мог бы просто оставить одежды на дереве?
На основании комментария из книги «Мишнат Лазар» (Рав Авраам Бруксбаум), мы узнаем, что в моменты глубочайшего отчаяния и чувства вины человеку необходимо явно ощутить близость и заботу Творца. Открытое совершение доброго дела здесь — это знак того, что связь не разорвана.
Мудрецы обращают внимание на игру слов: «кожа» (ор) и «свет» (ор). Когда человек признает достоинство и уникальность другого, он восстанавливает в себе образ Бога. Всевышний отвечает на это актом милосердия, облачая людей в достоинство.
Ответ строится на концепции изменения физической природы человека. Ор а-Хаим объясняет, как духовный свет «оделся» в материальную оболочку, ставшую защитой и новым способом взаимодействия с миром. Согласно Ор а-Хаиму, это было актом милосердия Творца, адаптирующим человека к новым условиям существования.
3:22וַיֹּ֣אמֶר ׀ יְהֹוָ֣ה אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה ׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃И сказал Господь Б-г: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.И сказал Господь Бог: вот, человек знает добро и зло, как один из нас, а теперь как бы не протянул он руку, и не взял бы от дерева жизни, и не поел бы, и не стал бы жить вечно.И сказал Господь Бог: вот, человек знает добро и зло, как один из нас, а теперь как бы не протянул он руку, и не взял бы от дерева жизни, и не поел бы, и не стал бы жить вечно.И сказал Господь Б-г: Вот человек стал как единственный из нас в познании добра и зла. И ныне, как бы он не простер свою руку и не взял бы также от дерева жизни, и не вкусил бы, и не стал бы жить вечно.
היה כאחד ממנו. הֲרֵי הוּא יָחִיד בַּתַּחְתּוֹנִים כְּמוֹ שֶׁאֲנִי יָחִיד בָּעֶלְיוֹנִים, וּמַה הִיא יְחִידוּתוֹ? לָדַעַת טוֹב וָרָע, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּבְהֵמָה וְחַיָּה
Ответ строится на предотвращении вечного существования во грехе. Смерть в этом контексте — не наказание, а механизм очищения и возможности будущего воскрешения.
Ор а-Хаим объясняет, что бессмертие в испорченном состоянии было бы вечным страданием, и Творец закрыл путь к Древу Жизни ради блага самого человека.
Ответ строится на анализе уникальной свободы выбора. Человек приобрел знание добра и зла, что сделало его подобным высшим силам в возможности созидать или разрушать свою реальность. Ор а-Хаим раскрывает здесь глубинный смысл ответственности, которая легла на плечи человечества.
3:23וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ יְהֹוָ֥ה אֱלֹהִ֖ים מִגַּן־עֵ֑דֶן לַֽעֲבֹד֙ אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר לֻקַּ֖ח מִשָּֽׁם׃И отослал его Господь Б-г из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.И отослал его Господь Бог из Эденского сада обрабатывать землю, из которой он взят.И отослал его Господь Бог из Эденского сада обрабатывать землю, из которой он взят.И отослал его Господь Б-г из сада Эденского возделывать землю, откуда он взят.
3:24וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֙רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃ סИ изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского керувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.И изгнал человека из Эденского сада, и поставил к востоку от Эденского сада херувимов и вращающийся пламенный меч, чтобы охранять дорогу к дереву жизни.И изгнал человека из Эденского сада, и поставил к востоку от Эденского сада херувимов и вращающийся пламенный меч, чтобы охранять дорогу к дереву жизни.И изгнал Он человека и поместил к востоку от сада Эденского керувим и с огнелезвием меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни.
