Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 19
3-я алия
19:1וַ֠יָּבֹ֠אוּ שְׁנֵ֨י הַמַּלְאָכִ֤ים סְדֹ֙מָה֙ בָּעֶ֔רֶב וְל֖וֹט יֹשֵׁ֣ב בְּשַֽׁעַר־סְדֹ֑ם וַיַּרְא־לוֹט֙ וַיָּ֣קׇם לִקְרָאתָ֔ם וַיִּשְׁתַּ֥חוּ אַפַּ֖יִם אָֽרְצָה׃И пришли два ангела в Сдом вечером, а Лот сидел во вратах Сдома. и увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли.И пришли два посланника в Седом вечером, а Лот сидит у ворот Седома. И увидел (их) Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился до земли.И пришли два посланника в Седом вечером, а Лот сидит у ворот Седома. И увидел (их) Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился до земли.И пришли два ангела в Сдом вечером, а Лот сидел во вратах Сдома. и увидел Лот, и поднялся им навстречу, и поклонился лицом до земли.
На основании комментариев Рамбана (Нахманида), внешнее исполнение мицвы (подражание поведению Авраама) без глубокого духовного корня и внутреннего исправления качеств оставляет человека уязвимым перед падением, снижая ценность самой награды.
Опираясь на объяснения Маараля из Праги, суд в традиции Торы не навязывает произвольную волю властей, а раскрывает подлинную внутреннюю сущность еврейской души, стремящейся к добру, даже если внешнее эго человека этому противится.
Чем подход Лота к гостеприимству в Сдоме (Содоме) принципиально отличался от подхода Авраама?
Опираясь на комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается разница между искренней святостью и слепым копированием формы: истинное гостеприимство требует учета духовной реальности и скрытых мотивов окружающих, а не просто внешнего радушия.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Согласно комментарию рабби Шимшона Хаима Нахмани (Зера Шимшон), Лот понимал истинную природу законов Сдома: опасность грозила не просто чужакам, а тем, кто мог нарушить установленный порядок «неприкосновенности эгоизма». Лот пытался скрыть гостей под покровом темноты, чтобы защитить их от суда толпы.
Анализируя подход Рамбана (Нахманида), урок показывает разницу между формальным выполнением правила и подлинной бескорыстной заботой, раскрывая границу между спасением собственной души и исправлением мира.
Как разъясняет Раши, ангел Рафаэль, исцелив Авраама, отправился спасать Лота, тогда как ангел, возвестивший о рождении, выполнил свое дело и вернулся. Однако наиболее сложная внутренняя трансформация и работа с миром суда (дин) легла на Гавриэля и Рафаэля при противостоянии нечестию Содома.
19:2וַיֹּ֜אמֶר הִנֶּ֣ה נָּא־אֲדֹנַ֗י ס֣וּרוּ נָ֠א אֶל־בֵּ֨ית עַבְדְּכֶ֤ם וְלִ֙ינוּ֙ וְרַחֲצ֣וּ רַגְלֵיכֶ֔ם וְהִשְׁכַּמְתֶּ֖ם וַהֲלַכְתֶּ֣ם לְדַרְכְּכֶ֑ם וַיֹּאמְר֣וּ לֹּ֔א כִּ֥י בָרְח֖וֹב נָלִֽין׃И сказал он: Вот ныне (прошу), господа мои! Зайдите же в дом слуги вашего, и переночуйте и омойте ноги ваши, и подниметесь рано утром и пойдете путем своим. И сказали они: Нет, но на улице переночуем.И сказал: вот, господа мои, зайдите в дом раба вашего, переночуйте, омойте ноги и идите дальше путем своим, и сказали: нет, будем ночевать на площади.И сказал: вот, господа мои, зайдите в дом раба вашего, переночуйте, омойте ноги и идите дальше путем своим, и сказали: нет, будем ночевать на площади.И сказал он: Вот ныне (прошу), господа мои! Зайдите же в дом слуги вашего, и переночуйте и омойте ноги ваши, и подниметесь рано утром и пойдете путем своим. И сказали они: Нет, но на улице переночуем.
На основании комментариев Рамбана (Нахманида), внешнее исполнение мицвы (подражание поведению Авраама) без глубокого духовного корня и внутреннего исправления качеств оставляет человека уязвимым перед падением, снижая ценность самой награды.
Опираясь на объяснения Маараля из Праги, суд в традиции Торы не навязывает произвольную волю властей, а раскрывает подлинную внутреннюю сущность еврейской души, стремящейся к добру, даже если внешнее эго человека этому противится.
Чем подход Лота к гостеприимству в Сдоме (Содоме) принципиально отличался от подхода Авраама?
Опираясь на комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается разница между искренней святостью и слепым копированием формы: истинное гостеприимство требует учета духовной реальности и скрытых мотивов окружающих, а не просто внешнего радушия.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Согласно комментарию рабби Шимшона Хаима Нахмани (Зера Шимшон), Лот понимал истинную природу законов Сдома: опасность грозила не просто чужакам, а тем, кто мог нарушить установленный порядок «неприкосновенности эгоизма». Лот пытался скрыть гостей под покровом темноты, чтобы защитить их от суда толпы.
Анализируя подход Рамбана (Нахманида), урок показывает разницу между формальным выполнением правила и подлинной бескорыстной заботой, раскрывая границу между спасением собственной души и исправлением мира.
19:3וַיִּפְצַר־בָּ֣ם מְאֹ֔ד וַיָּסֻ֣רוּ אֵלָ֔יו וַיָּבֹ֖אוּ אֶל־בֵּית֑וֹ וַיַּ֤עַשׂ לָהֶם֙ מִשְׁתֶּ֔ה וּמַצּ֥וֹת אָפָ֖ה וַיֹּאכֵֽלוּ׃И упрашивал он их очень, и зашли они к нему и вошли в его дом; и он приготовил им угощение, и пресные хлебы испек, и они ели.И умолял он их очень, и зашли к нему, и вошли к нему в дом, и он сделал для них пир, и испек пресные хлебы, и они ели.И умолял он их очень, и зашли к нему, и вошли к нему в дом, и он сделал для них пир, и испек пресные хлебы, и они ели.И упрашивал он их очень, и зашли они к нему и вошли в его дом; и он приготовил им угощение, и пресные хлебы испек, и они ели.
ויסרו אליו. עִקְּמוּ אֶת הַדֶּרֶךְ לְצַד בֵּיתוֹ:
ומצות אפה. פֶּסַח הָיָה:
Почему самоотверженность Лота при приеме гостей в Сдоме (Содоме) не сделала его праведником масштаба Авраама?
На основании комментариев Рамбана (Нахманида), внешнее исполнение мицвы (подражание поведению Авраама) без глубокого духовного корня и внутреннего исправления качеств оставляет человека уязвимым перед падением, снижая ценность самой награды.
Опираясь на объяснения Маараля из Праги, суд в традиции Торы не навязывает произвольную волю властей, а раскрывает подлинную внутреннюю сущность еврейской души, стремящейся к добру, даже если внешнее эго человека этому противится.
Чем подход Лота к гостеприимству в Сдоме (Содоме) принципиально отличался от подхода Авраама?
Опираясь на комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается разница между искренней святостью и слепым копированием формы: истинное гостеприимство требует учета духовной реальности и скрытых мотивов окружающих, а не просто внешнего радушия.
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Согласно толкованию, трапеза происходила во время Песаха, поэтому Лот поспешил испечь мацу. Отказ же от мясных блюд был связан с духовной нечистотой скота в Сдоме (Содоме) и высшим уровнем святости ангелов, которые не могли прикоснуться к сомнительной пище.
Анализируя подход Рамбана (Нахманида), урок показывает разницу между формальным выполнением правила и подлинной бескорыстной заботой, раскрывая границу между спасением собственной души и исправлением мира.
19:4טֶ֘רֶם֮ יִשְׁכָּ֒בוּ֒ וְאַנְשֵׁ֨י הָעִ֜יר אַנְשֵׁ֤י סְדֹם֙ נָסַ֣בּוּ עַל־הַבַּ֔יִת מִנַּ֖עַר וְעַד־זָקֵ֑ן כׇּל־הָעָ֖ם מִקָּצֶֽה׃Еще не легли, как жители города, люди Сдома, обступили дом, от отрока и до старца, весь народ с края (до края).Они еще не легли (спать), а жители города, жители Седома, окружили дом — от юноши до старика, весь народ с края (до края).Они еще не легли (спать), а жители города, жители Седома, окружили дом — от юноши до старика, весь народ с края (до края).Еще не легли, как жители города, люди Сдома, обступили дом, от отрока и до старца, весь народ с края (до края).
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Почему весть о появлении гостей мгновенно собрала у дома Лота весь город — «от мала до велика»? Неужели богатые путники представляли реальную угрозу для целого мегаполиса?
Как объясняет Зера Шимшон, сдомцы боялись не бедности гостей, а их богатства и независимости. Приход состоятельных людей грозил разрушить саму идеологию Сдома — систему тотального контроля, где никто не имел права на милосердие, взаимопомощь и свободный обмен ресурсами.
Греховная система Сдома (Содома) не терпела даже малейшего проявления доброты. Поступок Лота раскрыл полное нравственное падение города, где все поколения горожан объединились против одной заповеди милосердия.
19:5וַיִּקְרְא֤וּ אֶל־לוֹט֙ וַיֹּ֣אמְרוּ ל֔וֹ אַיֵּ֧ה הָאֲנָשִׁ֛ים אֲשֶׁר־בָּ֥אוּ אֵלֶ֖יךָ הַלָּ֑יְלָה הוֹצִיאֵ֣ם אֵלֵ֔ינוּ וְנֵדְעָ֖ה אֹתָֽם׃И призвали они Лота и сказали ему: Где мужи, пришедшие к тебе этой ночью? Выведи их к нам, и познаем их!И позвали Лота, и сказали ему: Где те люди, что пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, и мы их познаем!И позвали Лота, и сказали ему: Где те люди, что пришли к тебе сегодня вечером? Выведи их к нам, и мы их познаем!И призвали они Лота и сказали ему: Где мужи, пришедшие к тебе этой ночью? Выведи их к нам, и познаем их!
На основе анализа Рава Авраама Ицхака Кука и традиционных комментаторов демонстрируется, что Сдом возвел эгоизм и запрет на помощь ближнему в ранг закона. Полная противоположность милосердию Авраама привела цивилизацию к духовному и физическому самоуничтожению.
Почему весть о появлении гостей мгновенно собрала у дома Лота весь город — «от мала до велика»? Неужели богатые путники представляли реальную угрозу для целого мегаполиса?
Как объясняет Зера Шимшон, сдомцы боялись не бедности гостей, а их богатства и независимости. Приход состоятельных людей грозил разрушить саму идеологию Сдома — систему тотального контроля, где никто не имел права на милосердие, взаимопомощь и свободный обмен ресурсами.
19:6וַיֵּצֵ֧א אֲלֵהֶ֛ם ל֖וֹט הַפֶּ֑תְחָה וְהַדֶּ֖לֶת סָגַ֥ר אַחֲרָֽיו׃И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.И вышел к ним Лот ко входу, а дверь закрыл за собой.
19:7וַיֹּאמַ֑ר אַל־נָ֥א אַחַ֖י תָּרֵֽעוּ׃И сказал он: О братья мои, не сотворите зла!И сказал им: о братья мои, не творите зла!И сказал им: о братья мои, не творите зла!И сказал он: О братья мои, не сотворите зла!
19:8הִנֵּה־נָ֨א לִ֜י שְׁתֵּ֣י בָנ֗וֹת אֲשֶׁ֤ר לֹֽא־יָדְעוּ֙ אִ֔ישׁ אוֹצִֽיאָה־נָּ֤א אֶתְהֶן֙ אֲלֵיכֶ֔ם וַעֲשׂ֣וּ לָהֶ֔ן כַּטּ֖וֹב בְּעֵינֵיכֶ֑ם רַ֠ק לָֽאֲנָשִׁ֤ים הָאֵל֙ אַל־תַּעֲשׂ֣וּ דָבָ֔ר כִּֽי־עַל־כֵּ֥ן בָּ֖אוּ בְּצֵ֥ל קֹרָתִֽי׃Вот ныне у меня две дочери, не познавшие мужа, я выведу их к вам, и поступите с ними, как вам угодно; только этим мужам ничего не делайте, потому что они вступили под сень крова моего.Вот, есть у меня две дочери, не знавшие мужчины, я их к вам выведу, и делайте с ними, что хотите! Только тем людям ничего не делайте, потому что они вступили под сень моего крова.Вот, есть у меня две дочери, не знавшие мужчины, я их к вам выведу, и делайте с ними, что хотите! Только тем людям ничего не делайте, потому что они вступили под сень моего крова.Вот ныне у меня две дочери, не познавшие мужа, я выведу их к вам, и поступите с ними, как вам угодно; только этим мужам ничего не делайте, потому что они вступили под сень крова моего.
האל. כְּמוֹ הָאֵלֶּה:
כי על כן באו. כִּי הַטּוֹבָה הַזֹּאת תַּעֲשׂוּ לִכְבוֹדִי עַל אֲשֶׁר בָּאוּ בְּצֵל קֹרָתִי; תַּרְגּוּם בִּטְלַל שָׁרוּתֵי, תַּרְגּוּם שֶׁל קוֹרָה – שָׁרוּתָא:
19:9וַיֹּאמְר֣וּ ׀ גֶּשׁ־הָ֗לְאָה וַיֹּֽאמְרוּ֙ הָאֶחָ֤ד בָּֽא־לָגוּר֙ וַיִּשְׁפֹּ֣ט שָׁפ֔וֹט עַתָּ֕ה נָרַ֥ע לְךָ֖ מֵהֶ֑ם וַיִּפְצְר֨וּ בָאִ֤ישׁ בְּלוֹט֙ מְאֹ֔ד וַֽיִּגְּשׁ֖וּ לִשְׁבֹּ֥ר הַדָּֽלֶת׃И сказали они: Посторонись! И сказали: Один тут пришел пожить и судить будет?! Теперь зло причиним тебе (больше), чем им. И домогались от мужа, от Лота, очень и подступили, чтобы выломить дверь.И сказали: пошел вон! И сказали: пришел (тут) один пожить и распоряжается! Сейчас мы с тобой еще хуже поступим, чем с ними! И навалились на (этого) человека, Лота, и подошли ломать дверь.И сказали: пошел вон! И сказали: пришел (тут) один пожить и распоряжается! Сейчас мы с тобой еще хуже поступим, чем с ними! И навалились на (этого) человека, Лота, и подошли ломать дверь.И сказали они: Посторонись! И сказали: Один тут пришел пожить и судить будет?! Теперь зло причиним тебе (больше), чем им. И домогались от мужа, от Лота, очень и подступили, чтобы выломить дверь.
Опираясь на анализ Зера Шимшон, горожане увидели в гостеприимстве Лота фундаментальный вызов морали Сдома: если пустить богатых туристов и проявить заботу, закон «моё — моё, а твоё — твоё» перестанет работать.
19:10וַיִּשְׁלְח֤וּ הָֽאֲנָשִׁים֙ אֶת־יָדָ֔ם וַיָּבִ֧יאוּ אֶת־ל֛וֹט אֲלֵיהֶ֖ם הַבָּ֑יְתָה וְאֶת־הַדֶּ֖לֶת סָגָֽרוּ׃И простерли мужи руку свою и ввели Лота к себе в дом, а дверь закрыли.А (те) люди просунули руки и втащили Лота в дом, а дверь закрыли.А (те) люди просунули руки и втащили Лота в дом, а дверь закрыли.И простерли мужи руку свою и ввели Лота к себе в дом, а дверь закрыли.
19:11וְֽאֶת־הָאֲנָשִׁ֞ים אֲשֶׁר־פֶּ֣תַח הַבַּ֗יִת הִכּוּ֙ בַּסַּנְוֵרִ֔ים מִקָּטֹ֖ן וְעַד־גָּד֑וֹל וַיִּלְא֖וּ לִמְצֹ֥א הַפָּֽתַח׃А людей, которые при входе в дом, поразили они ослеплением, от мала до велика; и не по силам им было найти вход.Людей же, что у входа в дом, ослепили они ярким светом, и те не смогли найти входа.Людей же, что у входа в дом, ослепили они ярким светом, и те не смогли найти входа.А людей, которые при входе в дом, поразили они ослеплением, от мала до велика; и не по силам им было найти вход.
19:12וַיֹּאמְר֨וּ הָאֲנָשִׁ֜ים אֶל־ל֗וֹט עֹ֚ד מִֽי־לְךָ֣ פֹ֔ה חָתָן֙ וּבָנֶ֣יךָ וּבְנֹתֶ֔יךָ וְכֹ֥ל אֲשֶׁר־לְךָ֖ בָּעִ֑יר הוֹצֵ֖א מִן־הַמָּקֽוֹם׃И сказали мужи Лоту: Кто еще у тебя здесь? Зять ли, сыновья ли твои и дочери твои, всех, кто у тебя в городе, выведи из этой местности.И сказали (эти) люди Лоту: кто у тебя еще здесь есть — зятья, сыновья и дочери — все, что у тебя здесь в городе, забирай отсюда.И сказали (эти) люди Лоту: кто у тебя еще здесь есть — зятья, сыновья и дочери — все, что у тебя здесь в городе, забирай отсюда.И сказали мужи Лоту: Кто еще у тебя здесь? Зять ли, сыновья ли твои и дочери твои, всех, кто у тебя в городе, выведи из этой местности.
עוד מי לך פה. פְּשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא מִי יֵשׁ לְךָ עוֹד בָּעִיר הַזֹּאת חוּץ מֵאִשְׁתְּךָ וּבְנוֹתֶיךָ שֶׁבַּבַּיִת:
19:13כִּֽי־מַשְׁחִתִ֣ים אֲנַ֔חְנוּ אֶת־הַמָּק֖וֹם הַזֶּ֑ה כִּֽי־גָדְלָ֤ה צַעֲקָתָם֙ אֶת־פְּנֵ֣י יְהֹוָ֔ה וַיְשַׁלְּחֵ֥נוּ יְהֹוָ֖ה לְשַׁחֲתָֽהּ׃Ибо истребляем мы это место; ибо великим стал вопль на них пред Господом, и послал нас Господь истребить его.Потому что уничтожаем мы это место, ибо велик вопль на них перед Господом, и Господь послал нас уничтожить его.Потому что уничтожаем мы это место, ибо велик вопль на них перед Господом, и Господь послал нас уничтожить его.Ибо истребляем мы это место; ибо великим стал вопль на них пред Господом, и послал нас Господь истребить его.
Ангелы говорят во множественном числе: «Ибо мы уничтожаем это место». Неужели сразу два ангела были посланы разрушать город вопреки правилу об одной миссии?
Комментарий объясняет распределение ролей: один ангел пришел с миссией разрушения, а второй — спасения, однако их взаимное присутствие и единая воля Творца объединяют их слова. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:14וַיֵּצֵ֨א ל֜וֹט וַיְדַבֵּ֣ר ׀ אֶל־חֲתָנָ֣יו ׀ לֹקְחֵ֣י בְנֹתָ֗יו וַיֹּ֙אמֶר֙ ק֤וּמוּ צְּאוּ֙ מִן־הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֔ה כִּֽי־מַשְׁחִ֥ית יְהֹוָ֖ה אֶת־הָעִ֑יר וַיְהִ֥י כִמְצַחֵ֖ק בְּעֵינֵ֥י חֲתָנָֽיו׃И вышел Лот и говорил своим зятьям (и тем), кто брал (в жены) его дочерей, и сказал: Встаньте, выйдите из местности этой, ибо истребляет Господь город! И был он как бы шутом в глазах своих зятьев.И вышел Лот, и говорил со своими зятьями, взявшими его дочерей, и сказал: вставайте, выходите из этого места, потому что Господь уничтожает город. А зятьям его показалось, что он шутит.И вышел Лот, и говорил со своими зятьями, взявшими его дочерей, и сказал: вставайте, выходите из этого места, потому что Господь уничтожает город. А зятьям его показалось, что он шутит.И вышел Лот и говорил своим зятьям (и тем), кто брал (в жены) его дочерей, и сказал: Встаньте, выйдите из местности этой, ибо истребляет Господь город! И был он как бы шутом в глазах своих зятьев.
19:15וּכְמוֹ֙ הַשַּׁ֣חַר עָלָ֔ה וַיָּאִ֥יצוּ הַמַּלְאָכִ֖ים בְּל֣וֹט לֵאמֹ֑ר קוּם֩ קַ֨ח אֶֽת־אִשְׁתְּךָ֜ וְאֶת־שְׁתֵּ֤י בְנֹתֶ֙יךָ֙ הַנִּמְצָאֹ֔ת פֶּן־תִּסָּפֶ֖ה בַּעֲוֺ֥ן הָעִֽיר׃И как только заря взошла, торопить стали ангелы Лота, говоря: Встань, возьми твою жену и двух твоих дочерей, (при тебе) находящихся, чтобы тебе не погибнуть (со всеми) за грех города.Как только взошла заря, стали посланники торопить Лота, говоря: Вставай, бери жену свою, двух дочерей своих, которые здесь, чтобы не погибнуть тебе за грехи (этого) города.Как только взошла заря, стали посланники торопить Лота, говоря: Вставай, бери жену свою, двух дочерей своих, которые здесь, чтобы не погибнуть тебе за грехи (этого) города.И как только заря взошла, торопить стали ангелы Лота, говоря: Встань, возьми твою жену и двух твоих дочерей, (при тебе) находящихся, чтобы тебе не погибнуть (со всеми) за грех города.
Как поясняет Рамбан (Нахманид), утро знаменует пробуждение качества Милости (Хесед) в мире. Заря — это момент перехода, когда мера милосердия дает последний шанс праведным спастись до того, как огонь правосудия опустится на город.
19:16וַֽיִּתְמַהְמָ֓הּ ׀ וַיַּחֲזִ֨יקוּ הָאֲנָשִׁ֜ים בְּיָד֣וֹ וּבְיַד־אִשְׁתּ֗וֹ וּבְיַד֙ שְׁתֵּ֣י בְנֹתָ֔יו בְּחֶמְלַ֥ת יְהֹוָ֖ה עָלָ֑יו וַיֹּצִאֻ֥הוּ וַיַּנִּחֻ֖הוּ מִח֥וּץ לָעִֽיר׃И медлил он, и взяли мужи за руку его и за руку его жену и за руку его двух дочерей, по милости Господа к нему, и вывели его и оставили его вне города.А Лот медлил, и взяли посланники его за руку, и жену его за руку, и за руку обеих его дочерей, по жалости Господа к нему, и вывели его, и оставили за городом.А Лот медлил, и взяли посланники его за руку, и жену его за руку, и за руку обеих его дочерей, по жалости Господа к нему, и вывели его, и оставили за городом.И медлил он, и взяли мужи за руку его и за руку его жену и за руку его двух дочерей, по милости Господа к нему, и вывели его и оставили его вне города.
Почему ангелы берут Лота за руку во множественном числе, а затем звучит повеление в единственном числе: «И было, когда он вывел их вон, то сказал: спасайся...»? Кто именно вел диалог?
Физическое действие по выводу семьи Лота за пределы опасной зоны требовало поддержки обоих посланников, но конкретное повеление и миссия спасения были возложены лишь на одного из них. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:17וַיְהִי֩ כְהוֹצִיאָ֨ם אֹתָ֜ם הַח֗וּצָה וַיֹּ֙אמֶר֙ הִמָּלֵ֣ט עַל־נַפְשֶׁ֔ךָ אַל־תַּבִּ֣יט אַחֲרֶ֔יךָ וְאַֽל־תַּעֲמֹ֖ד בְּכׇל־הַכִּכָּ֑ר הָהָ֥רָה הִמָּלֵ֖ט פֶּן־תִּסָּפֶֽה׃И было, когда вывели их, сказал: (Спасаясь) беги ради души твоей! Не оглядывайся назад и не останавливайся на всей равнине. В горы (спасаясь) беги, чтобы тебе не погибнуть.И, когда вывели их наружу, сказал (один из посланников): спасай жизнь, назад не оглядывайся, нигде на равнине не останавливайся, в горы беги, чтобы не погибнуть тебе!И, когда вывели их наружу, сказал (один из посланников): спасай жизнь, назад не оглядывайся, нигде на равнине не останавливайся, в горы беги, чтобы не погибнуть тебе!И было, когда вывели их, сказал: (Спасаясь) беги ради души твоей! Не оглядывайся назад и не останавливайся на всей равнине. В горы (спасаясь) беги, чтобы тебе не погибнуть.
המלט על נפשך. דַּיְּךָ לְהַצִּיל נְפָשׁוֹת, אַל תָּחוּס עַל הַמָּמוֹן:
Почему ангелы берут Лота за руку во множественном числе, а затем звучит повеление в единственном числе: «И было, когда он вывел их вон, то сказал: спасайся...»? Кто именно вел диалог?
Физическое действие по выводу семьи Лота за пределы опасной зоны требовало поддержки обоих посланников, но конкретное повеление и миссия спасения были возложены лишь на одного из них. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
Как объясняют мудрецы, запрет смотреть на гибель грешников напоминает: спасение Лота и его семьи было проявлением исключительного милосердия ради Авраама. Сожаление об имуществе Сдома и взгляд назад означали ментальную связь со злом, что несовместимо с истинным спасением и очищением.
19:18וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹט אֲלֵהֶ֑ם אַל־נָ֖א אֲדֹנָֽי׃И сказал Лот им: О нет! Мой Господин!И сказал Лот: о нет, господа мои!И сказал Лот: о нет, господа мои!И сказал Лот им: О нет! Мой Господин!
19:19הִנֵּה־נָ֠א מָצָ֨א עַבְדְּךָ֣ חֵן֮ בְּעֵינֶ֒יךָ֒ וַתַּגְדֵּ֣ל חַסְדְּךָ֗ אֲשֶׁ֤ר עָשִׂ֙יתָ֙ עִמָּדִ֔י לְהַחֲי֖וֹת אֶת־נַפְשִׁ֑י וְאָנֹכִ֗י לֹ֤א אוּכַל֙ לְהִמָּלֵ֣ט הָהָ֔רָה פֶּן־תִּדְבָּקַ֥נִי הָרָעָ֖ה וָמַֽתִּי׃Вот обрел Твой раб приязнь в Твоих глазах, и приумножил Ты милость Твою, что содеял со мною, в живых оставив меня. Я же не могу (спасаясь) бежать в горы, как бы меня не настигла беда, и умру я.Вот, снискал раб твой милость в очах твоих, и великое милосердие проявил ты ко мне, спасая мою жизнь, а я не могу бежать в горы, а то настигнет меня несчастье и я умру.Вот, снискал раб твой милость в очах твоих, и великое милосердие проявил ты ко мне, спасая мою жизнь, а я не могу бежать в горы, а то настигнет меня несчастье и я умру.Вот обрел Твой раб приязнь в Твоих глазах, и приумножил Ты милость Твою, что содеял со мною, в живых оставив меня. Я же не могу (спасаясь) бежать в горы, как бы меня не настигла беда, и умру я.
Ангел наделен полномочиями действовать строго в рамках переданной ему Б-жественной силы. Разрешение укрыться в Цоаре раскрывает суть связи между заслугами человека и масштабом ангельской миссии. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:20הִנֵּה־נָ֠א הָעִ֨יר הַזֹּ֧את קְרֹבָ֛ה לָנ֥וּס שָׁ֖מָּה וְהִ֣וא מִצְעָ֑ר אִמָּלְטָ֨ה נָּ֜א שָׁ֗מָּה הֲלֹ֥א מִצְעָ֛ר הִ֖וא וּתְחִ֥י נַפְשִֽׁי׃Вот город сей близок, чтобы бежать туда, и он мал; спасусь же бегством туда, ведь мал он, и в живых я останусь.Вот, есть поблизости город, чтобы бежать туда; (городок это) маленький, убегу туда — (городок-то) маленький, я и останусь жив.Вот, есть поблизости город, чтобы бежать туда; (городок это) маленький, убегу туда — (городок-то) маленький, я и останусь жив.Вот город сей близок, чтобы бежать туда, и он мал; спасусь же бегством туда, ведь мал он, и в живых я останусь.
Ангел наделен полномочиями действовать строго в рамках переданной ему Б-жественной силы. Разрешение укрыться в Цоаре раскрывает суть связи между заслугами человека и масштабом ангельской миссии. Раскрывается на основе комментария Ор а-Хаим.
19:21וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו הִנֵּה֙ נָשָׂ֣אתִי פָנֶ֔יךָ גַּ֖ם לַדָּבָ֣ר הַזֶּ֑ה לְבִלְתִּ֛י הׇפְכִּ֥י אֶת־הָעִ֖יר אֲשֶׁ֥ר דִּבַּֽרְתָּ׃И сказал ему: Вот уступаю тебе и в этом: не ниспровергну город, о котором ты говорил.И сказал ему: вот, уступаю тебе и в этом; не стану разрушать город, о котором ты говоришь.И сказал ему: вот, уступаю тебе и в этом; не стану разрушать город, о котором ты говоришь.И сказал ему: Вот уступаю тебе и в этом: не ниспровергну город, о котором ты говорил.
גם לדבר הזה. לֹא דַּיְּךָ שֶׁאַתָּה נִצָּל, אֶלָּא אַף כָּל הָעִיר אַצִּיל בִּגְלָלְךָ:
19:22מַהֵר֙ הִמָּלֵ֣ט שָׁ֔מָּה כִּ֣י לֹ֤א אוּכַל֙ לַעֲשׂ֣וֹת דָּבָ֔ר עַד־בֹּאֲךָ֖ שָׁ֑מָּה עַל־כֵּ֛ן קָרָ֥א שֵׁם־הָעִ֖יר צֽוֹעַר׃Поспеши, спасайся бегством туда; ибо я не могу ничего сделать до твоего прихода туда. Потому назвал город Цоар.Поскорее беги туда, потому что я не могу ничего сделать, покуда ты там не окажешься. Потому и называется город Цоар.Поскорее беги туда, потому что я не могу ничего сделать, покуда ты там не окажешься. Потому и называется город Цоар.Поспеши, спасайся бегством туда; ибо я не могу ничего сделать до твоего прихода туда. Потому назвал город Цоар.
כי לא אוכל. לְשׁוֹן יָחִיד; מִכָּאן אַתָּה לָמֵד שֶׁהָאֶחָד הוֹפֵךְ וְהָאֶחָד מַצִּיל, שֶׁאֵין ב' מַלְאָכִים נִשְׁלָחִים לְדָבָר א':
על כן קרא שם העיר צוער. עַל שֵׁם וְהִוא מִצְעָר:
19:23הַשֶּׁ֖מֶשׁ יָצָ֣א עַל־הָאָ֑רֶץ וְל֖וֹט בָּ֥א צֹֽעֲרָה׃Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Цоар.Поднялось солнце, и Лот пришел в Цоар.Поднялось солнце, и Лот пришел в Цоар.Солнце взошло над землей, и Лот пришел в Цоар.
19:24וַֽיהֹוָ֗ה הִמְטִ֧יר עַל־סְדֹ֛ם וְעַל־עֲמֹרָ֖ה גׇּפְרִ֣ית וָאֵ֑שׁ מֵאֵ֥ת יְהֹוָ֖ה מִן־הַשָּׁמָֽיִם׃И Господь дождем обрушил на Сдом и на Амору серу и огонь, от Господа, с небес;А Господь обрушил на Седом и Амору дождь из серы и огня от Господа с небес.А Господь обрушил на Седом и Амору дождь из серы и огня от Господа с небес.И Господь дождем обрушил на Сдом и на Амору серу и огонь, от Господа, с небес;
Наказание в Торе строится по принципу «мера за меру» (мида кенегед мида). Как раскрывает рав Шимшон Хаим Нахмани («Зера Шимшон»), зловоние серы отражает духовную гниль и внутренний эгоизм жителей Сдома, которые отвергали милосердие и гостеприимство, превращая сотворенный Б-гом мир в место морального разложения
19:25וַֽיַּהֲפֹךְ֙ אֶת־הֶעָרִ֣ים הָאֵ֔ל וְאֵ֖ת כׇּל־הַכִּכָּ֑ר וְאֵת֙ כׇּל־יֹשְׁבֵ֣י הֶעָרִ֔ים וְצֶ֖מַח הָאֲדָמָֽה׃И ниспроверг эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную.И уничтожил эти города, и всю равнину, и всех жителей городов, и растительность, (что) на земле.И уничтожил эти города, и всю равнину, и всех жителей городов, и растительность, (что) на земле.И ниспроверг эти города и всю равнину, и всех обитателей городов, и растительность земную.
ויהפך את הערים וגו'. אַרְבַּעְתָּם יוֹשְׁבוֹת בְּסֶלַע אֶחָד וַהֲפָכָן מִלְמַעְלָה לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר בַּחַלָּמִישׁ שָׁלַח יָדוֹ וְגוֹ' (איוב כ'):
19:26וַתַּבֵּ֥ט אִשְׁתּ֖וֹ מֵאַחֲרָ֑יו וַתְּהִ֖י נְצִ֥יב מֶֽלַח׃И глянула жена его позади него, и стала она соляным столпом.И посмотрела жена его назад, и стала соляным столбом.И посмотрела жена его назад, и стала соляным столбом.И глянула жена его позади него, и стала она соляным столпом.
19:27וַיַּשְׁכֵּ֥ם אַבְרָהָ֖ם בַּבֹּ֑קֶר אֶ֨ל־הַמָּק֔וֹם אֲשֶׁר־עָ֥מַד שָׁ֖ם אֶת־פְּנֵ֥י יְהֹוָֽה׃И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Господом.И пришел Авраам рано утром на то место, где стоял перед Господом.И пришел Авраам рано утром на то место, где стоял перед Господом.И поднялся Авраам рано утром (и пошел) на то место, где стоял пред Господом.
19:28וַיַּשְׁקֵ֗ף עַל־פְּנֵ֤י סְדֹם֙ וַעֲמֹרָ֔ה וְעַֽל־כׇּל־פְּנֵ֖י אֶ֣רֶץ הַכִּכָּ֑ר וַיַּ֗רְא וְהִנֵּ֤ה עָלָה֙ קִיטֹ֣ר הָאָ֔רֶץ כְּקִיטֹ֖ר הַכִּבְשָֽׁן׃И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, и увидел: вот поднимается дым (с) земли, как дым горнила.И окинул взором Седом, Амору и всю землю равнины, и увидел — вот дым поднимается от земли, как дым из печи.И окинул взором Седом, Амору и всю землю равнины, и увидел — вот дым поднимается от земли, как дым из печи.И окинул он взором Сдом и Амору, и всю землю равнины, и увидел: вот поднимается дым (с) земли, как дым горнила.
19:29וַיְהִ֗י בְּשַׁחֵ֤ת אֱלֹהִים֙ אֶת־עָרֵ֣י הַכִּכָּ֔ר וַיִּזְכֹּ֥ר אֱלֹהִ֖ים אֶת־אַבְרָהָ֑ם וַיְשַׁלַּ֤ח אֶת־לוֹט֙ מִתּ֣וֹךְ הַהֲפֵכָ֔ה בַּהֲפֹךְ֙ אֶת־הֶ֣עָרִ֔ים אֲשֶׁר־יָשַׁ֥ב בָּהֵ֖ן לֽוֹט׃И было, когда истреблял Б-г города равнины, вспомнил Б-г об Аврааме и отослал Лота из среды низвержения, когда ниспровергал Он города, в которых поселился Лот.И было — когда уничтожал Бог города равнины, вспомнил Бог Авраама и выслал Лота из гибельного места, когда губил города, в которых жил Лот.И было — когда уничтожал Бог города равнины, вспомнил Бог Авраама и выслал Лота из гибельного места, когда губил города, в которых жил Лот.И было, когда истреблял Б-г города равнины, вспомнил Б-г об Аврааме и отослал Лота из среды низвержения, когда ниспровергал Он города, в которых поселился Лот.
19:30וַיַּ֩עַל֩ ל֨וֹט מִצּ֜וֹעַר וַיֵּ֣שֶׁב בָּהָ֗ר וּשְׁתֵּ֤י בְנֹתָיו֙ עִמּ֔וֹ כִּ֥י יָרֵ֖א לָשֶׁ֣בֶת בְּצ֑וֹעַר וַיֵּ֙שֶׁב֙ בַּמְּעָרָ֔ה ה֖וּא וּשְׁתֵּ֥י בְנֹתָֽיו׃И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери.И поднялся Лот из Цоара, и поселился в горах, и две дочери с ним, потому что побоялся он жить в Цоаре, и поселился в пещере — он (сам) и две его дочери.И поднялся Лот из Цоара, и поселился в горах, и две дочери с ним, потому что побоялся он жить в Цоаре, и поселился в пещере — он (сам) и две его дочери.И взошел Лот из Цоара и поселился на горе, и две его дочери с ним; ибо он боялся селиться в Цоаре. И поселился он в пещере, он и две его дочери.
כי ירא לשבת בצוער. לְפִי שֶׁהָיְתָה קְרוֹבָה לִסְדוֹם:
Почему искры Машиаха скрыты в столь павших местах, как Сдом и моавитский корень?
Высший свет и великие духовные силы часто оказываются «пленены» в самых глубинах материального мира и нечистоты. Задача истории — поднять эти святые искры и очистить их через служение Всевышнему. (Раскрывается на основе учения Маараля из Праги и каббалистического подхода).
19:31וַתֹּ֧אמֶר הַבְּכִירָ֛ה אֶל־הַצְּעִירָ֖ה אָבִ֣ינוּ זָקֵ֑ן וְאִ֨ישׁ אֵ֤ין בָּאָ֙רֶץ֙ לָב֣וֹא עָלֵ֔ינוּ כְּדֶ֖רֶךְ כׇּל־הָאָֽרֶץ׃И сказала старшая младшей: Отец наш стар, и мужа нет на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет никого на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет никого на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.И сказала старшая младшей: Отец наш стар, и мужа нет на земле, чтобы войти к нам по обычаю всей земли.
Их намерение было спасти человечество от полного вымирания: они были убеждены, что весь мир уничтожен, подобно поколению Потопа, и на них лежит ответственность за продолжение рода. (Раскрывается на основе комментариев Раши и Рамбана).
19:32לְכָ֨ה נַשְׁקֶ֧ה אֶת־אָבִ֛ינוּ יַ֖יִן וְנִשְׁכְּבָ֣ה עִמּ֑וֹ וּנְחַיֶּ֥ה מֵאָבִ֖ינוּ זָֽרַע׃Пойдем, напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.Давай напоим отца нашего, и возляжем с ним, и наживем от отца нашего потомство.Давай напоим отца нашего, и возляжем с ним, и наживем от отца нашего потомство.Пойдем, напоим отца нашего вином и ляжем с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
Чем руководствовались дочери Лота, решаясь на союз с собственным отцом — низменной страстью или высшей целью?
Их намерение было спасти человечество от полного вымирания: они были убеждены, что весь мир уничтожен, подобно поколению Потопа, и на них лежит ответственность за продолжение рода. (Раскрывается на основе комментариев Раши и Рамбана).
19:33וַתַּשְׁקֶ֧יןָ אֶת־אֲבִיהֶ֛ן יַ֖יִן בַּלַּ֣יְלָה ה֑וּא וַתָּבֹ֤א הַבְּכִירָה֙ וַתִּשְׁכַּ֣ב אֶת־אָבִ֔יהָ וְלֹֽא־יָדַ֥ע בְּשִׁכְבָ֖הּ וּבְקוּׄמָֽהּ׃И напоили они своего отца вином в ту ночь, и вошла старшая и легла со своим отцом, и не знал он, когда легла она и когда встала.И напоили они отца своего вином в ту ночь, и пришла старшая, и возлегла она со своим отцом, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они отца своего вином в ту ночь, и пришла старшая, и возлегла она со своим отцом, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они своего отца вином в ту ночь, и вошла старшая и легла со своим отцом, и не знал он, когда легла она и когда встала.
19:34וַֽיְהִי֙ מִֽמׇּחֳרָ֔ת וַתֹּ֤אמֶר הַבְּכִירָה֙ אֶל־הַצְּעִירָ֔ה הֵן־שָׁכַ֥בְתִּי אֶ֖מֶשׁ אֶת־אָבִ֑י נַשְׁקֶ֨נּוּ יַ֜יִן גַּם־הַלַּ֗יְלָה וּבֹ֙אִי֙ שִׁכְבִ֣י עִמּ֔וֹ וּנְחַיֶּ֥ה מֵאָבִ֖ינוּ זָֽרַע׃И было на следующий день, и сказала старшая младшей: Вот я лежала прошлой ночью с моим отцом. Напоим его вином также и этой ночью, и войди ты, ложись с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.Наутро сказала старшая младшей: вот, возлегла я вчера с отцом, давай напоим его вином и в эту ночь, а ты приходи и ложись с ним, и наживем от отца нашего потомство.Наутро сказала старшая младшей: вот, возлегла я вчера с отцом, давай напоим его вином и в эту ночь, а ты приходи и ложись с ним, и наживем от отца нашего потомство.И было на следующий день, и сказала старшая младшей: Вот я лежала прошлой ночью с моим отцом. Напоим его вином также и этой ночью, и войди ты, ложись с ним, и оживотворим от отца нашего потомство.
19:35וַתַּשְׁקֶ֜יןָ גַּ֣ם בַּלַּ֧יְלָה הַה֛וּא אֶת־אֲבִיהֶ֖ן יָ֑יִן וַתָּ֤קׇם הַצְּעִירָה֙ וַתִּשְׁכַּ֣ב עִמּ֔וֹ וְלֹֽא־יָדַ֥ע בְּשִׁכְבָ֖הּ וּבְקֻמָֽהּ׃И напоили они также и в ту ночь своего отца вином, и поднялась младшая, и легла с ним, и не знал он, когда легла она и когда встала.И напоили они отца своего вином в эту ночь тоже, и встала младшая, и возлегла с ним, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они отца своего вином в эту ночь тоже, и встала младшая, и возлегла с ним, и он не знал, когда она легла и когда встала.И напоили они также и в ту ночь своего отца вином, и поднялась младшая, и легла с ним, и не знал он, когда легла она и когда встала.
19:36וַֽתַּהֲרֶ֛יןָ שְׁתֵּ֥י בְנֽוֹת־ל֖וֹט מֵאֲבִיהֶֽן׃И зачали обе дочери Лота от своего отца.И зачали обе дочери Лота от отца своего.И зачали обе дочери Лота от отца своего.И зачали обе дочери Лота от своего отца.
19:37וַתֵּ֤לֶד הַבְּכִירָה֙ בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ מוֹאָ֑ב ה֥וּא אֲבִֽי־מוֹאָ֖ב עַד־הַיּֽוֹם׃И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав. Он отец Моава по сей день.И родила старшая сына, и назвала его Моав — он отец Моава до сегодняшнего дня.И родила старшая сына, и назвала его Моав — он отец Моава до сегодняшнего дня.И родила старшая сына, и она нарекла ему имя Моав. Он отец Моава по сей день.
Старшая дочь открыто проявила отсутствие стыда в названии, в то время как младшая проявила скромность. Из рода Моава впоследствии происходит праведная Рут — прабабушка царя Давида, несущая в себе искру исправления. (Раскрывается на основе мидрашей и комментариев Рамбана).
19:38וְהַצְּעִירָ֤ה גַם־הִוא֙ יָ֣לְדָה בֵּ֔ן וַתִּקְרָ֥א שְׁמ֖וֹ בֶּן־עַמִּ֑י ה֛וּא אֲבִ֥י בְנֵֽי־עַמּ֖וֹן עַד־הַיּֽוֹם׃ סИ младшая тоже родила сына, и она нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец сынов Амона по сей день.Младшая тоже родила сына, и назвала его Бен-Амми — он отец бене-аммон до сегодняшнего дня.Младшая тоже родила сына, и назвала его Бен-Амми — он отец бене-аммон до сегодняшнего дня.И младшая тоже родила сына, и она нарекла ему имя Бен-Ами. Он отец сынов Амона по сей день.
Почему старшая дочь открыто назвала сына Моав («от отца»), а младшая — Бен-Амми («сын моего народа»), и как это повлияло на их потомство?
Старшая дочь открыто проявила отсутствие стыда в названии, в то время как младшая проявила скромность. Из рода Моава впоследствии происходит праведная Рут — прабабушка царя Давида, несущая в себе искру исправления. (Раскрывается на основе мидрашей и комментариев Рамбана).
