Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 15
15:1אַחַ֣ר ׀ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֗לֶּה הָיָ֤ה דְבַר־יְהֹוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם בַּֽמַּחֲזֶ֖ה לֵאמֹ֑ר אַל־תִּירָ֣א אַבְרָ֗ם אָנֹכִי֙ מָגֵ֣ן לָ֔ךְ שְׂכָרְךָ֖ הַרְבֵּ֥ה מְאֹֽד׃После этих событий было слово Господа к Авраму в видении так: Не страшись, Аврам, Я щит тебе. Награда твоя велика очень.После этих событий было слово Господа к Авраму в видении: Не бойся, Аврам, я щит тебе, награда твоя очень велика.После этих событий было слово Господа к Авраму в видении: Не бойся, Аврам, я щит тебе, награда твоя очень велика.После этих событий было слово Господа к Авраму в видении так: Не страшись, Аврам, Я щит тебе. Награда твоя велика очень.
Ответ анализирует состояние души праведника. Согласно Рав Куку, Авраам опасался, что растратил свои духовные заслуги на физическую победу, в то время как испытание в Египте только укрепило его связь с Творцом.
Как статус «победителя» мог помешать духовной миссии Авраама?
Существует мнение, что Авраам боялся изменения своего статуса в глазах людей. Из духовного лидера и учителя веры он мог превратиться в «царя-завоевателя», которого боятся, но чьему учению больше не внемлют искренне.
Рамбан (Нахманид) указывает на вполне земной страх: Авраам опасался, что остатки разбитых войск вавилонских царей соберут новые силы и вернутся, чтобы отомстить ему.
Согласно Раши, Авраам боялся, что все его заслуги и награда в «Олам а-Ба» (Будущем мире) были «использованы» здесь, в этом мире, ради совершения чуда победы над огромной армией.
Почему Авраам (Авраам) испытывал страх, находясь на пике своего успеха и материального благополучия?
Авраам переживал, что в ходе войны могли погибнуть невинные люди или праведники. Его беспокоил моральный аспект победы и цена, которую пришлось заплатить жизнями других. Это объяснение приводится в мидрашах и комментариях.
15:2וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָ֗ם אֲדֹנָ֤י יֱהֹוִה֙ מַה־תִּתֶּן־לִ֔י וְאָנֹכִ֖י הוֹלֵ֣ךְ עֲרִירִ֑י וּבֶן־מֶ֣שֶׁק בֵּיתִ֔י ה֖וּא דַּמֶּ֥שֶׂק אֱלִיעֶֽזֶר׃И сказал Аврам: Господин мой. Господь! Что дашь мне, я ведь хожу бездетный, а управителем в доме моем Элиэзер из Дамесека.И сказал Аврам: Господин мой, Господи, что ты мне дашь, я ведь бездетным хожу, а домоуправитель мой Даммесек Элиэзер.И сказал Аврам: Господин мой, Господи, что ты мне дашь, я ведь бездетным хожу, а домоуправитель мой Даммесек Элиэзер.И сказал Аврам: Господин мой. Господь! Что дашь мне, я ведь хожу бездетный, а управителем в доме моем Элиэзер из Дамесека.
Почему Элиэзера называют «Дамесек Элиэзер»? Означает ли это его происхождение из Дамаска или нечто большее?
Мудрецы Талмуда (трактат Йома 28б) объясняют, что «Дамесек» — это сокращение слов доле у-машке (черпает и поит). Элиэзер в совершенстве овладел Торой Авраама и, подобно колодцу, «черпал» знания своего господина и «поил» ими других, распространяя единобожие.
Что было главным источником тревоги Авраама (Авраама) в контексте наследия?
Текст указывает, что больше всего его мучило отсутствие потомства. Победы и богатства теряли смысл, если не было наследника, который продолжил бы его путь служения Творцу.
15:3וַיֹּ֣אמֶר אַבְרָ֔ם הֵ֣ן לִ֔י לֹ֥א נָתַ֖תָּה זָ֑רַע וְהִנֵּ֥ה בֶן־בֵּיתִ֖י יוֹרֵ֥שׁ אֹתִֽי׃И сказал Аврам: Вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домочадец наследует мне.И сказал Аврам: вот, ты не дал мне потомства, и мой слуга будет моим наследником.И сказал Аврам: вот, ты не дал мне потомства, и мой слуга будет моим наследником.И сказал Аврам: Вот мне Ты не дал потомства, и вот мой домочадец наследует мне.
הן לי לא נתת זרע. וּמַה תּוֹעֶלֶת בְּכָל אֲשֶׁר תִּתֵּן לִי?
15:4וְהִנֵּ֨ה דְבַר־יְהֹוָ֤ה אֵלָיו֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א יִֽירָשְׁךָ֖ זֶ֑ה כִּי־אִם֙ אֲשֶׁ֣ר יֵצֵ֣א מִמֵּעֶ֔יךָ ה֖וּא יִֽירָשֶֽׁךָ׃И вот слово Господа к нему: Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет.И вот (было) слово Господа к нему: не этот будет твоим наследником, но тот, кто произойдет от твоих чресел, тебе наследовать будет.И вот (было) слово Господа к нему: не этот будет твоим наследником, но тот, кто произойдет от твоих чресел, тебе наследовать будет.И вот слово Господа к нему: Не будет наследовать тебе этот, но тот, кто произойдет из твоих чресл, он тебе наследовать будет.
15:5וַיּוֹצֵ֨א אֹת֜וֹ הַח֗וּצָה וַיֹּ֙אמֶר֙ הַבֶּט־נָ֣א הַשָּׁמַ֗יְמָה וּסְפֹר֙ הַכּ֣וֹכָבִ֔ים אִם־תּוּכַ֖ל לִסְפֹּ֣ר אֹתָ֑ם וַיֹּ֣אמֶר ל֔וֹ כֹּ֥ה יִהְיֶ֖ה זַרְעֶֽךָ׃И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое.И вывел (Господь) его наружу, и сказал: взгляни на небо и пересчитай звезды — сможешь ли их пересчитать; таково будет твое потомство.И вывел (Господь) его наружу, и сказал: взгляни на небо и пересчитай звезды — сможешь ли их пересчитать; таково будет твое потомство.И Он вывел его наружу и сказал: Взгляни же на небо и сочти звезды. Можешь ли счесть их? И сказал Он ему: Таким будет потомство твое.
Почему здесь Авраам верит сразу и не просит никаких доказательств?
Согласно объяснению рава Райзмана, рождение детей зависело от усилий самого Авраама. Он чувствовал в себе силы и готовность действовать, поэтому хотел заслужить это благословение своим трудом, а не получить его как безусловный подарок через «знак».
В чем именно заключается сходство между человеком и небесным светилом?
Каждая звезда кажется маленькой точкой, но вблизи — это колоссальный источник энергии. Мы разберем, как этот образ объясняет уникальность каждой души в народе Израиля.
Почему Всевышний велит Аврааму считать то, что заведомо невозможно сосчитать?
Ответ строится на том, что это не просто математическая задача, а духовное упражнение. Мы увидим, как попытка сосчитать звезды меняет сознание Авраама, поднимая его над законами природы и астрологии.
15:6וְהֶאֱמִ֖ן בַּֽיהֹוָ֑ה וַיַּחְשְׁבֶ֥הָ לּ֖וֹ צְדָקָֽה׃И уверовал в Господа, и Он вменил ему это в праведность.И поверил Аврам (Господу), и вменил (Господь) это ему в заслугу.И поверил Аврам (Господу), и вменил (Господь) это ему в заслугу.И уверовал в Господа, и Он вменил ему это в праведность.
Почему здесь Авраам верит сразу и не просит никаких доказательств?
Согласно объяснению рава Райзмана, рождение детей зависело от усилий самого Авраама. Он чувствовал в себе силы и готовность действовать, поэтому хотел заслужить это благословение своим трудом, а не получить его как безусловный подарок через «знак».
Ответ строится на анализе контекста обещания о потомстве. Согласно Рамбану (Нахманиду), вера Авраама здесь — это не просто согласие с фактом, а абсолютная уверенность в сверхъестественном чуде, вопреки законам природы.
15:7וַיֹּ֖אמֶר אֵלָ֑יו אֲנִ֣י יְהֹוָ֗ה אֲשֶׁ֤ר הוֹצֵאתִ֙יךָ֙ מֵא֣וּר כַּשְׂדִּ֔ים לָ֧תֶת לְךָ֛ אֶת־הָאָ֥רֶץ הַזֹּ֖את לְרִשְׁתָּֽהּ׃И сказал Он ему: я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение.И сказал ему: я Господь, который вывел тебя из Ур Касдима, чтобы дать тебе эту землю во владение.И сказал ему: я Господь, который вывел тебя из Ур Касдима, чтобы дать тебе эту землю во владение.И сказал Он ему: я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдим, чтобы дать тебе эту землю во владение.
Почему в вопросе о земле Авраам проявляет «недоверие», требуя гарантий?
Авраам осознавал, что вступление в Землю Кнаан (Ханаан) произойдет через сотни лет. Он не мог контролировать поступки своих далеких потомков. Знак («от») в данном случае — это гарантия того, что пророчество исполнится независимо от будущих заслуг народа, своего рода страховка для будущих поколений.
15:8וַיֹּאמַ֑ר אֲדֹנָ֣י יֱהֹוִ֔ה בַּמָּ֥ה אֵדַ֖ע כִּ֥י אִֽירָשֶֽׁנָּה׃И сказал он: Господин мой, Господь! По чему мне знать, что буду владеть ею?И сказал: Господин мой, Господи, как мне знать, что буду владеть ею?И сказал: Господин мой, Господи, как мне знать, что буду владеть ею?И сказал он: Господин мой, Господь! По чему мне знать, что буду владеть ею?
Почему в вопросе о земле Авраам проявляет «недоверие», требуя гарантий?
Авраам осознавал, что вступление в Землю Кнаан (Ханаан) произойдет через сотни лет. Он не мог контролировать поступки своих далеких потомков. Знак («от») в данном случае — это гарантия того, что пророчество исполнится независимо от будущих заслуг народа, своего рода страховка для будущих поколений.
Раши объясняет, что Авраам не сомневался в силе Ашем, а спрашивал о заслугах своих потомков — будут ли они достойны владеть Землей Израиля. Ответ раскрывает разницу между личной верой и исторической преемственностью.
За какой вопрос Авраам и его потомки были приговорены к 400-летнему египетскому рабству?
Спросив «По чему я узнаю, что буду владеть ею?», Авраам проявил микроскопический изъян в вере. Его желание получить рациональное подтверждение там, где требовалось чистое принятие, стало духовным корнем будущего изгнания.
15:9וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֗יו קְחָ֥ה לִי֙ עֶגְלָ֣ה מְשֻׁלֶּ֔שֶׁת וְעֵ֥ז מְשֻׁלֶּ֖שֶׁת וְאַ֣יִל מְשֻׁלָּ֑שׁ וְתֹ֖ר וְגוֹזָֽל׃И сказал Он ему: Возьми Мне телицу троекратно, и козу троекратно, и овна троекратно, и горлицу и молодого голубя.И сказал: возьми мне трехлетнюю телицу, и трехлетнюю козу, и трехлетнего барана, и голубя, и горлицу.И сказал: возьми мне трехлетнюю телицу, и трехлетнюю козу, и трехлетнего барана, и голубя, и горлицу.И сказал Он ему: Возьми Мне телицу троекратно, и козу троекратно, и овна троекратно, и горлицу и молодого голубя.
Какую роль играет физическое действие в закреплении пророчества?
В еврейской традиции существует правило: пророчество, подкрепленное физическим знаком («маасе»), становится окончательным и не может быть отменено, даже если люди изменятся в худшую сторону. Всевышний не гневается на Авраама за просьбу, а дает ему этот механизм защиты.
Почему в традиционных переводах мы видим разные указания: взять «три животных», «трехлетних животных» или «разрезать на три части»? На основе анализа употребления корня слова в других местах Торы (как указывает мудрец Раши, следуя Таргуму Ункелуса и Таргуму Йонатана), мы выясняем, что здесь скрыт глубокий смысл разделения. Ответ строится на сопоставлении классических арамейских переводов, которые, несмотря на видимое противоречие, дополняют друг друга.
15:10וַיִּֽקַּֽח־ל֣וֹ אֶת־כׇּל־אֵ֗לֶּה וַיְבַתֵּ֤ר אֹתָם֙ בַּתָּ֔וֶךְ וַיִּתֵּ֥ן אִישׁ־בִּתְר֖וֹ לִקְרַ֣את רֵעֵ֑הוּ וְאֶת־הַצִּפֹּ֖ר לֹ֥א בָתָֽר׃И взял он Ему всех этих, и рассек их посередине, и положил каждую часть против ей соответственной; а птицу не рассек.И взял ему их всех, и рассек их пополам, и положил каждую часть напротив другой, а птиц не рассек.И взял ему их всех, и рассек их пополам, и положил каждую часть напротив другой, а птиц не рассек.И взял он Ему всех этих, и рассек их посередине, и положил каждую часть против ей соответственной; а птицу не рассек.
Каким образом можно разделить животное, чтобы это соответствовало закону и пророческому смыслу? Опираясь на комментарии, мы разбираем уникальный способ разделения на три части (голова и две половины туловища). Этот метод объясняет, как половинки «смотрели друг на друга», создавая проход для Божественного огня.
15:11וַיֵּ֥רֶד הָעַ֖יִט עַל־הַפְּגָרִ֑ים וַיַּשֵּׁ֥ב אֹתָ֖ם אַבְרָֽם׃И спустился хищник на туши, и отогнал от них Аврам.И спустились хищные птицы на трупы, и прогнал их Аврам.И спустились хищные птицы на трупы, и прогнал их Аврам.И спустился хищник на туши, и отогнал от них Аврам.
Какой пророческий символ скрыт в том, что горлица и голубь остались целыми? Мудрецы объясняют, что птицы символизируют тех немногих (как Иеошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ), кто пройдет через испытания, не «расколовшись» под гнетом изгнания, и войдет в Землю Израиля.
15:12וַיְהִ֤י הַשֶּׁ֙מֶשׁ֙ לָב֔וֹא וְתַרְדֵּמָ֖ה נָפְלָ֣ה עַל־אַבְרָ֑ם וְהִנֵּ֥ה אֵימָ֛ה חֲשֵׁכָ֥ה גְדֹלָ֖ה נֹפֶ֥לֶת עָלָֽיו׃И было солнце к закату, и оцепенение пало на Аврама; и вот ужас, мрак великий падает на него.И стало солнце заходить, и крепкий сон спустился на Аврама, и вот — великий темный ужас спустился на него.И стало солнце заходить, и крепкий сон спустился на Аврама, и вот — великий темный ужас спустился на него.И было солнце к закату, и оцепенение пало на Аврама; и вот ужас, мрак великий падает на него.
15:13וַיֹּ֣אמֶר לְאַבְרָ֗ם יָדֹ֨עַ תֵּדַ֜ע כִּי־גֵ֣ר ׀ יִהְיֶ֣ה זַרְעֲךָ֗ בְּאֶ֙רֶץ֙ לֹ֣א לָהֶ֔ם וַעֲבָד֖וּם וְעִנּ֣וּ אֹתָ֑ם אַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָֽה׃И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет.И сказал (Господь) Авраму: знай, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и в рабстве будут, и угнетать их будут четыреста лет.И сказал (Господь) Авраму: знай, что пришельцами будут твои потомки в чужой стране, и в рабстве будут, и угнетать их будут четыреста лет.И сказал Он Авраму: Знай же, знай, что чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет.
Почему Авраам промолчал, услышав о будущем рабстве своих потомков?
В пророчестве «Брит бейн а-бетарим» (Завет между рассеченными частями) отсутствует указание на «спуск» Всевышнего. Это был прямой небесный указ, не предполагающий обсуждения, поэтому Авраам принял его с абсолютным смирением
Ответ раскрывает концепцию «намерения». Египтяне мучили евреев не ради исполнения воли Творца, а ради удовлетворения собственного зла. Мудрец подчеркивает: за недобрый умысел человек несет ответственность даже при формальном исполнении воли Свыше.
15:14וְגַ֧ם אֶת־הַגּ֛וֹי אֲשֶׁ֥ר יַעֲבֹ֖דוּ דָּ֣ן אָנֹ֑כִי וְאַחֲרֵי־כֵ֥ן יֵצְא֖וּ בִּרְכֻ֥שׁ גָּדֽוֹל׃И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом.И также народ, у которого будут они в рабстве, я подвергну суду, а потом выйдут они с большим имуществом.И также народ, у которого будут они в рабстве, я подвергну суду, а потом выйдут они с большим имуществом.И также народ, у которого в порабощении будут, судить буду я, а затем они выйдут с большим имуществом.
וגם את הגוי. וְגַם לְרַבּוֹת ד' מַלְכֻיּוֹת, שֶׁאַף הֵן כָּלִים עַל שֶׁשִּׁעְבְּדוּ אֶת יִשְׂרָאֵל:
Ответ строится на тонком различии между общим указом Небес и частной инициативой человека. Как объясняет Ор а-Хаим, египтяне перешли границы необходимого «служения», проявив личную жестокость, которая не была продиктована свыше.
15:15וְאַתָּ֛ה תָּב֥וֹא אֶל־אֲבֹתֶ֖יךָ בְּשָׁל֑וֹם תִּקָּבֵ֖ר בְּשֵׂיבָ֥ה טוֹבָֽה׃Ты же придешь к отцам твоим с миром, погребен будешь в старости доброй.Ты же отойдешь к отцам твоим с миром и погребен будешь в доброй старости.Ты же отойдешь к отцам твоим с миром и погребен будешь в доброй старости.Ты же придешь к отцам твоим с миром, погребен будешь в старости доброй.
Опираясь на Раши, мы видим доказательство того, что Терах совершил полноценную тшуву (раскаяние) еще при жизни, став в итоге праведником. Мнение мудреца Урок построен на уникальном синтезе классических и современных еврейских мыслителей. Основной нитью проходят комментарии:
15:16וְד֥וֹר רְבִיעִ֖י יָשׁ֣וּבוּ הֵ֑נָּה כִּ֧י לֹא־שָׁלֵ֛ם עֲוֺ֥ן הָאֱמֹרִ֖י עַד־הֵֽנָּה׃А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эмори до сих пор.А четвертое поколение вернется сюда, ибо не полна еще (мера) беззакония эмори.А четвертое поколение вернется сюда, ибо не полна еще (мера) беззакония эмори.А четвертое поколение возвратится сюда; ибо не полна вина эмори до сих пор.
כי לא שלם עון האמרי. לִהְיוֹת מִשְׁתַּלֵּחַ מֵאַרְצוֹ עַד אוֹתוֹ זְמַן, שֶׁאֵין הַקָּבָּ"ה נִפְרָע מֵאֻמָּה עַד שֶׁתִּתְמַלֵּא סְאָתָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְחָהּ תְּרִיבֶנָּה (יש' כ"ז):
15:17וַיְהִ֤י הַשֶּׁ֙מֶשׁ֙ בָּ֔אָה וַעֲלָטָ֖ה הָיָ֑ה וְהִנֵּ֨ה תַנּ֤וּר עָשָׁן֙ וְלַפִּ֣יד אֵ֔שׁ אֲשֶׁ֣ר עָבַ֔ר בֵּ֖ין הַגְּזָרִ֥ים הָאֵֽלֶּה׃И было: солнце зашло, и мгла была. И вот горнило дымящееся и факел огненный, это прошло меж тех частей.И заходило солнце, и надвигалась тьма, и вот дымящаяся печь и огненный факел, что прошел между тех частей.И заходило солнце, и надвигалась тьма, и вот дымящаяся печь и огненный факел, что прошел между тех частей.И было: солнце зашло, и мгла была. И вот горнило дымящееся и факел огненный, это прошло меж тех частей.
15:18בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא כָּרַ֧ת יְהֹוָ֛ה אֶת־אַבְרָ֖ם בְּרִ֣ית לֵאמֹ֑ר לְזַרְעֲךָ֗ נָתַ֙תִּי֙ אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֔את מִנְּהַ֣ר מִצְרַ֔יִם עַד־הַנָּהָ֥ר הַגָּדֹ֖ל נְהַר־פְּרָֽת׃В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я эту землю от реки Мицраима до великой реки, реки Прат:В тот день заключил Господь завет с Аврамом, говоря: потомству твоему отдаю я эту землю, от реки Египетской до реки великой, реки Перат,В тот день заключил Господь завет с Аврамом, говоря: потомству твоему отдаю я эту землю, от реки Египетской до реки великой, реки Перат,В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я эту землю от реки Мицраима до великой реки, реки Прат:
15:19אֶת־הַקֵּינִי֙ וְאֶת־הַקְּנִזִּ֔י וְאֵ֖ת הַקַּדְמֹנִֽי׃Кени, и кенизи, и кадмони;кени, кенизи и кадмони,кени, кенизи и кадмони,Кени, и кенизи, и кадмони;
15:20וְאֶת־הַחִתִּ֥י וְאֶת־הַפְּרִזִּ֖י וְאֶת־הָרְפָאִֽים׃И хити, и перизи, и рефаим;хитти, и перизи, и рефаим,хитти, и перизи, и рефаим,И хити, и перизи, и рефаим;
15:21וְאֶת־הָֽאֱמֹרִי֙ וְאֶת־הַֽכְּנַעֲנִ֔י וְאֶת־הַגִּרְגָּשִׁ֖י וְאֶת־הַיְבוּסִֽי׃ סИ эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.и эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.и эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.И эмори, и кенаани, и гиргаши, и йевуси.
