Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 14
4-я алия
14:1וַיְהִ֗י בִּימֵי֙ אַמְרָפֶ֣ל מֶֽלֶךְ־שִׁנְעָ֔ר אַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר כְּדׇרְלָעֹ֙מֶר֙ מֶ֣לֶךְ עֵילָ֔ם וְתִדְעָ֖ל מֶ֥לֶךְ גּוֹיִֽם׃И было во дни Амрафела, царя Шинара, Арйоха, царя Эласара, Кедорлаомера, царя Элама, и Тидала, царя Гоим;И было в дни Амрафеля, царя Шинеара, Ариоха, царя Элласара, Кедар-Лаомера, царя Элама, и Тидеаля, царя Гойима.И было в дни Амрафеля, царя Шинеара, Ариоха, царя Элласара, Кедар-Лаомера, царя Элама, и Тидеаля, царя Гойима.И было во дни Амрафела, царя Шинара, Арйоха, царя Эласара, Кедорлаомера, царя Элама, и Тидала, царя Гоим;
Почему вавилонские захватчики не зашли вглубь горной части Кнаана (Ханаана)?
Анализируя границы влияния сверхдержав того времени, мы видим, что горная гряда была зоной интересов Мицраима (Египта). Вавилонские цари действовали осторожно, чтобы локальный конфликт не перерос в первую «мировую войну» с Египтом.
14:2עָשׂ֣וּ מִלְחָמָ֗ה אֶת־בֶּ֙רַע֙ מֶ֣לֶךְ סְדֹ֔ם וְאֶת־בִּרְשַׁ֖ע מֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֑ה שִׁנְאָ֣ב ׀ מֶ֣לֶךְ אַדְמָ֗ה וְשֶׁמְאֵ֙בֶר֙ מֶ֣לֶךְ (צביים) [צְבוֹיִ֔ם] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִיא־צֹֽעַר׃Они воевали с Берой, царем Сдома, и с Биршей, царем Аморы, Шинавом, царем Адмы, и Шемэвером, царем Цевоима, и (с) царем Белы, он же Цоар.(Они) воевали с Бера, царем Седома, и с Бирша, царем Аморы, (с) Шин’авом, царем Адмы , и (с) Шем’эвером, царем Цевоима, и с царем Белы, она же Цоар.(Они) воевали с Бера, царем Седома, и с Бирша, царем Аморы, (с) Шин’авом, царем Адмы , и (с) Шем’эвером, царем Цевоима, и с царем Белы, она же Цоар.Они воевали с Берой, царем Сдома, и с Биршей, царем Аморы, Шинавом, царем Адмы, и Шемэвером, царем Цевоима, и (с) царем Белы, он же Цоар.
14:3כׇּל־אֵ֙לֶּה֙ חָֽבְר֔וּ אֶל־עֵ֖מֶק הַשִּׂדִּ֑ים ה֖וּא יָ֥ם הַמֶּֽלַח׃Все они сошлись в долине Сидим, это (теперь) Соленое море.Все они сошлись в долине Сиддим, она же Соленое море.Все они сошлись в долине Сиддим, она же Соленое море.Все они сошлись в долине Сидим, это (теперь) Соленое море.
עמק השדים. כָּךְ שְׁמוֹ, עַל שֵׁם שֶׁהָיו בוֹ שָׂדוֹת הַרְבֵּה:
הוא ים המלח. לְאַחַר זְמַן נִמְשַׁךְ הַיָּם לְתוֹכוֹ וְנַעֲשָׂה יָם הַמֶּלַח. וּמִדְרַשׁ אַגָּדָה אוֹמֵר שֶׁנִּתְבַּקְּעוּ הַצּוּרִים סְבִיבוֹתָיו וְנִמְשְׁכוּ יְאוֹרִים לְתוֹכוֹ:
14:4שְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה עָבְד֖וּ אֶת־כְּדׇרְלָעֹ֑מֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה מָרָֽדוּ׃Двенадцать лет служили Кедорлаомеру и тринадцать лет бунтовали;Двенадцать лет служили они Кедар-Лаомеру, а на тринадцатый год восстали.Двенадцать лет служили они Кедар-Лаомеру, а на тринадцатый год восстали.Двенадцать лет служили Кедорлаомеру и тринадцать лет бунтовали;
שתים עשרה שנה עבדו. חֲמִשָּׁה מְלָכִים הַלָּלוּ אֶת כְּדָרְלָעֹמֶר:
14:5וּבְאַרְבַּע֩ עֶשְׂרֵ֨ה שָׁנָ֜ה בָּ֣א כְדׇרְלָעֹ֗מֶר וְהַמְּלָכִים֙ אֲשֶׁ֣ר אִתּ֔וֹ וַיַּכּ֤וּ אֶת־רְפָאִים֙ בְּעַשְׁתְּרֹ֣ת קַרְנַ֔יִם וְאֶת־הַזּוּזִ֖ים בְּהָ֑ם וְאֵת֙ הָֽאֵימִ֔ים בְּשָׁוֵ֖ה קִרְיָתָֽיִם׃А в четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве-Кирятаим,А на четырнадцатый год пришел Кедар-Лаомер и цари, что с ним, и побили рефаим, что в Аштерот (и) Карнайим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве Кирьятайим,А на четырнадцатый год пришел Кедар-Лаомер и цари, что с ним, и побили рефаим, что в Аштерот (и) Карнайим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве Кирьятайим,А в четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Аштерот-Карнаим, и зузим в Аме, и эмим в Шаве-Кирятаим,
ובארבע עשרה שנה. לְמִרְדָּן:
בא כדרלעמר. לְפִי שֶׁהוּא הָיָה בַעַל הַמַּעֲשֶׂה נִכְנַס בְּעֹבִי הַקּוֹרָה:
והמלכים. אֵלֶּה שְׁלשָׁה מְלָכִים:
הזוזים. הֵם זַמְזֻמִּים:
Зачем четыре вавилонских царя совершили огромный «крюк» по пустыне, вместо прямого удара по мятежникам?
Вместо того чтобы сразу атаковать Сдом (Содом), войска Кедорлаомера прошли через Аштерот-Карнаим и Хацацон-Тамар. Ответ строится на анализе геополитики того времени: цари планомерно уничтожали союзников Сдома по периметру, чтобы лишить их поддержки.
14:6וְאֶת־הַחֹרִ֖י בְּהַרְרָ֣ם שֵׂעִ֑יר עַ֚ד אֵ֣יל פָּארָ֔ן אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּדְבָּֽר׃И хори на их горе Сеир до равнины Паран, которая при пустыне.и хори в их горах Сеир до Эл Парана, что на краю пустыни.и хори в их горах Сеир до Эл Парана, что на краю пустыни.И хори на их горе Сеир до равнины Паран, которая при пустыне.
על המדבר. אֵצֶל הַמִּדְבָּר, כְּמוֹ וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה (במדבר ב'):
Зачем четыре вавилонских царя совершили огромный «крюк» по пустыне, вместо прямого удара по мятежникам?
Вместо того чтобы сразу атаковать Сдом (Содом), войска Кедорлаомера прошли через Аштерот-Карнаим и Хацацон-Тамар. Ответ строится на анализе геополитики того времени: цари планомерно уничтожали союзников Сдома по периметру, чтобы лишить их поддержки.
14:7וַ֠יָּשֻׁ֠בוּ וַיָּבֹ֜אוּ אֶל־עֵ֤ין מִשְׁפָּט֙ הִ֣וא קָדֵ֔שׁ וַיַּכּ֕וּ אֶֽת־כׇּל־שְׂדֵ֖ה הָעֲמָלֵקִ֑י וְגַם֙ אֶת־הָ֣אֱמֹרִ֔י הַיֹּשֵׁ֖ב בְּחַֽצְצֹ֥ן תָּמָֽר׃И возвратились они и пришли к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поле амалеково и также эмори, обитавшего в Хацацон-Тамар.И повернули обратно, и пришли в Эн Мишпат, он же Кадеш, и покорили всю низменность амалеки, а также эмори, живущего в Хацецон Тамар.И повернули обратно, и пришли в Эн Мишпат, он же Кадеш, и покорили всю низменность амалеки, а также эмори, живущего в Хацецон Тамар.И возвратились они и пришли к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поле амалеково и также эмори, обитавшего в Хацацон-Тамар.
עין משפט היא קדש. עַל שֵׁם הֶעָתִיד, שֶׁעֲתִידִין מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן לְהִשְָּׁפֵט שָׁם עַל עִסְקֵי אוֹתוֹ הָעַיִן וְהֵם מֵי מְרִיבָה. וְאֻנְקְלוֹס תִּרְגְּמוֹ כִפְשׁוּטוֹ מָקוֹם שֶׁהָיוּ בְנֵי הַמְּדִינָה מִתְקַבְּצִים שָׁם לְכָל מִשְׁפָּט:
שדה העמלקי. עֲדַיִן לֹא נוֹלַד עֲמָלֵק, וְנִקְרָא עַל שֵׁם הֶעָתִיד:
Зачем четыре вавилонских царя совершили огромный «крюк» по пустыне, вместо прямого удара по мятежникам?
Вместо того чтобы сразу атаковать Сдом (Содом), войска Кедорлаомера прошли через Аштерот-Карнаим и Хацацон-Тамар. Ответ строится на анализе геополитики того времени: цари планомерно уничтожали союзников Сдома по периметру, чтобы лишить их поддержки.
14:8וַיֵּצֵ֨א מֶֽלֶךְ־סְדֹ֜ם וּמֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֗ה וּמֶ֤לֶךְ אַדְמָה֙ וּמֶ֣לֶךְ (צביים) [צְבוֹיִ֔ם] וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִוא־צֹ֑עַר וַיַּֽעַרְכ֤וּ אִתָּם֙ מִלְחָמָ֔ה בְּעֵ֖מֶק הַשִּׂדִּֽים׃И вышел царь Сдома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, он же Цоар, и вступили с ними в бой в долине Сидим;И вышел царь Седома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, она же Цоар, и вступили в битву с ними в долине Сиддим.И вышел царь Седома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, она же Цоар, и вступили в битву с ними в долине Сиддим.И вышел царь Сдома, и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоима, и царь Белы, он же Цоар, и вступили с ними в бой в долине Сидим;
14:9אֵ֣ת כְּדׇרְלָעֹ֜מֶר מֶ֣לֶךְ עֵילָ֗ם וְתִדְעָל֙ מֶ֣לֶךְ גּוֹיִ֔ם וְאַמְרָפֶל֙ מֶ֣לֶךְ שִׁנְעָ֔ר וְאַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר אַרְבָּעָ֥ה מְלָכִ֖ים אֶת־הַחֲמִשָּֽׁה׃С Кедорлаомером, царем Эламае и Тидалом, царем Гоим и Амрафелом, царем Шинара, и Арйохом, царем Эласара, — четыре царя с пятью.С Кедар-Лаомером, царем Элама, Тидеалем, царем множества народов, Амрафелем, царем Шинеара, и Ариохом, царем Элласара — четыре царя с пятью.С Кедар-Лаомером, царем Элама, Тидеалем, царем множества народов, Амрафелем, царем Шинеара, и Ариохом, царем Элласара — четыре царя с пятью.С Кедорлаомером, царем Эламае и Тидалом, царем Гоим и Амрафелом, царем Шинара, и Арйохом, царем Эласара, — четыре царя с пятью.
14:10וְעֵ֣מֶק הַשִּׂדִּ֗ים בֶּֽאֱרֹ֤ת בֶּאֱרֹת֙ חֵמָ֔ר וַיָּנֻ֛סוּ מֶֽלֶךְ־סְדֹ֥ם וַעֲמֹרָ֖ה וַיִּפְּלוּ־שָׁ֑מָּה וְהַנִּשְׁאָרִ֖ים הֶ֥רָה נָּֽסוּ׃А (в) долине Сидим множество ям смоляных. И обратились в бегство царь Сдома и (царь) Аморы и упали в них; а остальные в горы бежали.А долина Сиддим вся в смоляных ямах, и отступали цари Седома и Аморы, и прыгали туда, а остальные отступили в горы.А долина Сиддим вся в смоляных ямах, и отступали цари Седома и Аморы, и прыгали туда, а остальные отступили в горы.А (в) долине Сидим множество ям смоляных. И обратились в бегство царь Сдома и (царь) Аморы и упали в них; а остальные в горы бежали.
14:11וַ֠יִּקְח֠וּ אֶת־כׇּל־רְכֻ֨שׁ סְדֹ֧ם וַעֲמֹרָ֛ה וְאֶת־כׇּל־אׇכְלָ֖ם וַיֵּלֵֽכוּ׃И взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестное и ушли.И забрали (наступавшие) все имущество Седома и Аморы и все припасы их, и ушли.И забрали (наступавшие) все имущество Седома и Аморы и все припасы их, и ушли.И взяли все имущество Сдома и Аморы и все съестное и ушли.
14:12וַיִּקְח֨וּ אֶת־ל֧וֹט וְאֶת־רְכֻשׁ֛וֹ בֶּן־אֲחִ֥י אַבְרָ֖ם וַיֵּלֵ֑כוּ וְה֥וּא יֹשֵׁ֖ב בִּסְדֹֽם׃И взяли Лота и его имущество, сына брата Аврама, и ушли, — а он обитал в Сдоме.И забрали Лота и его имущество, племянника Аврама, и ушли, а он жил в Седоме.И забрали Лота и его имущество, племянника Аврама, и ушли, а он жил в Седоме.И взяли Лота и его имущество, сына брата Аврама, и ушли, — а он обитал в Сдоме.
והוא ישב בסדום. מִי גָרַם לוֹ זֹאת? יְשִׁיבָתוֹ בִסְדוֹם:
14:13וַיָּבֹא֙ הַפָּלִ֔יט וַיַּגֵּ֖ד לְאַבְרָ֣ם הָעִבְרִ֑י וְהוּא֩ שֹׁכֵ֨ן בְּאֵֽלֹנֵ֜י מַמְרֵ֣א הָאֱמֹרִ֗י אֲחִ֤י אֶשְׁכֹּל֙ וַאֲחִ֣י עָנֵ֔ר וְהֵ֖ם בַּעֲלֵ֥י בְרִית־אַבְרָֽם׃И пришел беглец и известил Аврама— иври, — а он обитал на (равнине) Элоне Мамре-эмори, брата Эшкола и брата Анера, а они союзники Аврама.И пришел беглец, и рассказал (об этом) Авраму Иври, а он жил в дубраве Мамре (из народности) эмори, родственника Эшколя и Анера, которые были союзниками Аврама.И пришел беглец, и рассказал (об этом) Авраму Иври, а он жил в дубраве Мамре (из народности) эмори, родственника Эшколя и Анера, которые были союзниками Аврама.И пришел беглец и известил Аврама— иври, — а он обитал на (равнине) Элоне Мамре-эмори, брата Эшкола и брата Анера, а они союзники Аврама.
Был ли Авраам одинок в этом походе? Название города Кирьят-Арба (город четырех) напрямую связано с союзом Авраама и трех его союзников. Урок раскрывает, что реальная численность сил была значительно больше, включая отряды его друзей-амореев.
Кто принес весть Аврааму и почему его называют «уцелевшим»?
Был ли это обычный беженец или великан, переживший Потоп? Рассматривается мнение, что это был Ог (по одной из версий), чье имя связано с формой лепешки «уга» (круг), или даже ангел Михаэль. Его мотив был корыстным, но он стал инструментом в руках Всевышнего.
Кто был этот таинственный «беглец» и почему он решил спасти Лота, рискуя собой?
Мудрецы отождествляют беглеца с Огом, будущим царем Башана. Ответ строится на анализе его истинных мотивов: согласно мидрашам, он не желал спасения Лоту, а надеялся на гибель Авраама в войне, чтобы завладеть его женой Сарай (Саррой). Несмотря на этот «дьявольский» умысел, само действие — передача вести — стало его великой заслугой.
14:14וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָ֔ם כִּ֥י נִשְׁבָּ֖ה אָחִ֑יו וַיָּ֨רֶק אֶת־חֲנִיכָ֜יו יְלִידֵ֣י בֵית֗וֹ שְׁמֹנָ֤ה עָשָׂר֙ וּשְׁלֹ֣שׁ מֵא֔וֹת וַיִּרְדֹּ֖ף עַד־דָּֽן׃И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана.И услышал Аврам, что его родственник взят в плен, и снарядил своих служителей, рожденных в доме его, триста восемнадцать (человек), и преследовал (нападавших) до Дана.И услышал Аврам, что его родственник взят в плен, и снарядил своих служителей, рожденных в доме его, триста восемнадцать (человек), и преследовал (нападавших) до Дана.И услышал Аврам, что взят в плен его брат, и снарядил он питомцев своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал до Дана.
Опираясь на мудрость Зера Шимшон, мы анализируем числовое значение (гематрию) и понимаем, что победа строилась не на физической силе, а на духовной заслуге и вере, которая выше логики войны.
Ответ раскрывает разницу между войной за справедливость и спасение жизни (как в случае с Лотом) и личным испытанием веры. Раши подчеркивает, что Авраам полагался на чудо только там, где его действия были направлены на освящение Имени Всевышнего перед народами.
Почему мудрецы спорят о численности отряда Авраама? Мы разбираем гематрию имени Элиэзера (слуги Авраама), которая равна 318. Была ли это армия «воспитанников» (ханихим) — детей рабов, рожденных в вере в Единого Бога, или Авраам вышел на бой всего с одним верным помощником?
Ответ строится на анализе концепции пророческого видения. Согласно Раши, Авраам не просто дошел до географической точки, а «увидел» будущее поражение своих потомков в этом месте, из-за чего его силы ослабли.
14:15וַיֵּחָלֵ֨ק עֲלֵיהֶ֧ם ׀ לַ֛יְלָה ה֥וּא וַעֲבָדָ֖יו וַיַּכֵּ֑ם וַֽיִּרְדְּפֵם֙ עַד־חוֹבָ֔ה אֲשֶׁ֥ר מִשְּׂמֹ֖אל לְדַמָּֽשֶׂק׃И разделился против них ночью, он и слуги его, и бил их и преследовал их до Ховы, что по левую сторону от Дамесека.И разделился против них ночью вместе со своими слугами, и преследовал их до Ховы, что к северу от Даммесека.И разделился против них ночью вместе со своими слугами, и преследовал их до Ховы, что к северу от Даммесека.И разделился против них ночью, он и слуги его, и бил их и преследовал их до Ховы, что по левую сторону от Дамесека.
Ответ раскрывает разницу между войной за справедливость и спасение жизни (как в случае с Лотом) и личным испытанием веры. Раши подчеркивает, что Авраам полагался на чудо только там, где его действия были направлены на освящение Имени Всевышнего перед народами.
Как маленькая группа смогла обратить в бегство огромную коалицию вавилонских царей? Ответ кроется в военной хитрости и внезапности. Авраам использовал фактор ночи и легкость своего отряда против неповоротливых армий, обремененных добычей.
Ответ раскрывается через мидраш, приводимый Раши. Ночь «разделилась» пополам: первая половина послужила для чудесной победы Авраама, а вторая была «отложена» Творцом для будущего спасения народа при выходе из Мицраима (Египта).
14:16וַיָּ֕שֶׁב אֵ֖ת כׇּל־הָרְכֻ֑שׁ וְגַם֩ אֶת־ל֨וֹט אָחִ֤יו וּרְכֻשׁוֹ֙ הֵשִׁ֔יב וְגַ֥ם אֶת־הַנָּשִׁ֖ים וְאֶת־הָעָֽם׃И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ.И вернул все имущество, а также своего брата Лота и его имущество вернул, и женщин, и народ.И вернул все имущество, а также своего брата Лота и его имущество вернул, и женщин, и народ.И возвратил он все имущество, и также Лота, брата своего, и его имущество возвратил, также и жен и народ.
Зачем нужно было возвращать всё имущество, если главной целью был Лот?
В уроке объясняется, что полное возвращение пленных и имущества символизирует абсолютную победу добра над силами хаоса, что является важным уроком для каждого из нас.
Неужели для Авраама трофеи были важнее спасения племянника? На основании комментария Ор а-Хаим мы учим принцип «ло зу а-взу» (не только это, но и это). Авраам вернул даже чужое имущество, что подчеркивает, насколько само собой разумеющимся и приоритетным было для него спасение самого Лота.
14:17וַיֵּצֵ֣א מֶֽלֶךְ־סְדֹם֮ לִקְרָאתוֹ֒ אַחֲרֵ֣י שׁוּב֗וֹ מֵֽהַכּוֹת֙ אֶת־כְּדׇרְלָעֹ֔מֶר וְאֶת־הַמְּלָכִ֖ים אֲשֶׁ֣ר אִתּ֑וֹ אֶל־עֵ֣מֶק שָׁוֵ֔ה ה֖וּא עֵ֥מֶק הַמֶּֽלֶךְ׃И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.И вышел царь Седома навстречу ему, после того как вернулся он, разбив Кедар-Лаомера и царей, что с ним, в долину Шаве, она же царская долина.И вышел царь Седома навстречу ему, после того как вернулся он, разбив Кедар-Лаомера и царей, что с ним, в долину Шаве, она же царская долина.И вышел царь Сдома навстречу ему, когда он, разбив Кедорлаомера и царей, которые с ним, возвратился в долину Шаве, она же долина Царская.
Почему текст резко прерывает описание встречи с содомским царем, чтобы рассказать о хлебе и вине Малки Цедека? Мудрец объясняет, что это сделано для контраста. Мы видим разницу между праведником, который несет дары, не будучи обязанным, и грешником, который приходит с пустыми руками, несмотря на огромный долг перед Авраамом.
14:18וּמַלְכִּי־צֶ֙דֶק֙ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם הוֹצִ֖יא לֶ֣חֶם וָיָ֑יִן וְה֥וּא כֹהֵ֖ן לְאֵ֥ל עֶלְיֽוֹן׃И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему.А Малки-Цедек, царь Шалема, принес хлеб и вино, а он священник Бога Вышнего.А Малки-Цедек, царь Шалема, принес хлеб и вино, а он священник Бога Вышнего.И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино; а он служитель Б-гу Всевышнему.
Почему первоначально город упоминается под кратким именем «Шалем» (Цельный / Мирный)?
Согласно мидрашу (Берешит Рабба), Малки-Цедек (Шем, сын Ноаха) видел в этом месте совершенство и завершенность мира (Шалом / Шлемут), дав городу имя, отражающее мир и гармонию.
Почему текст резко прерывает описание встречи с содомским царем, чтобы рассказать о хлебе и вине Малки Цедека? Мудрец объясняет, что это сделано для контраста. Мы видим разницу между праведником, который несет дары, не будучи обязанным, и грешником, который приходит с пустыми руками, несмотря на огромный долг перед Авраамом.
Мудрецы Талмуда и Раши поясняют, что Малки-Цедек — это и есть Шем. Урок раскрывает, как преемственность служения перешла от Ноаха к Шему и почему это стало прообразом будущего Иерусалимского Храма.
14:19וַֽיְבָרְכֵ֖הוּ וַיֹּאמַ֑ר בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю;И благословил его, и сказал: Благословен Аврам от Бога Вышнего, творца неба и земли,И благословил его, и сказал: Благословен Аврам от Бога Вышнего, творца неба и земли,И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Б-га Всевышнего, обретшего небо и землю;
В чем разница между «и благословил он его» и словами «благословен Авраам»? Согласно Ор а-Хаим, первое благословение было материальным («гашмиют») — о физической защите и успехе, а второе — духовным («руханиют»), чтобы Авраам стал истинным служителем Творца.
14:20וּבָרוּךְ֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן אֲשֶׁר־מִגֵּ֥ן צָרֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן־ל֥וֹ מַעֲשֵׂ֖ר מִכֹּֽל׃И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. — И дал ему десятину от всего.И благословен Бог Вышний, отдавший врагов твоих в руки твои, и дал ему (Аврам) десятину со всего.И благословен Бог Вышний, отдавший врагов твоих в руки твои, и дал ему (Аврам) десятину со всего.И благословен Б-г Всевышний, Который отдал твоих притеснителей в руки тебе. — И дал ему десятину от всего.
אשר מגן. אֲשֶׁר הִסְגִּיר, וְכֵן אֲמַגֶּנְךָ יִשְׂרָאֵל (הושע י"א):
ויתן לו. אַבְרָהָם מעשר מכל אֲשֶׁר לוֹ, לְפִי שֶׁהָיָה כֹהֵן:
Почему за, казалось бы, добрые слова он был лишен священства (кегуны)? В Талмуде (трактат Недарим) сказано, что он поставил благословение человеку перед благословением Творцу. Ор а-Хаим глубоко анализирует, было ли это наказанием или добровольной передачей полномочий из-за восхищения личным поиском Авраама.
14:21וַיֹּ֥אמֶר מֶֽלֶךְ־סְדֹ֖ם אֶל־אַבְרָ֑ם תֶּן־לִ֣י הַנֶּ֔פֶשׁ וְהָרְכֻ֖שׁ קַֽח־לָֽךְ׃И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе.И сказал царь Седома Авраму: отдай мне людей, а имущество забери себе.И сказал царь Седома Авраму: отдай мне людей, а имущество забери себе.И сказал царь Сдома Авраму: Дай мне людей, а имущество бери себе.
Аврам демонстрирует полную веру в то, что его благосостояние приходит только от Всевышнего. Принятие даров от Сдома — символа порока — означало бы признание их власти над собой. На основании комментариев Раши, мы видим, что Аврам не хотел, чтобы кто-то мог сказать: «Я обогатил Аврама».
Маараль из Праги объясняет, что подарки Фараона (Паро) были добровольным жестом хозяина, тогда как имущество Сдома было добыто в кровавой войне. Авраам не хотел, чтобы благословение Всевышнего (Ашем) ассоциировалось с чужим горем и мародерством.
Поднятие руки символизирует обращение к Владыке Вселенной в знак полного отказа от материальной выгоды и чужого богатства. Как объясняет Раши, этот жест выражает публичное признание власти Творца над всем сущим.
Аврам демонстрирует полную веру в то, что его благосостояние приходит только от Всевышнего. Принятие даров от Сдома — символа порока — означало бы признание их власти над собой. На основании комментариев Раши, мы видим, что Аврам не хотел, чтобы кто-то мог сказать: «Я обогатил Аврама».
14:23אִם־מִחוּט֙ וְעַ֣ד שְׂרֽוֹךְ־נַ֔עַל וְאִם־אֶקַּ֖ח מִכׇּל־אֲשֶׁר־לָ֑ךְ וְלֹ֣א תֹאמַ֔ר אֲנִ֖י הֶעֱשַׁ֥רְתִּי אֶת־אַבְרָֽם׃Если от нитки и до ремня обувного,..! И если возьму из всего, что тебе (принадлежит),..! И тебе не сказать: я обогатил Аврама.что не возьму у тебя ничего — от нитки до обувного ремешка, чтобы не говорил ты: я обогатил Аврама.что не возьму у тебя ничего — от нитки до обувного ремешка, чтобы не говорил ты: я обогатил Аврама.Если от нитки и до ремня обувного,..! И если возьму из всего, что тебе (принадлежит),..! И тебе не сказать: я обогатил Аврама.
אם מחוט ועד שרוך נעל. אַעֲכֵּב לְעַצְמִי מִן הַשְּׁבִי:
ואם אקח מכל אשר לך. וְאִם תֹּאמַר לָתֵת לִי שָׂכָר מִבֵּית גְּנָזֶיךָ, לֹא אֶקַּח:
Шнурок обуви символизирует самую низкую точку связи человека с землей. Сохраняя независимость в малом, Аврам освящает материальный мир. Опираясь на учение Рава Ури Шерки, мы раскрываем, что обувь в Торе часто связана с границей между святым и будничным.
Аврам демонстрирует полную веру в то, что его благосостояние приходит только от Всевышнего. Принятие даров от Сдома — символа порока — означало бы признание их власти над собой. На основании комментариев Раши, мы видим, что Аврам не хотел, чтобы кто-то мог сказать: «Я обогатил Аврама».
Был ли этот отказ проявлением гордости или здесь скрыта иная причина?
Рав Шломо Клугер указывает на стих из Мишлей (Притчи) 15:27: «ненавидящий подарки будет жить». Авраам принимал дары Фараона (Паро) только для того, чтобы раздать долги кредиторам (исполнение заповеди), но в случае со Сдомом у него не было долгов, и он предпочел чистоту и независимость.
14:24בִּלְעָדַ֗י רַ֚ק אֲשֶׁ֣ר אָֽכְל֣וּ הַנְּעָרִ֔ים וְחֵ֙לֶק֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים אֲשֶׁ֥ר הָלְכ֖וּ אִתִּ֑י עָנֵר֙ אֶשְׁכֹּ֣ל וּמַמְרֵ֔א הֵ֖ם יִקְח֥וּ חֶלְקָֽם׃ סя не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, — они пусть возьмут свою долю.Только то, что ели слуги, и долю (тех) людей, что ходили со мной — Анера, Эшколя и Мамре — они пусть возьмут свою долю.Только то, что ели слуги, и долю (тех) людей, что ходили со мной — Анера, Эшколя и Мамре — они пусть возьмут свою долю.я не (в счет), лишь то, что съели отроки, и доля мужей (и) ходивших со мною, Анера, Эшкола и Мамре, — они пусть возьмут свою долю.
Почему из трех союзников Авраама (Анер, Эшколь и Мамре) именно Мамре удостоился вечной памяти в контексте союза завета?
Опираясь на Мидраш Раба и комментарии мудрецов Талмуда, раскрывается, что в то время как другие советовали праотцу остерегаться гнева врагов или физической слабости, Мамре напомнил Аврааму о чудесах Творца, спасшего его из огненной печи, и побудил без колебаний довериться Всевышнему.
