Темы: Дварим
Дварим Дварим 1:1 — Дварим 3:22
Какая связь между победой над великанами и началом разъяснения Торы?
Только после устранения Ога и Сихона Моше Рабейну начинает «разъяснять это учение». Мудрецы объясняют: эти великаны были подобны замку на колодце Устной Торы, и их смерть позволила скрытой мудрости наконец излиться в мир.
Какая связь между победой над великанами и началом разъяснения Торы?
Только после устранения Ога и Сихона Моше Рабейну начинает «разъяснять это учение». Мудрецы объясняют: эти великаны были подобны замку на колодце Устной Торы, и их смерть позволила скрытой мудрости наконец излиться в мир.
Какая связь между победой над великанами и началом разъяснения Торы?
Только после устранения Ога и Сихона Моше Рабейну начинает «разъяснять это учение». Мудрецы объясняют: эти великаны были подобны замку на колодце Устной Торы, и их смерть позволила скрытой мудрости наконец излиться в мир.
Ваэтханан Дварим 3:23 — Дварим 7:11
На какой именно «Великий народ» намекает обещание Аврааму, ведь от него произошло множество наций?
По учению: Зера Шимшон
Опираясь на Мидраш Раба, ответ поясняет, что термин «Гой Гадоль» (Великий народ) в Торе закреплен исключительно за Израилем. Только еврейский народ обладает качеством «величия» через свою близость к Творцу и исполнение Его воли.
Верили ли строители башни в силу магии больше, чем в волю Всевышнего?
По учению: Зера Шимшон
Да, они полагали, что через магические практики можно принудительно привлечь небесное изобилие. На основании трактата Сангедрин, раскрывается, что их «война» с небом была попыткой доказать: колдовство может работать вопреки воле Бога.
Реэ Дварим 11:26 — Дварим 16:17
Как можно буквально «следовать» за Всевышним, если Он сравнивается с «огнем истребляющим» (Дварим 4:24)?
Талмуд в трактате Сота (14а) объясняет, что следование за Богом — это подражание Его качествам. Как Он одевает нагих, навещает больных и утешает скорбящих, так и мы должны воплощать Его милосердие в этом мире.
Как поступок Аврама связан с заповедью Алия л'Регель (паломничества)?
Мудрецы Талмуда проводят параллель: за то, что Аврам отказался от шнурка, его потомки удостоились заповеди «появляться пред Богом». Ответ строится на идее, что истинная свобода (паломничество к Творцу) начинается там, где человек освобождается от рабства материальных благ Сдома.
Ки Теце Дварим 21:10 — Дварим 25:19
Существует ли «патент» на долголетие и успех в бизнесе, скрытый в буквах Торы?
По учению: Зера Шимшон
Стих говорит о «полной и верной гире». Зера Шимшон объясняет: если человек живет по принципу «Эмет» (истина) и честен в делах, он автоматически притягивает в свою жизнь «Браху» (благословение). Это и есть секрет того, почему Тора начинается с «Бет» — буквы, приносящей благословение тем, кто предан истине.
Ки Таво Дварим 26:1 — Дварим 29:8
Почему народ просит прямого благословения от Б-га, если уже существует институт благословения через коэнов?
По учению: Зера Шимшон
Согласно мидрашу, который приводит Зера Шимшон, Израиль поначалу опасался посредничества. Ответ Всевышнего раскрывает тайну: Его присутствие (Шхина) стоит за спинами коэнов. Ответ строится на том, что Ашем подтверждает и усиливает слова священников, делая их благословение Своим собственным.
Везот а-Браха Дварим 33:1 — Дварим 34:12
Почему в конце Торы имя Творца в контексте погребения Моше упоминается анонимно («И похоронил Он»)?
Рабби Симлай учит нас высшей форме хеседа — анонимности. В отличие от случая с Адамом, здесь подчеркивается идея «истинного добра» (Хесед шель Эмет), которое совершается без ожидания благодарности и лишней огласки.