Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 22
7-я алия
22:1וַיְהִ֗י אַחַר֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה וְהָ֣אֱלֹהִ֔ים נִסָּ֖ה אֶת־אַבְרָהָ֑ם וַיֹּ֣אמֶר אֵלָ֔יו אַבְרָהָ֖ם וַיֹּ֥אמֶר הִנֵּֽנִי׃И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.И было после этих событий, и Бог испытывал Авраама, и сказал ему: Авраам, и сказал: вот я.И было после этих событий, и Бог испытывал Авраама, и сказал ему: Авраам, и сказал: вот я.И было после этих речей: Б-г испытал Авраама. И сказал Он ему: Авраам! И сказал он: Вот я.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, освобождение от детской эгоцентричности (гмилут) — это необходимое условие для достижения абсолютной преданности Всевышнему и готовности служить Ему бескорыстно.
На основании комментария Ор а-Хаим (раби Хаим бен Атар) и мидрашей раскрывается, что слово «после» указывает на духовные сомнения и претензии обвинителей (или внутренний диалог после пира в честь отлучения Ицхака от груди), которые требовали доказать абсолютную бескорыстность любви Авраама к Творцу.
Опираясь на разъяснения Рамбама (Маймонида) в «Море Невухим» («Путеводитель растерянных»), ответ показывает, что испытание было дано для превращения скрытого потенциала веры в явное действие и для того, чтобы явить миру образец абсолютной преданности Творцу.
Рамбам поясняет, что слово «испытание» (нисайон) здесь имеет смысл не проверки ради познания Всевышним, а демонстрации и утверждения примера для всего человечества: показать предел любви и трепета перед Творцом, на которые способен человек.
На основании комментария Рамбана (Нахманида) раскрывается, что цель испытания — перевести внутренний духовный потенциал праведника в реальное действие. Для Авраама, чьим главным качеством был Хесед (Милосердие и Любовь), принесение в жертву любимого сына шло вразрез со всей его сущностью, что требовало полного самоотречения.
22:2וַיֹּ֡אמֶר קַח־נָ֠א אֶת־בִּנְךָ֨ אֶת־יְחִֽידְךָ֤ אֲשֶׁר־אָהַ֙בְתָּ֙ אֶת־יִצְחָ֔ק וְלֶ֨ךְ־לְךָ֔ אֶל־אֶ֖רֶץ הַמֹּרִיָּ֑ה וְהַעֲלֵ֤הוּ שָׁם֙ לְעֹלָ֔ה עַ֚ל אַחַ֣ד הֶֽהָרִ֔ים אֲשֶׁ֖ר אֹמַ֥ר אֵלֶֽיךָ׃И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе.И сказал: возьми сына своего, единственного, которого ты любишь, Йицхака, и иди себе в страну Мория, и принеси его там в жертву всесожжения на одной из гор, о которой я тебе скажу.И сказал: возьми сына своего, единственного, которого ты любишь, Йицхака, и иди себе в страну Мория, и принеси его там в жертву всесожжения на одной из гор, о которой я тебе скажу.И сказал Он: Возьми же сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и иди на землю Мория, и вознеси его там в вознесение-всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе.
Согласно Ор а-Хаим и классическим толкованиям, каждая фраза подготавливала сердце Авраама, давая возможность принять заповедь с полным осознанием и любовью, а не в состоянии шока, превращая испытание в ступень наивысшего духовного подъема.
Опираясь на разъяснения Рамбама (Маймонида) в «Море Невухим» («Путеводитель растерянных»), ответ показывает, что испытание было дано для превращения скрытого потенциала веры в явное действие и для того, чтобы явить миру образец абсолютной преданности Творцу.
Согласно толкованию Рамбама, цель состояла в том, чтобы доказать истинность пророческого откровения — Авраам был готов пойти против сильнейшего отцовского чувства исключительно в силу абсолютной ясности и несомненности пророчества, полученного от Творца.
Согласно комментарию Раши, каждое определение снимало сомнения и усиливало любовь к исполнению заповеди, а зрелость Ицхака подчеркивает, что испытание было общим подвигом как отца, так и взрослого сына.
Согласно толкованию мудрецов Талмуда (трактат Сангедрин) и Раши, это был поэтапный диалог, чтобы подготовить сознание Авраама к испытанию и дать ему награду за каждое отдельное слово и шаг послушания.
Согласно Раши, это раскрывает внутренний диалог и постепенную подготовку сердца Авраама, чтобы любовь к Всевышнему превзошла самую сильную отцовскую привязанность, сделав выбор кристально осознанным.
Почему в испытании Акеда (Жертвоприношение Ицхака) Вс-вышний сразу называет ориентир — землю Мория, в отличие от первого призыва?
Разница заключается в уровне испытания. Здесь мудрецы раскрывают, что знание места не облегчало задачу, а создавало пространство для осознанной любви и трепета, превращая путь в непрерывное служение.
22:3וַיַּשְׁכֵּ֨ם אַבְרָהָ֜ם בַּבֹּ֗קֶר וַֽיַּחֲבֹשׁ֙ אֶת־חֲמֹר֔וֹ וַיִּקַּ֞ח אֶת־שְׁנֵ֤י נְעָרָיו֙ אִתּ֔וֹ וְאֵ֖ת יִצְחָ֣ק בְּנ֑וֹ וַיְבַקַּע֙ עֲצֵ֣י עֹלָ֔ה וַיָּ֣קׇם וַיֵּ֔לֶךְ אֶל־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־אָֽמַר־ל֥וֹ הָאֱלֹהִֽים׃И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла, и взял с собой двух своих слуг, и Йицхака, сына своего, и наколол дров для жертвы всесожжения, и встал, и пошел на то место, о котором сказал ему Бог.И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла, и взял с собой двух своих слуг, и Йицхака, сына своего, и наколол дров для жертвы всесожжения, и встал, и пошел на то место, о котором сказал ему Бог.И поднялся Авраам рано утром и оседлал своего осла, и взял он двух отроков своих с собою, и Ицхака, сына своего, и наколол дров для всесожжения, и поднялся и пошел на место, о котором сказал ему Б-г.
Опираясь на комментарий Ор а-Хаим и мудрецов Талмуда, раскрывается принцип «расторопности праведников» (зеризут), когда любовь к исполнению воли Всевышнего побеждает любые человеческие сомнения и естественные чувства.
Опираясь на учение Рава Авраама Ицхака Кука, утренний свет пробуждает в душе стремление к бескорыстному служению и любви к Творцу. Утро преображает испытание веры из тяжелой обязанности в высший акт преданности и милости.
Опираясь на комментарий Раши, Тора через этот эпизод учит человека правилам благовоспитанности (дерех эрец): уважаемый человек не должен отправляться в дорогу без двоих спутников, чтобы в непредвиденном случае один мог помочь, а другой остаться рядом.
Согласно комментарию Раши, опирающемуся на Мидраш, спутниками были Ишмаэль (сын Авраама) и Элиэзер (управляющий домом). Скрытие имен в основном тексте подчеркивает, что перед лицом великого служения они выполняли лишь вспомогательную роль и оставались на материальном уровне восприятия.
Опираясь на комментарии Маараля из Праги и традицию еврейской мысли, ответ раскрывает корень слова хамор (осёл), происходящий от хомер (материя). Оседлать осла — значит подчинить и возвысить грубую материальность ради служения Творцу, что служит прообразом гармонии духовного и материального в мессианские времена.
22:4בַּיּ֣וֹם הַשְּׁלִישִׁ֗י וַיִּשָּׂ֨א אַבְרָהָ֧ם אֶת־עֵינָ֛יו וַיַּ֥רְא אֶת־הַמָּק֖וֹם מֵרָחֹֽק׃На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали.На третий день поднял Авраам глаза и увидел (то) место издали.На третий день поднял Авраам глаза и увидел (то) место издали.На третий день поднял Авраам глаза свои и увидел то место издали.
22:5וַיֹּ֨אמֶר אַבְרָהָ֜ם אֶל־נְעָרָ֗יו שְׁבוּ־לָכֶ֥ם פֹּה֙ עִֽם־הַחֲמ֔וֹר וַאֲנִ֣י וְהַנַּ֔עַר נֵלְכָ֖ה עַד־כֹּ֑ה וְנִֽשְׁתַּחֲוֶ֖ה וְנָשׁ֥וּבָה אֲלֵיכֶֽם׃И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.И сказал Авраам своим слугам: сидите здесь с ослом, а я с мальчиком пойду туда, и мы поклонимся и вернемся к вам.И сказал Авраам своим слугам: сидите здесь с ослом, а я с мальчиком пойду туда, и мы поклонимся и вернемся к вам.И сказал Авраам своим отрокам: Оставайтесь здесь с ослом, я же с отроком, мы пойдем до сих пор, и поклонимся и возвратимся к вам.
Как поясняет Раши, Авраам спросил спутников, видят ли они облако славы над горой. Не увидев духовного величия места, они показали свою неготовность взойти на гору откровения, оставшись на уровне осязаемого мира («с ослом»).
22:6וַיִּקַּ֨ח אַבְרָהָ֜ם אֶת־עֲצֵ֣י הָעֹלָ֗ה וַיָּ֙שֶׂם֙ עַל־יִצְחָ֣ק בְּנ֔וֹ וַיִּקַּ֣ח בְּיָד֔וֹ אֶת־הָאֵ֖שׁ וְאֶת־הַֽמַּאֲכֶ֑לֶת וַיֵּלְכ֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם יַחְדָּֽו׃И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Йицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож, и шли оба вместе.И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Йицхака, сына своего, и взял в руку огонь и нож, и шли оба вместе.И взял Авраам дрова для всесожжения и возложил на Ицхака, сына своего; и взял он в руку свою огонь и нож. И шли они оба вместе.
Как отмечает Ибн Эзра, физическая нагрузка и фраза «пошли оба вместе» указывают на то, что Ицхак был взрослым, сильным мужчиной, осознанно и единодушно разделявшим намерение отца.
Опираясь на анализ Рава Ури Шерки и классических мидрашей, показано единство сердец отца и сына: Ицхак принял это решение с полной готовностью, однако именно Аврааму предстояло совершить действие своими руками и остаться жить с этим в материальном мире, что делает внутреннюю ношу отца неизмеримо тяжелее.
22:7וַיֹּ֨אמֶר יִצְחָ֜ק אֶל־אַבְרָהָ֤ם אָבִיו֙ וַיֹּ֣אמֶר אָבִ֔י וַיֹּ֖אמֶר הִנֶּ֣נִּֽי בְנִ֑י וַיֹּ֗אמֶר הִנֵּ֤ה הָאֵשׁ֙ וְהָ֣עֵצִ֔ים וְאַיֵּ֥ה הַשֶּׂ֖ה לְעֹלָֽה׃И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, — где же агнец для всесожжения?И сказал Йицхак Аврааму: отец мой, и сказал: вот я, сын мой. И сказал: вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения?И сказал Йицхак Аврааму: отец мой, и сказал: вот я, сын мой. И сказал: вот огонь и дрова, а где агнец для всесожжения?И сказал Ицхак Аврааму, своему отцу, и сказал он: Отец мой! И сказал он: Вот я, сын мой! И сказал он: Вот огонь и дрова, — где же агнец для всесожжения?
22:8וַיֹּ֙אמֶר֙ אַבְרָהָ֔ם אֱלֹהִ֞ים יִרְאֶה־לּ֥וֹ הַשֶּׂ֛ה לְעֹלָ֖ה בְּנִ֑י וַיֵּלְכ֥וּ שְׁנֵיהֶ֖ם יַחְדָּֽו׃И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения, ... сын мой. И шли они оба вместе.И сказал Авраам: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли оба вместе.И сказал Авраам: Бог усмотрит себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли оба вместе.И сказал Авраам: Б-г узрит Себе агнца для всесожжения, ... сын мой. И шли они оба вместе.
Опираясь на анализ Рава Ури Шерки и классических мидрашей, показано единство сердец отца и сына: Ицхак принял это решение с полной готовностью, однако именно Аврааму предстояло совершить действие своими руками и остаться жить с этим в материальном мире, что делает внутреннюю ношу отца неизмеримо тяжелее.
22:9וַיָּבֹ֗אוּ אֶֽל־הַמָּקוֹם֮ אֲשֶׁ֣ר אָֽמַר־ל֣וֹ הָאֱלֹהִים֒ וַיִּ֨בֶן שָׁ֤ם אַבְרָהָם֙ אֶת־הַמִּזְבֵּ֔חַ וַֽיַּעֲרֹ֖ךְ אֶת־הָעֵצִ֑ים וַֽיַּעֲקֹד֙ אֶת־יִצְחָ֣ק בְּנ֔וֹ וַיָּ֤שֶׂם אֹתוֹ֙ עַל־הַמִּזְבֵּ֔חַ מִמַּ֖עַל לָעֵצִֽים׃И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.И пришли на место, о котором говорил ему Бог, и построил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Йицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров.И пришли на место, о котором говорил ему Бог, и построил там Авраам жертвенник, и разложил дрова, и связал Йицхака, сына своего, и положил его на жертвенник поверх дров.И пришли на место, о котором сказал ему Б-г. И построил там Авраам жертвенник, и разложил он дрова, и связал Ицхака, сына своего, и положил его на жертвенник, поверх дров.
22:10וַיִּשְׁלַ֤ח אַבְרָהָם֙ אֶת־יָד֔וֹ וַיִּקַּ֖ח אֶת־הַֽמַּאֲכֶ֑לֶת לִשְׁחֹ֖ט אֶת־בְּנֽוֹ׃И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего.И простер Авраам руку, и взял нож, чтобы зарезать сына.И простер Авраам руку, и взял нож, чтобы зарезать сына.И простер Авраам руку свою, и взял он нож, чтобы заколоть сына своего.
22:11וַיִּקְרָ֨א אֵלָ֜יו מַלְאַ֤ךְ יְהֹוָה֙ מִן־הַשָּׁמַ֔יִם וַיֹּ֖אמֶר אַבְרָהָ֣ם ׀ אַבְרָהָ֑ם וַיֹּ֖אמֶר הִנֵּֽנִי׃И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам! И сказал он: Вот я.И позвал его посланник Господа с небес, и сказал: Авраам, Авраам, и сказал: вот я.И позвал его посланник Господа с небес, и сказал: Авраам, Авраам, и сказал: вот я.И воззвал к нему ангел Господень с небес и сказал: Авраам, Авраам! И сказал он: Вот я.
אברהם אברהם. לְשׁוֹן חִבָּה הוּא, שֶׁכּוֹפֵל אֶת שְׁמוֹ:
22:12וַיֹּ֗אמֶר אַל־תִּשְׁלַ֤ח יָֽדְךָ֙ אֶל־הַנַּ֔עַר וְאַל־תַּ֥עַשׂ ל֖וֹ מְא֑וּמָה כִּ֣י ׀ עַתָּ֣ה יָדַ֗עְתִּי כִּֽי־יְרֵ֤א אֱלֹהִים֙ אַ֔תָּה וְלֹ֥א חָשַׂ֛כְתָּ אֶת־בִּנְךָ֥ אֶת־יְחִידְךָ֖ מִמֶּֽנִּי׃И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.И сказал: не простирай руку на мальчика и не делай ему ничего, потому что теперь я знаю, что ты страшишься Бога и не пожалел для меня своего единственного сына.И сказал: не простирай руку на мальчика и не делай ему ничего, потому что теперь я знаю, что ты страшишься Бога и не пожалел для меня своего единственного сына.И сказал: Не простирай руки твоей к отроку, и не делай ему ничего. Ибо теперь знаю, что боишься Б-га ты, — и не сокрыл ты сына твоего, единственного твоего от Меня.
אל תשלח. לִשְׁחֹט; אָמַר לוֹ אִם כֵּן לְחִנָּם בָּאתִי לְכָאן, אֶעֱשֶׂה בּוֹ חַבָּלָה וְאוֹצִיא מִמֶּנוּ מְעַט דָּם, אָמַר לוֹ אל תעש לו מאומה – אַל תַּעַשׂ בּוֹ מוּם:
Опираясь на объяснения Рамбама и комментаторов его философской мысли, выражение «теперь Я знаю» означает «теперь это знание проявлено в материальном мире и стало открыто людям», превратив потенциал душевных качеств праотца в свершившийся факт.
В трактовке Рамбама (Маймонида) в «Море Невухим» («Путеводитель растерянных») подчеркивается, что испытание демонстрирует миру абсолютные границы богобоязненности и силы пророческой истины, преодолевающей сильнейший природный инстинкт человека — родительскую любовь.
22:13וַיִּשָּׂ֨א אַבְרָהָ֜ם אֶת־עֵינָ֗יו וַיַּרְא֙ וְהִנֵּה־אַ֔יִל אַחַ֕ר נֶאֱחַ֥ז בַּסְּבַ֖ךְ בְּקַרְנָ֑יו וַיֵּ֤לֶךְ אַבְרָהָם֙ וַיִּקַּ֣ח אֶת־הָאַ֔יִל וַיַּעֲלֵ֥הוּ לְעֹלָ֖ה תַּ֥חַת בְּנֽוֹ׃И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.И поднял Авраам глаза, и увидел: вот овен запутался в чаще рогами; и пошел Авраам, и взял овна, и принес его в жертву всесожжения вместо своего сына.И поднял Авраам глаза, и увидел: вот овен запутался в чаще рогами; и пошел Авраам, и взял овна, и принес его в жертву всесожжения вместо своего сына.И поднял Авраам глаза свои после (того) и увидел: и вот овен запутался в заросли рогами своими. И пошел Авраам и взял овна, и вознес он его во всесожжение вместо сына своего.
По объяснению Рамбана (Нахманида) и мудрецов Каббалы, готовность и намерение Авраама и Ицхака были настолько абсолютными и совершенными, что Всевышний засчитал это действие как реально совершенное духовное самопожертвование, наделяющее вечной заслугой все будущие поколения.
Что на самом деле означает слово «тахат» — «вместо» или «под»? Приносился ли баран вместо Ицхака или буквально под ним?
Разбирая разницу между Пшатом (прямым смыслом) и Драшем (мидрашистским толкованием), мы видим, как буквальное прочтение породило в мидрашах образ жертвенника-бутерброда, тогда как контекстуальный пшат утверждает полную замену человека жертвенным животным.
22:14וַיִּקְרָ֧א אַבְרָהָ֛ם שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא יְהֹוָ֣ה ׀ יִרְאֶ֑ה אֲשֶׁר֙ יֵאָמֵ֣ר הַיּ֔וֹם בְּהַ֥ר יְהֹוָ֖ה יֵרָאֶֽה׃И нарек Авраам имя месту тому: Господь узрит! Как говорится (по) сей день: На горе Господней зрим будет.И назвал Авраам это место «Господь усмотрит», как говорят сегодня «на горе Господней будет видно».И назвал Авраам это место «Господь усмотрит», как говорят сегодня «на горе Господней будет видно».И нарек Авраам имя месту тому: Господь узрит! Как говорится (по) сей день: На горе Господней зрим будет.
ה' יראה. פְּשׁוּטוֹ כְּתַרְגּוּמוֹ, ה' יִבְחַר וְיִרְאֶה לוֹ אֶת הַמָּקוֹם הַזֶּה לְהַשְׁרוֹת בּוֹ שְׁכִינָתוֹ וּלְהַקְרִיב כָּאן קָרְבָּנוֹת:
אשר יאמר היום. שֶׁיֹּאמְרוּ לִימֵי הַדּוֹרוֹת עָלָיו בְּהַר זֶה יֵרָאֶה הַקָּבָּ"ה לְעַמּוֹ:
Как раскрывает Раши на основе Мидраша, Творец объединил имя Авраама («Йирэ») и имя Шема («Шалем»), чтобы не умалить заслуг ни одного из праведников — так родилось имя Йерушала́им (Йирэ-Шалем).
По объяснению Раши и мудрецов Талмуда, Авраам подчеркнул аспект непрерывного Б-жественного провидения, веры и трепета, связывающего Творца с человеком.
22:15וַיִּקְרָ֛א מַלְאַ֥ךְ יְהֹוָ֖ה אֶל־אַבְרָהָ֑ם שֵׁנִ֖ית מִן־הַשָּׁמָֽיִם׃И воззвал ангел Господень к Аврааму во второй раз с небес,И позвал посланник Божий повторно с небес.И позвал посланник Божий повторно с небес.И воззвал ангел Господень к Аврааму во второй раз с небес,
22:16וַיֹּ֕אמֶר בִּ֥י נִשְׁבַּ֖עְתִּי נְאֻם־יְהֹוָ֑ה כִּ֗י יַ֚עַן אֲשֶׁ֤ר עָשִׂ֙יתָ֙ אֶת־הַדָּבָ֣ר הַזֶּ֔ה וְלֹ֥א חָשַׂ֖כְתָּ אֶת־בִּנְךָ֥ אֶת־יְחִידֶֽךָ׃И сказал: Мною клянусь, — говорит Господь, — за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;И сказал: собою клянусь, говорит Господь, за то, что сделал ты это и не пожалел своего единственного сына,И сказал: собою клянусь, говорит Господь, за то, что сделал ты это и не пожалел своего единственного сына,И сказал: Мною клянусь, — говорит Господь, — за то, что ты сделал такое и не сокрыл сына твоего, единственного твоего;
22:17כִּֽי־בָרֵ֣ךְ אֲבָרֶכְךָ֗ וְהַרְבָּ֨ה אַרְבֶּ֤ה אֶֽת־זַרְעֲךָ֙ כְּכוֹכְבֵ֣י הַשָּׁמַ֔יִם וְכַח֕וֹל אֲשֶׁ֖ר עַל־שְׂפַ֣ת הַיָּ֑ם וְיִרַ֣שׁ זַרְעֲךָ֔ אֵ֖ת שַׁ֥עַר אֹיְבָֽיו׃Я благословлю, благословлю тебя и умножу, умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.благословлю я тебя и приумножу потомство твое, как звезды небесные, как песок, что на морском берегу, и завладеет твое потомство вратами врагов своих.благословлю я тебя и приумножу потомство твое, как звезды небесные, как песок, что на морском берегу, и завладеет твое потомство вратами врагов своих.Я благословлю, благословлю тебя и умножу, умножу потомство твое, как звезды небесные и как песок, что на морском берегу, и овладеет потомство твое вратами своих врагов.
ברך אברכך. אַחַת לָאָב וְאַחַת לַבֵּן:
והרבה ארבה. אַחַת לָאָב וְאַחַת לַבֵּן:
22:18וְהִתְבָּרְכ֣וּ בְזַרְעֲךָ֔ כֹּ֖ל גּוֹיֵ֣י הָאָ֑רֶץ עֵ֕קֶב אֲשֶׁ֥ר שָׁמַ֖עְתָּ בְּקֹלִֽי׃И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.И благословятся в потомстве твоем все народы земли, потому что послушал ты меня.И благословятся в потомстве твоем все народы земли, потому что послушал ты меня.И будут благословляться твоим потомством все племена земли, за то что ты послушал голоса Моего.
22:19וַיָּ֤שׇׁב אַבְרָהָם֙ אֶל־נְעָרָ֔יו וַיָּקֻ֛מוּ וַיֵּלְכ֥וּ יַחְדָּ֖ו אֶל־בְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיֵּ֥שֶׁב אַבְרָהָ֖ם בִּבְאֵ֥ר שָֽׁבַע׃ פИ возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беер-Шеву, и обитал Авраам в Беер-Шеве.И вернулся Авраам к своим слугам, и пошли они вместе в Беэр-Шеву, и жил Авраам в Беэр-Шеве.И вернулся Авраам к своим слугам, и пошли они вместе в Беэр-Шеву, и жил Авраам в Беэр-Шеве.И возвратился Авраам к отрокам своим, и поднялись они и пошли вместе в Беер-Шеву, и обитал Авраам в Беер-Шеве.
На основании комментариев Рамбана (Нахманида) и мидрашей разбирается духовное состояние Ицхака после жертвенника и то, как Авраам воспринимал произошедшее через призму абсолютной преданности Творцу (мидат а-хесед и мидат а-дин), в то время как Сара пропустила весть через чистую сущность святости жизни.
22:20וַיְהִ֗י אַחֲרֵי֙ הַדְּבָרִ֣ים הָאֵ֔לֶּה וַיֻּגַּ֥ד לְאַבְרָהָ֖ם לֵאמֹ֑ר הִ֠נֵּ֠ה יָלְדָ֨ה מִלְכָּ֥ה גַם־הִ֛וא בָּנִ֖ים לְנָח֥וֹר אָחִֽיךָ׃И было после этих речей, и поведано было Аврааму так: Вот родила Милка, также и она, сынов Нахору, брату твоему:И было после этих событий, и сказали Аврааму: вот, Милка тоже родила сыновей Нахору, брату твоему,И было после этих событий, и сказали Аврааму: вот, Милка тоже родила сыновей Нахору, брату твоему,И было после этих речей, и поведано было Аврааму так: Вот родила Милка, также и она, сынов Нахору, брату твоему:
22:21אֶת־ע֥וּץ בְּכֹר֖וֹ וְאֶת־בּ֣וּז אָחִ֑יו וְאֶת־קְמוּאֵ֖ל אֲבִ֥י אֲרָֽם׃Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,Уца, старшего, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,Уца, старшего, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,Уца, его первенца, и Буза, брата его, и Кемуэля, отца Арама,
22:22וְאֶת־כֶּ֣שֶׂד וְאֶת־חֲז֔וֹ וְאֶת־פִּלְדָּ֖שׁ וְאֶת־יִדְלָ֑ף וְאֵ֖ת בְּתוּאֵֽל׃И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.и Кеседа, и Хазо, и Пильдаша, и Йидлафа, и Бетуэля.и Кеседа, и Хазо, и Пильдаша, и Йидлафа, и Бетуэля.И Кеседа, и Хазо, и Пилдаша, и Идлафа, и Бетуэля.
Почему о двух спутниках Билама (Валаама) Раши говорит как о свидетелях или о мере предосторожности, порождая кажущееся противоречие с эпизодом об Аврааме?
Разрешая видимое противоречие на основе анализа комментаторов, мы видим разницу в намерении и сути миссии: у Авраама это проявление смирения, заботы и внутреннего порядка, тогда как у Билама — эгоцентризм и формальное следование правилам без внутренней чистоты.
Расчет возраста в 3 года основан на мидраше «Седер Олам Раба» и приводится Раши на основании сопоставления вести о рождении Ривки со смертью Сары. В то же время другие комментаторы (включая Ибн Эзру и позднейших мудрецов) подчеркивают, что по простому смыслу текста (пшат) и характеру совершенных действий Ривка была уже взрослой девушкой (наара), способной принимать самостоятельные и зрелые решения.
22:24וּפִֽילַגְשׁ֖וֹ וּשְׁמָ֣הּ רְאוּמָ֑ה וַתֵּ֤לֶד גַּם־הִוא֙ אֶת־טֶ֣בַח וְאֶת־גַּ֔חַם וְאֶת־תַּ֖חַשׁ וְאֶֽת־מַעֲכָֽה׃ פА его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.А его наложница по имени Реума также родила Теваха, и Гахама, и Тахаша, и Мааху.А его наложница по имени Реума также родила Теваха, и Гахама, и Тахаша, и Мааху.А его наложница, чье имя Реума, родила также она Теваха и Гахама, и Тахаша и Мааху.
