Перевод: Дмитрий Сливняк, ред. Ицхак Стрешинский, Da Project, 2011.
Источник — Sefaria.org, лицензия CC BY-NC.
Глава 11
7-я алия
11:1וַיְהִ֥י כׇל־הָאָ֖רֶץ שָׂפָ֣ה אֶחָ֑ת וּדְבָרִ֖ים אֲחָדִֽים׃И был (на) всей земле один язык и речи единые.И был у всей земли один язык и одни слова.И был у всей земли один язык и одни слова.И был (на) всей земле один язык и речи единые.
Радак, проводя параллель с книгой Йегошуа (Иисус Навин), объясняет, что это было полное единогласие и общая воля. Люди были едины в своем решении не расселяться по земле, а сконцентрироваться в одном месте.
Согласно Радаку, «сафа» указывает на внешнюю форму, произношение и созвучие. Это был Святой язык (Лашон а-Кодеш), на котором говорил еще Адам. Единство языка позволило людям быстро договориться о строительстве, не нуждаясь в переводчиках.
Слово «ахадим» (единые) намекает на двух «Единственных» (Ахад) — Всевышнего и Авраама. Согласно Зера Шимшон, строители башни использовали игру слов, чтобы объединить критику Творца и Его верного слуги в одно дерзкое обвинение.
Единство само по себе не является конечным благом. Ответ строится на анализе того, ради чего люди объединились: их целью было создание системы, исключающей индивидуальность и личную связь с Творцом. Согласно Раву Ури Шерки, это была попытка подменить духовное единство техническим единообразием.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
11:2וַיְהִ֖י בְּנׇסְעָ֣ם מִקֶּ֑דֶם וַֽיִּמְצְא֥וּ בִקְעָ֛ה בְּאֶ֥רֶץ שִׁנְעָ֖ר וַיֵּ֥שְׁבוּ שָֽׁם׃И было: продвигаясь с востока, они нашли долину на земле Шинар и поселились там.И двигались (люди) с востока, и нашли равнину в земле Шинеар, и поселились там.И двигались (люди) с востока, и нашли равнину в земле Шинеар, и поселились там.И было: продвигаясь с востока, они нашли долину на земле Шинар и поселились там.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
11:3וַיֹּאמְר֞וּ אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּ הָ֚בָה נִלְבְּנָ֣ה לְבֵנִ֔ים וְנִשְׂרְפָ֖ה לִשְׂרֵפָ֑ה וַתְּהִ֨י לָהֶ֤ם הַלְּבֵנָה֙ לְאָ֔בֶן וְהַ֣חֵמָ֔ר הָיָ֥ה לָהֶ֖ם לַחֹֽמֶר׃И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи и обжигать их (в) печи обжиговой! И был у них кирпич вместо камня, а земляная смола была у них вместо известки.И сказали друг другу: ну-ка, будем делать кирпичи и обжигать в печи, и был у них кирпич камнем, а горная смола была им глиной.И сказали друг другу: ну-ка, будем делать кирпичи и обжигать в печи, и был у них кирпич камнем, а горная смола была им глиной.И сказали они друг другу: Давайте делать кирпичи и обжигать их (в) печи обжиговой! И был у них кирпич вместо камня, а земляная смола была у них вместо известки.
איש אל רעהו. אֻמָּה לְאֻמָּה, מִצְרַיִם לְכוּשׁ, וְכוּשׁ לְפוּט וּפוּט לִכְנַעַן:
Какой скрытый смысл несет переход от природного камня к рукотворному кирпичу (левена)?
Использование кирпичей символизирует попытку человека полностью заменить Божественное творение собственным продуктом. Как отмечает Рав Шерки, это был переход к технологической цивилизации, где материальное ставилось выше духовного.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
Как технологический прорыв в строительстве стал фундаментом для будущего?
Ответ строится на анализе перехода от использования природного камня к искусственному кирпичу. Это «ноу-хау» дало человеку власть над материей, развив архитектуру и промышленность, что мудрецы рассматривают как начало материального прогресса цивилизации.
11:4וַיֹּאמְר֞וּ הָ֣בָה ׀ נִבְנֶה־לָּ֣נוּ עִ֗יר וּמִגְדָּל֙ וְרֹאשׁ֣וֹ בַשָּׁמַ֔יִם וְנַֽעֲשֶׂה־לָּ֖נוּ שֵׁ֑ם פֶּן־נָפ֖וּץ עַל־פְּנֵ֥י כׇל־הָאָֽרֶץ׃И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!И сказали: ну-ка, построим город и башню с вершиной в небесах, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться нам по всей земле.И сказали: ну-ка, построим город и башню с вершиной в небесах, и сделаем себе имя, чтобы не рассеяться нам по всей земле.И сказали они: Давайте построим себе город и башню, а вершина ее в небесах, и создадим себе имя; чтобы нам не быть рассеянными по всей земле!
Нет, Радак подчеркивает, что это не стоит понимать буквально. Это не была физическая война против Творца с мечами, это была война веры и идеологии — попытка создать систему служения «другому богу», объединив человечество на ложных основаниях.
Радак считает, что долголетие было необходимо для накопления мудрости и написания книг. Ноах (Ной) и Шем (Сим) были не просто свидетелями истории, но и авторами трудов, которые хранили знания допотопного мира.
В эпоху Мигдаль Бавель (Вавилонской башни) индивидуальность была принесена в жертву общему проекту. Урок показывает, что истинная ответственность невозможна там, где человек — лишь винтик в системе.
Здесь кроется корень гордыни — желание создать самодостаточную цивилизацию, которая не нуждается в Б-жественном руководстве. Ответ опирается на комментарии Маараля из Праги, который объясняет, что «сделать имя» означало попытку зафиксировать свою власть над материальным миром, игнорируя духовную вертикаль.
Опираясь на анализ Рава Шерки, мы разбираем парадоксальную ситуацию: мудрецы и интеллектуалы (потомки Шема) оказались в роли «рабов» или исполнителей у активных, но бездуховных правителей. Это глубокий урок о том, как знание может быть поставлено на службу ложным идеалам.
Опираясь на учение Маараля из Праги, мы раскрываем, что их единство было направлено на восстание против Творца и попытку заменить духовную вертикаль технологической мощью.
11:5וַיֵּ֣רֶד יְהֹוָ֔ה לִרְאֹ֥ת אֶת־הָעִ֖יר וְאֶת־הַמִּגְדָּ֑ל אֲשֶׁ֥ר בָּנ֖וּ בְּנֵ֥י הָאָדָֽם׃И нисшел Господь увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие.И спустился Господь посмотреть на город и башню, что построили люди.И спустился Господь посмотреть на город и башню, что построили люди.И нисшел Господь увидеть город и башню, которые строили сыны человеческие.
11:6וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֗ה הֵ֣ן עַ֤ם אֶחָד֙ וְשָׂפָ֤ה אַחַת֙ לְכֻלָּ֔ם וְזֶ֖ה הַחִלָּ֣ם לַעֲשׂ֑וֹת וְעַתָּה֙ לֹֽא־יִבָּצֵ֣ר מֵהֶ֔ם כֹּ֛ל אֲשֶׁ֥ר יָזְמ֖וּ לַֽעֲשֽׂוֹת׃И сказал Господь: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им все, что замыслили, делать?И сказал Господь: вот, один народ и один язык у них у всех, и вот, что начали они делать, и теперь ничего не помешает им сделать все, что задумали.И сказал Господь: вот, один народ и один язык у них у всех, и вот, что начали они делать, и теперь ничего не помешает им сделать все, что задумали.И сказал Господь: Вот народ один, и язык один у всех их, и такое стали делать. И теперь не воспрепятствуется им все, что замыслили, делать?
הן עם אחד. כָּל טוֹבָה זוֹ יֵשׁ עִמָּהֶן, שֶׁעַם אֶחָד הֵם, וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּן וְדָבָר זֶה הֵחֵלּוּ לַעֲשׂוֹת:
לא יבצר מהם וגו' לעשות. בִּתְמִיהָ. יִבָּצֵר לְשׁוֹן מְנִיעָה, כְתַרְגּוּמוֹ; וְדוֹמֶה לוֹ יִבְצֹר רוּחַ נְגִידִים (תה' ע"ו):
11:7הָ֚בָה נֵֽרְדָ֔ה וְנָבְלָ֥ה שָׁ֖ם שְׂפָתָ֑ם אֲשֶׁר֙ לֹ֣א יִשְׁמְע֔וּ אִ֖ישׁ שְׂפַ֥ת רֵעֵֽהוּ׃Давайте низойдем и смешаем там их язык, так что они не поймут (более) один речь другого.Ну-ка, спустимся и смешаем там их язык, чтобы не понимали язык друг друга.Ну-ка, спустимся и смешаем там их язык, чтобы не понимали язык друг друга.Давайте низойдем и смешаем там их язык, так что они не поймут (более) один речь другого.
Смешение языков — это не только наказание, но и великое милосердие. Ответ строится на мысли, что разнообразие культур и мнений предотвращает установление глобальной тирании. Как подчеркивает Рав Кук, через это разделение человечество получило шанс прийти к истинному единству через свободный выбор каждого народа, а не через принуждение.
Почему появление множества языков — это не наказание, а двигатель культурного развития?
Ответ раскрывает идею о том, что разнообразие культур и языков создает необходимую конкуренцию и уникальные таланты у разных народов (от искусства до науки), что в конечном итоге ведет к всеобщему прогрессу человечества
11:8וַיָּ֨פֶץ יְהֹוָ֥ה אֹתָ֛ם מִשָּׁ֖ם עַל־פְּנֵ֣י כׇל־הָאָ֑רֶץ וַֽיַּחְדְּל֖וּ לִבְנֹ֥ת הָעִֽיר׃И рассеял Господь их оттуда по всей земле, и перестали они строить город.И рассеял их оттуда Господь по всей земле, и перестали строить город.И рассеял их оттуда Господь по всей земле, и перестали строить город.И рассеял Господь их оттуда по всей земле, и перестали они строить город.
Каким образом рассеяние народов спасло человечество от полного уничтожения в будущем?
Ответ базируется на принципе «шахматного хода» Всевышнего: разделение на народы позволило применять суд «мера за меру» локально. Теперь, если один народ грешит, нет необходимости уничтожать всё человечество целиком, как это было во времена Потопа.
11:9עַל־כֵּ֞ן קָרָ֤א שְׁמָהּ֙ בָּבֶ֔ל כִּי־שָׁ֛ם בָּלַ֥ל יְהֹוָ֖ה שְׂפַ֣ת כׇּל־הָאָ֑רֶץ וּמִשָּׁם֙ הֱפִיצָ֣ם יְהֹוָ֔ה עַל־פְּנֵ֖י כׇּל־הָאָֽרֶץ׃ פПотому нарек ему имя Бавел, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.Потому называется (то место) по имени Бавель — ведь там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.Потому называется (то место) по имени Бавель — ведь там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.Потому нарек ему имя Бавел, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.
Почему город назван Бавэль именно «потому что» там произошло смешение, если само слово в древних языках имело совсем иное, возвышенное значение?
Название существовало и до этого, означая на аккадском языке «Ворота Бога» (Баб-Или). Всевышний «иронично» подтвердил это название, показав, что их попытка построить свои ворота в небо обернулась полным крахом и «смешением» (испорченностью).
Текст говорит, что Всевышний «смешал» (балаль) язык всей земли. Но как можно смешать один-единственный язык, когда нет других элементов для смешивания?
Опираясь на филологический анализ, мы видим, что корень здесь указывает не на механическое перемешивание, а на «испорченность» и разрушение цельности. Всевышний не просто добавил новые языки, Он разрушил единство помыслов, сделав невозможным понимание друг друга.
Как крушение башни связано с рождением еврейского народа и монотеизма?
Согласно мнению мудрецов, именно в возрасте 48 лет, наблюдая за крахом Вавилонского проекта, Авраам Авину окончательно осознал тщетность человеческих усилий без Б-га и стал первым провозвестником единобожия, что стало возможным только на фоне этого кризиса.
11:10אֵ֚לֶּה תּוֹלְדֹ֣ת שֵׁ֔ם שֵׁ֚ם בֶּן־מְאַ֣ת שָׁנָ֔ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־אַרְפַּכְשָׁ֑ד שְׁנָתַ֖יִם אַחַ֥ר הַמַּבּֽוּל׃Вот порожденные Шемом: Шему (было) сто лет, и он породил Арпахшада, два года после потопа.Это порождения Шема: Шему было сто лет, и породил Арпахшада через два года после потопа.Это порождения Шема: Шему было сто лет, и породил Арпахшада через два года после потопа.Вот порожденные Шемом: Шему (было) сто лет, и он породил Арпахшада, два года после потопа.
שם בן מאת שנה. כְּשֶׁהוֹלִיד אֶת אַרְפַּכְשָׁד שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּוּל:
Почему Тора «скрывает» смерть потомков Шема (Сима)?
В отличие от предыдущих родословий, где постоянно повторяется «и умер», в списке потомков Шема (Сима) до Авраама это слово отсутствует. Опираясь на Хазаль (наших мудрецов), Рав Сороцкин объясняет, что упоминание смерти в Торе часто указывает на отсутствие достойных преемников или насильственную гибель. Здесь же преемственность была совершенной, а жизнь — праведной.
11:11וַֽיְחִי־שֵׁ֗ם אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־אַרְפַּכְשָׁ֔ד חֲמֵ֥שׁ מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Шем после рождения им Арпахшада пятьсот лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Шем после рождения Арпахшада пятьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Шем после рождения Арпахшада пятьсот лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Шем после рождения им Арпахшада пятьсот лет, и породил он сынов и дочерей.
Почему Тора «скрывает» смерть потомков Шема (Сима)?
В отличие от предыдущих родословий, где постоянно повторяется «и умер», в списке потомков Шема (Сима) до Авраама это слово отсутствует. Опираясь на Хазаль (наших мудрецов), Рав Сороцкин объясняет, что упоминание смерти в Торе часто указывает на отсутствие достойных преемников или насильственную гибель. Здесь же преемственность была совершенной, а жизнь — праведной.
11:12וְאַרְפַּכְשַׁ֣ד חַ֔י חָמֵ֥שׁ וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־שָֽׁלַח׃А Арпахшад жил тридцать пять лет, и породил он Шелаха.А Арпахшад прожил тридцать пять лет и породил Шелаха.А Арпахшад прожил тридцать пять лет и породил Шелаха.А Арпахшад жил тридцать пять лет, и породил он Шелаха.
11:13וַיְחִ֣י אַרְפַּכְשַׁ֗ד אַֽחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שֶׁ֔לַח שָׁלֹ֣שׁ שָׁנִ֔ים וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Арпахшад после рождения им Шелаха четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.И прожил Арпахшад после рождения Шелаха четыреста лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Арпахшад после рождения Шелаха четыреста лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Арпахшад после рождения им Шелаха четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.
11:14וְשֶׁ֥לַח חַ֖י שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־עֵֽבֶר׃А Шелах прожил тридцать лет, и породил он Эвера.А Шелах прожил тридцать лет и породил Эвера.А Шелах прожил тридцать лет и породил Эвера.А Шелах прожил тридцать лет, и породил он Эвера.
11:15וַֽיְחִי־שֶׁ֗לַח אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־עֵ֔בֶר שָׁלֹ֣שׁ שָׁנִ֔ים וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Шелах после рождения им Эвера четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.И прожил Шелах после рождения Эвера четыреста три года, и породил сыновей и дочерей.И прожил Шелах после рождения Эвера четыреста три года, и породил сыновей и дочерей.И жил Шелах после рождения им Эвера четыреста лет и три года, и породил он сынов и дочерей.
11:16וַֽיְחִי־עֵ֕בֶר אַרְבַּ֥ע וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־פָּֽלֶג׃И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил он Пелега.И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил Пелега.И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил Пелега.И прожил Эвер тридцать четыре года, и породил он Пелега.
11:17וַֽיְחִי־עֵ֗בֶר אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־פֶּ֔לֶג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֔ה וְאַרְבַּ֥ע מֵא֖וֹת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Эвер после рождения им Пелега четыреста лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Эвер после рождения Пелега четыреста тридцать лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Эвер после рождения Пелега четыреста тридцать лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Эвер после рождения им Пелега четыреста лет и тридцать лет, и породил он сынов и дочерей.
11:18וַֽיְחִי־פֶ֖לֶג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־רְעֽוּ׃И прожил Пелег тридцать лет, и породил он Реу.И прожил Пелег тридцать лет, и породил Реу.И прожил Пелег тридцать лет, и породил Реу.И прожил Пелег тридцать лет, и породил он Реу.
11:19וַֽיְחִי־פֶ֗לֶג אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־רְע֔וּ תֵּ֥שַׁע שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Пелег после рождения им Реу двести лет и девять лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Пелег после рождения Реу двести девять лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Пелег после рождения Реу двести девять лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Пелег после рождения им Реу двести лет и девять лет, и породил он сынов и дочерей.
11:20וַיְחִ֣י רְע֔וּ שְׁתַּ֥יִם וּשְׁלֹשִׁ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־שְׂרֽוּג׃И прожил Реу тридцать два года, и породил он Серуга.И прожил Реу тридцать два года, и породил Серуга.И прожил Реу тридцать два года, и породил Серуга.И прожил Реу тридцать два года, и породил он Серуга.
11:21וַיְחִ֣י רְע֗וּ אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־שְׂר֔וּג שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Реу после рождения им Серуга двести лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Реу после рождения Серуга двести семь лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Реу после рождения Серуга двести семь лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Реу после рождения им Серуга двести лет и семь лет, и породил он сынов и дочерей.
11:22וַיְחִ֥י שְׂר֖וּג שְׁלֹשִׁ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־נָחֽוֹר׃И прожил Серуг тридцать лет, и породил он Нахора.И прожил Серуг тридцать лет, и породил Нахора.И прожил Серуг тридцать лет, и породил Нахора.И прожил Серуг тридцать лет, и породил он Нахора.
11:23וַיְחִ֣י שְׂר֗וּג אַחֲרֵ֛י הוֹלִיד֥וֹ אֶת־נָח֖וֹר מָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Серуг после рождения им Нахора двести лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Серуг после рождения Нахора триста лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Серуг после рождения Нахора триста лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Серуг после рождения им Нахора двести лет, и породил он сынов и дочерей.
11:24וַיְחִ֣י נָח֔וֹר תֵּ֥שַׁע וְעֶשְׂרִ֖ים שָׁנָ֑ה וַיּ֖וֹלֶד אֶת־תָּֽרַח׃И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил он Тераха.И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил Тераха.И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил Тераха.И прожил Нахор двадцать девять лет, и породил он Тераха.
11:25וַיְחִ֣י נָח֗וֹר אַחֲרֵי֙ הוֹלִיד֣וֹ אֶת־תֶּ֔רַח תְּשַֽׁע־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה וּמְאַ֣ת שָׁנָ֑ה וַיּ֥וֹלֶד בָּנִ֖ים וּבָנֽוֹת׃ סИ жил Нахор после рождения им Тераха сто лет и девятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.И прожил Нахор после рождения Тераха сто девятнадцать лет, и породил сыновей и дочерей.И прожил Нахор после рождения Тераха сто девятнадцать лет, и породил сыновей и дочерей.И жил Нахор после рождения им Тераха сто лет и девятнадцать лет, и породил он сынов и дочерей.
11:26וַֽיְחִי־תֶ֖רַח שִׁבְעִ֣ים שָׁנָ֑ה וַיּ֙וֹלֶד֙ אֶת־אַבְרָ֔ם אֶת־נָח֖וֹר וְאֶת־הָרָֽן׃И прожил Терах семьдесят лет, и породил он Аврама, Нахора и Арана.И прожил Терах семьдесят лет, и породил Аврама, Нахора и Арана.И прожил Терах семьдесят лет, и породил Аврама, Нахора и Арана.И прожил Терах семьдесят лет, и породил он Аврама, Нахора и Арана.
Почему два стиха подряд дают почти идентичную информацию о рождении Авраама, Нахора и Арана?
Рав Арье Хейман раскрывает, что эта тавтология — указание на особую роль семьи Тераха как фундамента всего дома Израиля. Именно от этой семьи произойдут все праотцы, праматери и даже будущий Машиах.
11:27וְאֵ֙לֶּה֙ תּוֹלְדֹ֣ת תֶּ֔רַח תֶּ֚רַח הוֹלִ֣יד אֶת־אַבְרָ֔ם אֶת־נָח֖וֹר וְאֶת־הָרָ֑ן וְהָרָ֖ן הוֹלִ֥יד אֶת־לֽוֹט׃И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота.А это порождения Тераха: Терах породил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота.А это порождения Тераха: Терах породил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота.И вот порожденные Терахом: Терах породил Аврама, Нахора и Арана: а Аран породил Лота.
Почему два стиха подряд дают почти идентичную информацию о рождении Авраама, Нахора и Арана?
Рав Арье Хейман раскрывает, что эта тавтология — указание на особую роль семьи Тераха как фундамента всего дома Израиля. Именно от этой семьи произойдут все праотцы, праматери и даже будущий Машиах.
11:28וַיָּ֣מׇת הָרָ֔ן עַל־פְּנֵ֖י תֶּ֣רַח אָבִ֑יו בְּאֶ֥רֶץ מוֹלַדְתּ֖וֹ בְּא֥וּר כַּשְׂדִּֽים׃И умер Аран пред Терахом, отцом своим, на земле рождения своего, в Ур-Касдим.И умер Аран при жизни Тераха, отца своего, в своей родной земле, в Ур Касдиме.И умер Аран при жизни Тераха, отца своего, в своей родной земле, в Ур Касдиме.И умер Аран пред Терахом, отцом своим, на земле рождения своего, в Ур-Касдим.
11:29וַיִּקַּ֨ח אַבְרָ֧ם וְנָח֛וֹר לָהֶ֖ם נָשִׁ֑ים שֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־אַבְרָם֙ שָׂרָ֔י וְשֵׁ֤ם אֵֽשֶׁת־נָחוֹר֙ מִלְכָּ֔ה בַּת־הָרָ֥ן אֲבִֽי־מִלְכָּ֖ה וַֽאֲבִ֥י יִסְכָּֽה׃И взял Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Йиски.И взяли Аврам и Нахор себе жен: имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Йиски.И взял Аврам и Нахор себе жен. Имя жены Аврама — Сарай, а имя жены Нахора — Милка, дочь Арана, отца Милки и отца Иски.
Почему сегодня популярно имя Малка, но практически никто не называет дочерей Милка, как указано в тексте Торы?
Мудрецы объясняют, что Милка, будучи женой Нахора (имя которого переводится как «храпун»), не удостоилась стать частью линии Авраама. Чтобы сохранить красоту имени, но избежать духовной ассоциации с судьбой этой женщины, традиция изменила огласовку на «Малка» (Королева).
11:30וַתְּהִ֥י שָׂרַ֖י עֲקָרָ֑ה אֵ֥ין לָ֖הּ וָלָֽד׃И была Сарай бесплодна, нет у нее детей.И была Сарай бездетной, не было у нее детей.И была Сарай бездетной, не было у нее детей.И была Сарай бесплодна, нет у нее детей.
11:31וַיִּקַּ֨ח תֶּ֜רַח אֶת־אַבְרָ֣ם בְּנ֗וֹ וְאֶת־ל֤וֹט בֶּן־הָרָן֙ בֶּן־בְּנ֔וֹ וְאֵת֙ שָׂרַ֣י כַּלָּת֔וֹ אֵ֖שֶׁת אַבְרָ֣ם בְּנ֑וֹ וַיֵּצְא֨וּ אִתָּ֜ם מֵא֣וּר כַּשְׂדִּ֗ים לָלֶ֙כֶת֙ אַ֣רְצָה כְּנַ֔עַן וַיָּבֹ֥אוּ עַד־חָרָ֖ן וַיֵּ֥שְׁבוּ שָֽׁם׃И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим. чтобы идти на землю Кенаана, и дошли они до Харана и поселились там.И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, и вышли они вместе из Ур Касдима по направлению к стране Кенаан, и дошли до Харана, и поселились там.И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, и вышли они вместе из Ур Касдима по направлению к стране Кенаан, и дошли до Харана, и поселились там.И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, внука своего, и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли они с ними из Ур-Касдим. чтобы идти на землю Кенаана, и дошли они до Харана и поселились там.
11:32וַיִּהְי֣וּ יְמֵי־תֶ֔רַח חָמֵ֥שׁ שָׁנִ֖ים וּמָאתַ֣יִם שָׁנָ֑ה וַיָּ֥מׇת תֶּ֖רַח בְּחָרָֽן׃ פИ было дней Тераха двести лет и пять лет, и умер Терах в Харане.И было дней Тераха двести пять лет, и умер в Харане.И было дней Тераха двести пять лет, и умер в Харане.И было дней Тераха двести лет и пять лет, и умер Терах в Харане.
На основании Мидраша и комментария Зера Шимшон объясняется, что грешники при жизни считаются мертвыми. Однако здесь скрыт и другой смысл: Всевышний освободил Авраама от заповеди почитания отца, чтобы тот мог исполнить свою миссию.
