В книге Бамидбар (Числа), в главе Насо, приводится текст знаменитого тройного благословения, которое коэны должны произносить над народом. Однако завершается этот фрагмент коротким и загадочным стихом: «И возложат имя Мое на сынов Израиля, и Я благословлю их».
Мудрецы Талмуда на протяжении столетий ведут спор о том, кого именно обещает благословить Всевышний в конце этой процедуры:
- Сынов Израиля, которых только что благословили коэны?
- Самих коэнов, которые выступали посредниками в передаче благословения?
Позиция рабби Ишмаэля: Прямая награда коэнам
Рабби Ишмаэль, который сам был потомственным коэном, последовательно выступает защитником интересов священнического сословия. Его логика строится на принципе справедливости:
- Вопрос об «обиженных»: Если коэны благословляют народ, то кто благословит самих коэнов? Неужели они, выполняя волю hа-Шема, останутся без брахи (благословения)?
- Независимый источник: По мнению рабби Ишмаэля, слово «их» относится именно к коэнам. Это означает, что hа-Шем дает им личное, прямое благословение, которое не зависит от того, достоин ли народ Израиля получить свою долю или нет. Коэны выполнили свою работу — и получили награду напрямую от Творца.
Позиция рабби Акивы: Подтверждение для народа
Рабби Акива предлагает принципиально иной взгляд на этот стих. Он считает, что коэны в данном контексте являются лишь инструментом, а основное внимание сосредоточено на народе.
- Двойное благословение: Согласно рабби Акиве, народ Израиля получает благословение дважды: сначала из уст коэнов, а затем hа-Шем говорит «и Я благословлю их», подтверждая и скрепляя слова священников Своим авторитетом.
- Где же браха для коэнов? На вопрос о том, откуда же получают благословение сами коэны, рабби Акива отвечает, ссылаясь на нашу недельную главу Лех Леха. В ней hа-Шем обещает Аврааму: «Я благословлю благословляющих тебя». Поскольку коэны благословляют потомков Авраама (еврейский народ), они автоматически попадают под это обещание и получают свою долю свыше.
Психологический аспект: Хотят ли евреи посредников?
Интересный поворот в дискуссию вносит мидраш Танхума. В нем описывается ситуация, когда народ Израиля выразил недовольство: «Владыка мира, Ты велишь коэнам благословлять нас, но мы хотим благословения напрямую от Тебя!».
В этом контексте позиции мудрецов раскрываются следующим образом:
- Рабби Акива учитывает это желание народа. В его трактовке стих «и Я благословлю их» — это прямой ответ hа-Шема на просьбу о благословении без посредников. Коэны лишь «возлагают имя», а реальную силу дает Сам Бог.
- Рабби Ишмаэль настаивает на высоком статусе коэнов и любви народа к ним. В его картине мира нет конфликта: народ с радостью принимает благословение через священников, а hа-Шем отдельно и с любовью благословляет самих «передатчиков».
Заключение
Спор о слове «их» — это не просто лингвистическая тонкость. Это дискуссия о том, как работает божественная энергия в мире. Относится ли финальное благословение к коэнам или к народу, итог один: доброе дело (благословение другого) никогда не остается без ответа. По мнению рабби Ишмаэля, коэны получают награду за статус и службу, а по мнению рабби Акивы — как реализацию универсального принципа «благословляющий будет благословлен»