Нешамой обладают только праведники?
09.09.2026
Вопрос задал(а): Валентин швейцарский
Шалом! У меня возник вопрос по уроку примерно на 43-й минуте:
Ссылка на урок. https://www.youtube.com/live/FXriAFWdnio?is=YZNj1-zKaFmFv9mF
В уроке, комментируя Берешит 7:22 и слова Зогара, было сказано примерно следующее:
«Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, вымерло». Это — праведники, про них написано. Почему именно праведники? Потому что именно у них есть высшая ступень жизни — нешама. По соду нешамой обладают только праведники.
Именно в связи с этим у меня возник вопрос.
Я понимаю, что на уровнях Пардес — пшат, ремез, друш и сод — один и тот же текст может иметь разные уровни понимания.
Но как тогда понять слово нешама в других местах Танаха?
Ведь в Танахе слово нешама употребляется не только по отношению к праведникам.
Например:
* Дварим 20:16: «Ло техайе коль нешама»;
* Йеошуа 10:40: «Веэт коль ха-нешама хехерим»;
* Мелахим I 15:29: «Ло hишъир коль нешама».
В этих местах речь явно идёт не только о праведниках.
Поэтому у меня такой вопрос: если по соду нешамой обладают только праведники, то как понимать эти места, где слово «нешама» относится также к людям, которые явно не являются праведниками?
Правильно ли будет сказать, что на уровне пшат слово нешама может означать дыхание жизни или жизнь вообще и относиться ко всем людям, а на уровне сод «Нешама» — это уже особая высшая ступень души, которой обладают только праведники?
Потому что если утверждение уровня сод — «нешамой обладают только праведники» — переносить непосредственно на уровень пшат, тогда возникают вопросы относительно этих стихов.
Ссылка на урок. https://www.youtube.com/live/FXriAFWdnio?is=YZNj1-zKaFmFv9mF
В уроке, комментируя Берешит 7:22 и слова Зогара, было сказано примерно следующее:
«Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих, из всего, что на суше, вымерло». Это — праведники, про них написано. Почему именно праведники? Потому что именно у них есть высшая ступень жизни — нешама. По соду нешамой обладают только праведники.
Именно в связи с этим у меня возник вопрос.
Я понимаю, что на уровнях Пардес — пшат, ремез, друш и сод — один и тот же текст может иметь разные уровни понимания.
Но как тогда понять слово нешама в других местах Танаха?
Ведь в Танахе слово нешама употребляется не только по отношению к праведникам.
Например:
* Дварим 20:16: «Ло техайе коль нешама»;
* Йеошуа 10:40: «Веэт коль ха-нешама хехерим»;
* Мелахим I 15:29: «Ло hишъир коль нешама».
В этих местах речь явно идёт не только о праведниках.
Поэтому у меня такой вопрос: если по соду нешамой обладают только праведники, то как понимать эти места, где слово «нешама» относится также к людям, которые явно не являются праведниками?
Правильно ли будет сказать, что на уровне пшат слово нешама может означать дыхание жизни или жизнь вообще и относиться ко всем людям, а на уровне сод «Нешама» — это уже особая высшая ступень души, которой обладают только праведники?
Потому что если утверждение уровня сод — «нешамой обладают только праведники» — переносить непосредственно на уровень пшат, тогда возникают вопросы относительно этих стихов.
Отвечает: Дмитрий Калашник
Спасибо за вопрос!
Вы в конце своего вопроса сами же и ответили.
Нельзя пшатное понимание слова НЕШАМА заменять/сравнивать/соединять с содовым термином НЕШАМА.
По пшату - это может быть любой человек, обладающий дыханием, и даже животное. Но в Каббале это уже высшая духовная ступень, которая раскрывается у некоторых особенных людей. Самый просто пример - СЕРДЦЕ.
Хирург понимает это слово как человеческий орган, но поэт употребляет фразу "скрепя сердце" совсем в ином смысле, он точно не хочет ставить скобу на сердце!!
Вы в конце своего вопроса сами же и ответили.
Нельзя пшатное понимание слова НЕШАМА заменять/сравнивать/соединять с содовым термином НЕШАМА.
По пшату - это может быть любой человек, обладающий дыханием, и даже животное. Но в Каббале это уже высшая духовная ступень, которая раскрывается у некоторых особенных людей. Самый просто пример - СЕРДЦЕ.
Хирург понимает это слово как человеческий орган, но поэт употребляет фразу "скрепя сердце" совсем в ином смысле, он точно не хочет ставить скобу на сердце!!